在台中莲社传授在家菩萨戒开示

    斌宗法师讲述

    一九五五年四月一日于台中佛教莲社

    前言

    一、戒的意义

    二、受戒何为

    三、受戒功德

    四、失戒

    五、正解深信

    六、当发大愿

    七、至诚禀受

    八、精明戒法

    九、护持忏悔

    十、处处是戒

    劝嘱

    前言

    这次贵社社长德钦法师，暨李炳南老居士等，发心举行传授在家菩萨戒会，可说是一件具有深重意义而值得赞叹！时际末法之世，佛教衰败，正法沦亡，有心为兴佛教，维持正法者，当先从倡兴戒律做起，佛子若重视戒律，遵守戒律，则佛教自会兴隆，正法自然昌明。反之戒律沦亡，佛教也就毁灭。经云：‘戒在则正法住，戒亡则正法灭’。何以故？因为佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。换句话说，戒是佛教的性命，如没性命的佛教，要希望它光大起来，绝对没有这回事的；这好像失去了灵魂的死人，还有希望他活动的可能吗？没戒律的佛教，要希望它兴盛，亦复如是。

    佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了这神圣尊严的戒律——它是佛教不可无的一大重要基本条件，没有它，则失去佛教的价值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有遵守戒律的必要，否则违背学佛宗旨。因此我们学佛人，不能一味求取知识——了解道理，就算满足，没有实践体验——受持戒行，是得不到佛教的真实利益。学佛是要解行并臻，方能获到圆满成就。行——就是戒律的作用。世尊说法四十九年，究其教化众生的一大纲领，不出戒定慧三无漏学。由戒生定，由定发慧，由慧断惑证真。首列戒学者，正为表示其重要。“华严经”云：‘戒为无上菩提本若能坚持于净戒，是则如来所赞叹’。“涅槃经”云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心持净戒’。“大萨遮尼干子受记经”云：‘欲离诸生死，安稳到涅槃，一切如来说，持戒最第一’。“月灯三昧经”云：‘虽处卑下少见闻，能持净戒名胜士’。其他赞叹戒学的经论很多，不能一一引述。就看世尊在将要入涅槃的时候，曾谆嘱众弟子们说：我灭度后，你们当‘以戒为师’，据此则戒的重要，不说可知。

    戒是生善灭恶的工具，超凡入圣的南针，成佛作祖的阶梯，具有无量功德，能利乐一切有情，一切有情皆依之而离苦得乐，了脱生死，究竟成佛。戒既然这么重要和宝贵，那么你们这次能发心来此求受菩萨大戒，可谓希有难遭遇的胜缘，真是幸福极了。这也是你们多生所植的善种，当为你们大大的庆祝！恭喜！希望大家当发至诚恳切心，来接受这无上宝贵的清净戒。今天是戒会开始的第一日，你们请我讲开示，就把受戒的十大要义，来对你们略为说明一下。那十要义：一、戒的意义。二、受戒何为？三、受戒功德。四、失戒罪苦。五、正解深信。六、当发大愿。七、至诚禀受。八、精明戒法。九、护持忏悔。十、处处是戒。现在先来说明第一义：

    一、戒的意义

    受戒当先明白戒的意义，什么叫做戒？梵语尸罗，此云戒，即防禁的意思。谓能防禁身心一切过犯。要之，戒有防非止恶的功能，能禁防一切非法，制止一切恶业而不作。亦名清凉，众生三业烦恼，如火炽然，焚烧身心，佛制净戒能息灭之，使其灭热恼而得清凉，故名清凉。

    戒——它的种类，有五戒、八戒、十戒、具足戒（僧二百五十戒，尼三百四十八戒），六重二十八轻戒、十重四十八轻戒、三聚净戒等。其内容分为：在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒为在家戒，十戒、具足戒为出家戒，此为小乘戒之四级。三聚净戒为菩萨戒，这是大乘戒之通称。又菩萨戒为通戒，道俗通行——在家出家均可受之，故云通。具足戒为别戒，唯限出家二众受之，故云别。又有戒法、戒体、戒行、戒相之四科。

    戒法：即佛所制定之种种规戒，以严禁诸弟子之行为是为戒法，即上面所说五戒八戒等是。戒体：谓受戒者于受戒白羯摩时（初审三问），取得防非止恶之功能，是为戒体。戒行：谓依所受戒法，随顺戒体发现于身口意三业之如法动作者，是为戒行。戒相：谓持戒者，戒行庄严，其美德外显，足为他人之模范，是为戒相。一切诸戒都具有这四科的。如佛制定之‘戒法’，受之者即于自身得无作‘戒体’，随顺戒体现于三业之动作，而‘戒行’立，由持戒之美德而现于外表之威仪，即‘戒相’也。受戒者当具此四者，缺一不成。

    二、受戒何为

    戒的意义已经明白，然而我们为什么要受戒？因为一切众生，从无始来，由诸贪等烦恼，造作一切恶业，依业受报，沉沦六道轮回，堕落三途受苦，无由解脱。诸佛如来哀愍我等的业苦众生，欲令其离苦得乐，了脱生死，成就佛果。所以制立各种禁戒，使之依戒修持，不造恶业，修诸善行。当知恶为苦因，不造恶则苦因灭。而苦果自亡，故能离苦。善为乐因，能修善则乐因成而乐果自得，故云能得乐。所谓惑起而贪爱具，是有情轮回之苦因；戒净而定慧生，乃佛法修证之正道。你们要不要离苦得乐？要不要了脱生死？要不要求成佛道？如要的话，那么，大家就当赶快来受戒了。

    三、受戒功德

    受戒的意义，已经明白，现在要来说明受戒功德。我先引两段经文来证明。“善生经”云：‘若人受五戒，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受五戒者其福过彼不可称计’。又“校量功德经”云：‘四大洲中满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思议’。你看受戒功德大不大？单持五戒就有这么殊胜功能，况菩萨戒呢！现在单引“璎珞经”来说，文云：‘能教化一人出家受菩萨戒者，是法师功德胜于造八万四千宝塔其福果不可称量’。

    要而言之，受持净戒的人们是会受世人所尊敬，龙天所卫护，诸佛所赞叹，能调伏一切烦恼，消灭一切恶业，长养一切善根，成就一切功德，庄严一切道果，不堕恶道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛，此为持戒之功德也。

    四、失戒

    上面说明受戒具有种种功德，现在返过来说，失戒之人，则远离一切善法，妄造一切恶业，为诸佛所不度，龙天所不卫，世人所厌恶，常堕恶道，不生善趣，长处沉沦，苦报无边，此为失戒之罪苦。“大般若经”云：‘菩萨行六波罗密时，当作是念我不护净戒，当生恶趣，尚不能得下贱人身’。不护戒就要生恶趣，连下贱的人身都得不来，你看罪苦不罪苦？

    五、正解深信

    既明受戒有了许多功德，失戒有种种罪苦，那么当然是要受戒的。但受戒不是一种随便之事，是不可苟且从事。有些人不懂受戒的道理，为著感情用事而随喜附和，或被师友的劝诱，不好推辞，勉强去应受的，这种简直与没受戒一样。这是怎么说？因为他根本不知何者是戒，受戒是什么？唯一味附和盲从而已。从旁观察可以预为料想到他的心理，他以为趁机参加授戒会，或求得某和尚，某法师的允许，在三宝前叩了几十个头，跪痛了几个钟头的腿子，听了戒师对本宣读一篇授戒的便文——‘汝等能依教奉行否？’‘汝等能持否？’，自己随口附和，答了几句‘能依教奉行’，‘能持’，‘能持’，乃至燃几个香疤，就算为已经受了戒。这就是他们所谓的受戒，哦！这就是受戒吗？那只好说是受个空戒（形式戒），没有受著真实戒。恐怕他们连三皈五戒的名词还弄不清楚，怎能说得上受了戒呢？到底受了什么戒？所以我上面说与没受一样。但他们经过这一套能持否？能持的授戒仪式后，却居然认为是一个正式的佛弟子——优婆塞、优婆夷菩萨戒弟子。也有以为求得菩萨戒的头衔，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，博人赞叹和尊重，甚至到处夸示，自我介绍：我是某年某月在某处戒会求得菩萨戒的，已经做了菩萨戒弟子好几年了但这都是没正确了解到受戒的真实意义。其他用意的当然还有，可不必说。以上所谓受戒者都是歪曲不正当的。经云：‘因地不真，果招纡曲’，可不慎哉？

    我要你们受个真戒，不要受个空戒，要你们对于所受的戒法，各人统统都要带回去，不可留在这里，给我们戒师再拿回去，未免太麻烦了。所以我在未正式授戒前，先对你们说明受戒的真义，是要你们个个能够正确了解何者是受戒，方能真实得到戒法，不致受个空戒，这才不辜负你们的苦心，才能达到受戒目的。然而要怎样来正确了解它，何者才是真实受戒？在未正说前，先请你们各人自己检讨一下，有没有上面所说的三种事实而来求戒者，如有者当大发警省，立刻痛改前非，追求正义，发起真心，来求受真戒。须知今日发心是因，将来成就是果，万不可马虎从事。能够如是去非就正，还是可以得到受戒的殊胜功德。你们既能发心来此求戒，总算有善根，如动机有了差错，求不到真戒，那就太可惜了。

    现在要来说明受戒的真义，请大家一心谛听！为了净化身心，上求下化，此为求受菩萨戒的正义。从戒师正式乞得戒法，能一一了解其内容，一一如法受持，这才算正确受了戒的。现在已经正确了解受戒真义，其次当具深信，谓对于上面所说受戒功德，和失戒罪苦的事实，当深信无疑，疑则不要发心求戒，纵然发心亦不能坚固，于是非但不能得到上品戒法，且于受戒后亦不能精严受持。故其次当发深信之心。要而言之，当发三种坚固深信心。信坚固则能断疑网；信深自能勇猛勤修所受之戒。何谓三种？一：决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，因被烦恼所蔽，不能证得，我今求受净戒，勤修胜行，誓断一切烦恼，取得无上菩提，证同佛果大觉。二：决定深信，戒是菩提涅槃修证之本因，依之而修决定成佛。三：决定深信，一切诸佛之法、报、化身，清净光明，无边相好庄严，皆依持戒而得成就。能发此三种心，彻底深信持戒，则修证不虚，若无戒则轮回不尽。则求戒之心切，自能至诚恳切来接受清净大戒。

    六、当发大愿

    既已正确了解受戒真义，深信受戒功德，继之当发大愿。何谓大愿？谓我发心受戒，非为希求名闻利养，亦非希求生天得福，乃至希求声闻缘觉小果，实为断一切恶，修一切善，护持正法，利益有情，求成无上菩提为目的。所谓‘我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，唯依最上乘，发菩提心’。如是发愿才是契合求受菩萨戒的条件，可说是难能可贵的。

    七、至诚禀受

    上来所说受戒功德，已经一一明白，既知戒法之宝贵，又能正解深信，则于明天登坛正受时，你们当恳切至诚，发上品心，求上品戒，当知菩萨净戒，乃非浅浮之信，非散乱之心可能纳受。我今指示你们发上心，求上品戒的方法，大家至诚谛听。

    于正受戒法时，跪在诸师座前，当专注一境，顿息诸缘，精神上唯感觉到个己的生命和身心，一时溶入于广大无边，自他平等的诸佛之海会，在三宝法界中，普于一切有情无情境上，起广大慈护之心，立三种誓愿：一者誓断一切恶，无恶而不断；二者誓修一切善，无善而不修；三者誓度一切众生，无一众生而不度。于中不畏不退，信力不动，志愿坚固，此谓发上品心，求上品戒。若不如是至诚，那就是近于虚伪，不但求不到上品戒，恐怕将来还有败坏佛法的可能，大家当切记勿忘。

    八、精明戒法

    佛子于受戒后，更当精明戒法，熟谙戒相。对于所受戒法，如有弄不清楚的地方，当以诚敬恳切心，求请得戒师，或诸方大德法师开导指示，替你们详细说明所受戒条，以及开遮持犯和修持方法，俾知何者为犯、不犯，何者当行、不当行，方不致受持无门，违犯罔知。如所受之戒条有所不知，怎能谈到防守受持呢？万一由不知而误犯，则后果非常严重，可不是玩的。此亦为受戒所应有的一种重要条件。

    九、护持忏悔

    时隙末法，信戒之心难发，受戒之事尤难，守戒之志更难！你们既有善根，又遇胜缘，能够求受菩萨大戒，又明白当发大愿，坚固深信。那么，受戒以后，当视戒为无上宝物，本著初心，尽形寿善为守护，专志奉持，慎始慎终，勿令少有亏损，这才是无惭无愧的。

    当知受戒和护戒，都是脚踏实地做工夫，如能护持则有无量功德，失之则有无量罪过。受而不护，乃是自暴自弃，自寻苦吃，可就太愚痴了。话说回来，当怎样来护持，方能保全不失？这是不可不知的，玆举一个护持戒行最合标准的方法，给诸位永远遵行，能真实做到，那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切时中，常念不忘，时时检点身心，凡所作为，逐步反省，于诸净戒有无违犯。扼要的说：在日常中于身口意（语言、动作、思想）三业，能够细心观察，所作与道相应不相应，即在说话时有无犯了妄言、绮语、恶口、两舌等诸口过否？于行为上有无犯了杀盗淫等诸身过罪否？于思想上有无犯了贪嗔痴等诸意过罪否？凡所说话、行为、思想，乃至一举一动都能检点，不令有犯，这就是护持的方法。但此仅就止持方面说，其实当统明作持，方为完善。在大乘戒法，凡遇当作之善而不作，亦属违犯。

    总之，于身口意对一切境时，所有说话、行为、思想，当一一仔细观察，有无利益于人，有无损害于人。利益人者，则扩而充之；损害人者，当制而止之。止所应止，为所应为，所谓由恶小勿为而到诸恶莫作，由善小亦为而到众善奉行，直至任运自如，不持而持。到那时候，则身安意泰，坦然自得。能够如是护持，久而久之，自然就有成为‘毗尼严净作完人’的成就。受戒之目的也就达到了。以上护持方法已经明白，现在要来说明忏悔自新的方法。

    当知忏悔乃佛门悔过自新最善的方法。你们受戒后，设或失于注意，于所受戒，偶有亏损，当从速发起猛省和惭愧，深自痛责，谓我既自发心受持净戒，于法已得正信，于义已得了解，且于正式授受时，在三宝前曾发过誓愿，今者何故妄犯。复因犯戒故，便为师友所摈弃，为一般人所讥笑，尤其来生堕落恶道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毁犯净戒，玷污佛门，败坏正法，自绝善路，失诸功德，可谓愚痴极了。起如是正念已，自行观察，于所犯戒为轻为重，如但萌恶念者，当即刻忏悔使之克责令灭，如已成事者，当坦白地无覆无藏，以百万分的至诚心、恳切心，先对师长及同道们，自述罪状，求其作证忏悔。次于佛菩萨前，或诸圣贤前，至诚顶礼，痛哭流泪，发露过罪，求哀忏悔。经云：‘能至诚忏悔者，则何罪不灭’。同时并发宏誓：从今日起，绝不再犯，已生恶法，速令即灭；末生恶法，永令不生。已生善法，当令增长；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又于当作之善而不作，在大乘菩萨法中，亦为犯戒（此谓止犯，止善不作之犯），亦当竭诚忏悔，更发誓愿，后此定作。能如是至诚披露忏悔，发大誓愿，则于所犯过罪，可能如愿消灭，所得戒体亦可复本清净。但一经忏悔之后，更当时时倍加警省，慎勿再蹈覆辙，否则于所受戒，不能坚固圆满。故对于所犯戒，切勿坚为覆藏，不求忏悔而将错就错，漫无忌惮的一犯再犯，这样一来，则其后果的遗害就不堪设想，慎之！勉之！

    十、处处是戒

    虽云出家修道缘胜（约环境言），在家修道缘劣。传戒正范开示文云：‘居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼因之而生（故云缘劣）；出家宽广，犹如虚空，一切善法由之增长（故云缘胜）。但此亦不尽然，因为它只约境方面而言，若就心方面来说，处处都是修行道场，只看你的心地如何，古云：‘心地若然无挂碍，高山平地总西方’。又云：‘道在寻常日用中’。所以我说处处都是修行道场，处处都可以受持戒行的，可是常人一听到‘学佛，受戒’这个名词，就认为是要舍俗离家，割爱辞亲去做和尚，才是恰当其称，这是错误的。当知学佛受戒是任何人任何处，都可以的。并不一定要出家当和尚，住在丛林寺院，才能学佛受戒的，因为佛教有四众弟子故。就狭义来讲，则在家有五戒，出家有十戒具戒等，都各有其戒条不同。若就广义来说，则凡身心所对一切境界，如能止恶行善，任运修行，则何处不是持戒的所在。如就出家众来说：奉佛事师，参禅念佛，读诵经论，弘扬佛法，统理大众，效劳常住等，这都是戒的范畴之内。至于在家众的事亲教子，兄友弟恭，夫唱妇随，和族亲邻，礼敬师长，保护幼弱，乃至忠上爱下，服事公益，作诸慈济这又何尝不是戒的作用？要之，能将日常生活之行为纳于最标准的道德轨范中，俾使人格向上，这也就是戒。由此观之，则处处都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家当和尚，在家也可以修行持戒。故佛制菩萨戒，是通于在家出家均可受之，愿诸位当仁不让，向前上进。

    劝嘱

    上来说了许多话，总希望你们对于这次的受戒，第一要懂得戒的意义。第二要知道怎样要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五对受戒的道理要正解深信。第六要发大愿求上品戒。第七要至诚禀受净戒。第八要精明戒法。第九得戒后要善能护持，少有亏损当从速忏悔。第十当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒后，当如法精修，毕生严持不犯，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这才能达到受菩萨戒的目的，获到殊胜功德——圆满菩提，究竟成佛。则上不负世尊制戒利人之盛德，并且不负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘。

    南无本师释迦牟尼佛