作者︰元音老人
序言
這里給大家講一講大手印，大手印是密宗最高層的法。密宗分九乘次第，這屬于最高一乘，藏語為阿底約嘎，就是心中心圓滿相應法。我們大家修心中心法已經很長時間了，都應該有些成績。有的人已經打開本來，見到本性；有的人呢，可能在座上本性現前時，沒有覺察而滑過去了。所以今天和大家講一講佛性是怎麼回事，怎麼樣才能見到它。見到之後又怎麼樣來進一步提高向上，啟發妙用而圓成佛果。以提醒、敦促大家共同進步。
注︰密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、內三乘、密三乘。現把這九乘的內容稍微講講︰外三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，是指阿羅漢、闢支佛、菩薩所行之四諦、十二因緣、六度萬行等法，泛指顯教。內三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又稱事業部，有增、息、懷、誅等等法門。這都是隨順眾生的願望而起用的法，也是“先以欲鉤牽，後令入佛智”的方便接引法，並不究竟。行部的修法，目的是了生死、出苦海，才算進入了實修。從觀想入手，修氣、脈、明點，如頗哇法等等。瑜伽意即“相應”，瑜伽部的修法，事與理相應，言與行相應，上與諸佛相應，下與眾生相應。從這里開出三個層次，就是密三乘。密三乘是嘛哈（摩訶）瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽，意即大圓滿相應，將觀成的氣脈等有相的東西化空，以與無相的法身相應。阿努瑜伽，意即無上圓滿相應，以界智為趣入門，進一步把種種顯現都化為一實相。阿底瑜伽，意即無比圓滿相應，進而合三乘為一大密咒乘。
恆河大手印和禪宗一模一樣，它也不講用什麼法修，而是講無修無得無證，直指人心成佛。但無修無得無證這是真如本性的自然智，我們要證到這種境地，才談得上無修無得無證，而不是空口說白話的。如果僅懂得一些義理，而沒有做到心境一如，順逆無拘，縱橫自在，就說無修無得無證，那就完全失去意義了！所以，我們要把恆河大手印和大家講一講。
所謂大手印者，並不是有個手印用來修持，不象我們修心中心法時，有六個手印一個咒，須結印持咒修。這個法是直指法門，直接告訴我們，真心是怎麼一回事，怎樣來開發智慧，怎樣來啟發妙用。所以這個法是直截了當的直指法門，修心中心法的人听了很有用，因心中心法也是不用通過有相而直證心地的。大手印有很多種，恆河大手印是其中最上之大手印法門，它不要什麼觀想、氣脈、明點、本尊等等的法，也毋須持什麼咒，它直下指示我們見性成佛，所以是最高一層的法。
所謂大手印者，就是一真法界。什麼是一真法界呢？一真法界就是我們的本性真如妙體，也就是成佛的根本。為什麼叫大手印呢？因為我們的佛性是大而無外，小而無內的，所謂“大象無形，大音希聲”，最大的相是無相之相，無相可見的是最大的象。我們的本性是非空非有，非青非黃，非大非小，一切皆非。所以把它說似一物皆不中，沒有什麼東西可以比仿，因為它是無形無相無可比擬的，它是大的不得了，盡虛空，遍法界，無物不包，無法不具。手就是心，心就是手，俗語說得心應手，就是這個道理。假如不是心，手也不會動。印就是我們和佛心心相印，佛心就是我心，我心就是佛心；故經雲︰心、佛、眾生三無差別；又雲︰千佛萬佛共一體，即此意也。故大手印，就是我們的大心，就是我們的本性。一切東西由它生起，由它顯現，由它變化，這叫大手印。恆河大手印就是這麼好，這麼高，因而下面我們要把這寶法和大家公開地講一講。
第一講大手印三要釋義
統攝于心的見、定、行
一、心、佛、眾生三無差別
“應知傳承諸上師與我心無別。”
我們佛子應該知道，我們的心——佛性和歷代的祖師都是無二無別的。這里拿歷代祖師來代替諸佛，因為佛已經涅��了，佛法現在都是由祖師傳授，以祖師代表佛，佛和祖師就合為一體了。我們的心既與傳承諸上師無別，就等于與佛無別。講到這里有人不免要起疑惑，我們是凡夫，佛是神聖，凡聖不一，怎麼會是無別呢？他就不知道，性體是不垢不淨，不增不減的，無論凡聖都一祥。佛之所以神通廣大，妙用無邊，而我們不能者，是佛的性體上的污穢積垢都洗清爽了的緣故。我們因為粘著事物假象顛倒妄想，玷污了本性，就象太陽被烏雲遮蓋了一樣，陽光顯不出來，所以不能顯發神用；但不管烏雲多麼厚，怎麼遮蓋，太陽還是在，陽光未曾少一分，烏雲散開後，太陽就光芒萬丈地現出來了。就是說我們的心盡管污穢（著相的緣故），但是我們只要把污穢、積垢洗清爽了，就和佛一樣光明。所謂在聖不增，在凡不減，並不因我們是凡夫就失卻了光明的性體；不過因為我們執著顛倒妄想的緣故，習染深重，遮蓋住本性，光明不能顯現罷了，本體還是一樣。
為什麼說這句話呢？這句話非常重要，因為我們現在要成佛，要了生死出輪回，救度眾生。就先要知道怎麼修法，而修法時，第一要見地正。所謂見地就是因地，就是下手時，先要知道用什麼來修，如何修？方能迅速圓成，否則就多走彎路，所以先要知道我們的本性原和諸佛一樣，沒有區別，用它來修證，就和燒飯需用米一樣，絕無有不成。明白了這一點，對我們能修成佛就不疑惑了，這樣修持才收功迅速。不然佛是最高至上，無可企攀的，我們都是凡夫，怎麼能成佛呢？怎麼能修成就呢？一有懷疑就趑趄不前，不能成就了。因為信心是成功之母，要成就任何事情，第一要信心充足，沒有信心，做任何事都不能成就。比如修淨土宗的人，第一要深信不疑，西方確有淨土，我只發願念佛，臨命終時，必得阿彌陀佛接引生西。然後精勤念佛，臨終方能成就。如信的不深，將信將疑的，哎呀，我障重呀，能生西方嗎？恐怕不能生吧？！那就不行了，因為他懷疑不定，做起來就無力，不能一往直前地努力奮進，就不能成功了。所以信心是第一，任何事情都是這祥，世間事情也是這樣，我相信這事能成功，就肯努力去做，雖然遭到失敗，也不怕，再接再勵地去干，結果一定能成就。否則，一遇挫折，就心灰意懶，勢必一事無成。
開頭一句話就是叫我們信得及，我們的性和佛沒有區別。因為傳承諸上師是代表佛的，和佛一樣，我們的性就是和上師的性一樣，那就和佛性沒有兩樣了。修道見地第一要緊，見地錯了，結果必定是迂回曲折，走彎路。我們果能信得及我們的性和佛都是一樣，沒有區別，只要我們去修，知道在本體上燻修，把顛倒妄想轉化，恢復本來面目；而不在色體上修，不向外求，那麼我們就一定能成佛。信得及，這時候就不向外求；不然向外馳求，今天到這里求佛，明天到那里求佛，或在色體上著力，求來求去，結果求了一場空；因為你不知道本性是佛，不向內求，轉向外取，故白費精力。修行要成就，應向自己本心去求。把我們自己的主人翁喊醒，別迷了，別做夢了，世間的色相都是假的，都是空華水月不可得，不要迷在你的妻子兒女財寶地位上，那都是曇花一現不可得的。所以《法華經》說“惟此一事實，余二即非真。”唯一真實的就是我們的一真法界——真正的本性。什麼是法界？法界就是法性，亦曰實相。法是諸法，界是分界，總賅萬有，大分為十，就是四聖六凡。四聖就是佛、菩薩、緣覺、羅漢，六凡就是六道眾生——人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生，都是這個性所顯化。所以，非但我們人和諸佛的性一樣，就是六道眾生也和諸佛的真心沒有區別，可惜迷于聲色，業障深重而不自知。因此，佛憐愍我們，出世喚醒我們，不要再執著做夢了，你們都和我佛一樣，趕快醒悟，出生死輪回之苦吧。佛在臘月初八夜睹明星悟道的時候說︰“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。只因妄想顛倒執著，不能證得。”可見我等眾生並不因生死輪回而喪失了佛性，只要我們醒悟，不迷于聲色，即能回復本來面目。恆河大手印高深得很，一開始就提醒我們︰一切傳承上師的心和我們的心都是一樣的，沒有分別，不要以為他們高不可攀。我們和諸佛心是一模一樣，無有二致。把這肯定了，不懷疑我們就是佛，只因為我們迷而不覺，著相顛倒，才落輪回。現在我們醒了，不為相所迷，不再取著，那麼我們就恢復本來了，這是成佛第一要，所以，開頭就講這句要緊的話，下面就解釋這句話，怎麼樣和諸佛心無別，怎樣恢復我們本來，怎麼樣啟發妙用，這句話是個總綱，非常重要。
“見、定、行一切行持皆攝于心。”
見、定、行三要素是大手印的三個秘訣，也是一切法門修持法要。為什麼這樣說呢？因為修行第一要知見正。以上告訴我們，我們的心和諸佛心沒有分別，就叫知見正或見地正。見地正就因地正，因地正果地方能正。否則必走歧路，誤認迷途，不能證正果。故雲︰“因地不正，果遭迂曲。”修行人因地不正，必定要走彎路而終歸失敗的，所以，這個見非常重要。我們凡夫都有身見，執著這個色身是我，執著得要死，身體要保養得好，吃得好，穿得好，樣樣好，都是為了這個軀殼。你看芸芸眾生哪個不是為了這個軀殼忙？一天到晚都是為了軀殼的享受忙，這個世界的大小事都是為了軀殼忙，他們總想養尊處優地保養這個軀殼。因為要享受，不怕做盡傷天害理的事。自己沒有，就搶人家的。這個世界上戰爭就是為了搶東西，你不給我，我就打你，把你國家亡了，你的全歸我了。這種強盜行為，全為了軀殼的享受。這個社會上犯罪的行為無一不是為了軀殼，他想吃得好，玩得好，沒有鈔票怎麼辦？于是就殺人放火搶劫。其實，你造了壞因必定受惡果！因果定律，種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽！你因地做壞事，果上必定受惡報。但是，可憐這些凡夫痴迷不悟呀，只為了眼前的快樂，不顧將來的惡果。你想殺人呀，要受法律制裁，殺你的頭；你搶人家的東西，就要吃官司，坐監牢。你不想想看，做了壞事能逃得了嗎？！唉，都是迷惑呀！眼前受報還不算，將來還要受地獄的慘報，不得了哇。有些人就不明白這個道理，你說要受慘報，我們怎麼看到一些壞人現在很享福？反過來有些好人反而受苦，這個因果不相應嘛。他不知道這個因果要看三世的。佛經上有兩句話︰“欲知前世因，今生受者是；要知來世果，今生作者是”。他今生受的福報是過去作善事而得到的，他現在作壞事，將來受惡報，非但將來受惡報，現在的福也就減少了，壽命也縮短了。你現在看到好人受苦，那是他過去做了壞事，現在才受苦果，他現在做好事，無形中就把他的惡報減少了，本來要受很多很多苦，現在已是減輕了。這些果報在冥冥中轉換了，而大家都不知道。佛眼看得清爽，所以說︰“欲知前世因，今生受者是。”佛眼看東西不象我們凡夫的眼楮，我們看不見的，他都看得見。幾千年前，佛在世時，既沒有望遠鏡，也沒有顯微鏡，他就告訴我們︰“人視一杯水，佛視千萬蟲。”他看一杯水里有成千上萬的蟲，看得很清爽，而人就看不見。現在我們用肉眼看這世界上只有一個太陽，用天文望遠鏡才能看見有幾億光年外的星宿，虛空中既有別的行星、太陽和恆星，其他星球上也有生物。但佛老早就知道了，看得很清楚。他告訴我們︰虛空中世界很多，有仰世界、覆世界、斜世界等等，同時太陽也很多，和現在科學家說的一樣，沒有區別。所以說佛是先知者，看得很清楚，而人卻很糊涂。我們要遵照佛的教導去做才對。
見地要正，見不正就要“莽莽蕩蕩遭殃禍”。佛經里講見惑和思惑，就是說我們有知見不正和思想著境的迷惑。剛才講了身見，這是我們見惑的第一個迷惑。下來就是邊見。因為有身見故而身體不能常住于世，它要死的，死以後到哪里去了？有人說，死了就沒有了，這是斷見；另有人說，還是有的，這是常見。不是執常見，就是著斷見，都倒在兩邊，不離斷常兩邊叫邊見。還有邪見，就是撥無因果，說世上沒有因果，這可害人不淺啊，將來他下地獄受苦就知道了。不要說將來，就是眼前果報也不爽，你做了壞事就會被槍斃或坐牢，你能逃得了嗎？所以邪見是最壞事、最害人的。
下面還有外道的見取見，戒禁取見。見取見者，迷執妄見——即執前三見為正見。戒禁取見者，妄執苦身——受種種邪戒與苦行，為此身死後生往人天樂處之因。比如現在有某種邪教妄稱世界末日到了，大家快點自殺升天，害得大家集體自殺。
以上五種見，身見、邊見、邪見、見取見與戒禁取見都是不正見，知見不正，果一定迂曲。我們曉得心就是佛，佛就是心，修行不向外求，不著身見就是知見正；我們念佛就是念心，念心就是念佛，我們用功使這個心能夠平直無曲，無有粘著，除去它的住著性，去除它的貪得性，從而恢復本來，就是知見正。這樣用功，才能有所成就，所以見地正非常重要。圭峰宗密禪師說︰“修道人因知見的差別，修證的果有五種不同。第一，帶異計（心外取法）欣上厭下而修者，是外道禪。第二，正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。第三，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。第四，悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。第五，悟此心本來清淨，原無煩惱、無漏智性，本來具足，此心即佛，是最上乘禪。達摩門下所傳之禪即是此禪。”由此可見，見地也即因心，在修行的過程上是何等重要。
什麼是定呢？修行人都知道，要成佛得道，須打座入定才能開發智慧、圓證菩提。但定有多種，如來禪講四禪八定，修行人由初禪定漸漸上升二禪、三禪直至四禪天頂為四禪定。再上，由空無邊處而識無邊處，無所有處，而入非想非非想處，為四空天定。加上前四禪定，就是八種定，這是漸次法門修證的定。祖師禪則不然，祖師禪是頓修、頓悟，頓證的。他們不修這種定，而是以極高的智慧打開本來，親證佛性而心貼貼地與定相應的。他們說︰有出有入的定不是大定，對境不迷惑才為真定，對任何境界，心都不動搖，不為之迷倒、惑亂，才叫大定。不是看到美色就動心，看到金銀就貪婪，而于打坐時能入定為定的。更有人認為能坐幾天幾夜，或多少年不動是大定，其實錯了，那不是大定，只是滅受想定。他們的第七識法執現行不滅，但以不取外六塵境，妄計識滅耳。一旦出定，遇境反動勝過未入定前，這種不究竟的，不為大定，所以禪宗不主張修這種定。茲舉一例，以證明之。昔日六祖遇臥輪禪師，臥輪禪師說︰“臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。”臥輪禪師夸耀他的禪定功夫高深，說他能一天到晚思想不動，任何境界來，都不動搖，菩提智慧一天天在增長。看起來這定功真了不起，其實不對。為什麼？你住在定上不動，死在那里了。我們成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那里不動的，所以這不是正定。正定是沒有出入而能起妙用的，你在那里有個“定功”的住執，坐著不動，不能起用，這個定有什麼用？所以六祖救他說︰“慧能沒伎倆”，你有本事，我沒本事。講到本事，現在很多的修道人都執著“本事”，我有神通，“本事”很大，你無神通，就一點“本事”沒有。他就不知道執在神通上，早就墮在窠臼里，死在那里了。修道人凡有所住，就被所住執的事物遮障了本性光明，不能見性成佛，所以盡管你有神通，非但不能成佛，將來成魔倒有份。要成佛必須心空淨，毫無執著才行。所以六祖說︰“慧能沒伎倆”，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。為什麼這樣說呢？因為說有伎倆，早已有落處了，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，“慧能沒伎倆”，正是拈臥輪的落處。“不斷百思想”，我不把思想都斷滅掉，為什麼呢？我要起妙用度眾生呀，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那里不動的。佛出世說法，也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎？所以說︰“不斷百思想”。什麼思想都不須斷滅，因為我們還要它派用場呀！《圓覺經》曰︰“居一切時，不起妄念”，下接著就說︰“于諸妄心，亦不息滅。”你要把妄心息滅掉，正念就沒有了，就死掉了，因為妄心是從真心來的，就像波浪是從水起來的一樣，波浪滅掉，水也就沒有了。假如我們把妄心息滅掉，就變成土木金石了，你還能成道嗎？那就成了大石頭、大木頭、大泥塊了。所以，不要看某人入定一個禮拜，幾個月。幾年乃至上百年、千年，那沒有用，欲證大道，必須開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛煉，遠離自心所現妄想虛幻境，方能相應。呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
茲再舉一個公案以證此說不虛。從前釋迦佛在世時，有個女子坐在釋迦佛邊上入定了。文殊菩薩走來一看，這個女子怎麼這樣不懂規矩，在釋迦佛身邊入定？應該遠遠退到佛後面去才是。故在女子面前彈指，喚這個女子出定，但女子仍然紋絲不動，沒有出定；文殊菩薩見女子沒有出定，就顯神通，把她舉到三十三天，那女子還是不出定；文殊菩薩一看不行，又把她打入十八層地獄，仍不能使她出定。釋迦佛說︰“你不能叫她出定，下方有個罔明菩薩能叫她出定。”話才說完，下方的罔明菩薩來了，佛說︰“你來得正好，你就叫這個女子出定吧。”罔明菩薩就在這個女子面前一彈指，這女子就出定了。這個公案很迷惑人，因為文殊菩薩是七佛之師，是七尊佛的師父，智慧大得不得了，怎麼不能叫這個女子出定呢？而罔明菩薩不過是下方的一個菩薩，他怎麼一彈指就能叫這個女子出定呢？這個公案應從實質上來看，這個女子取相入定，已經是大錯誤。我們剛才講了，你住在定相上，有所住，就不對，要成佛，要絲毫無粘住，活潑潑地起妙用，不可死住在定上。這女子住定先錯，繼而文殊菩薩呢？是代表大智慧的，大智慧不是很好嗎？但我們的所謂智慧，是世智辨聰，不是般若大智。要成佛，是要將這妄智去除干淨才行。你有聰明智慧呀，就是所知障，所知愚，障住你悟道之門，不得開悟。昔日孔老夫子去見老子時，老子和他講︰“掊擊爾智”，就是叫他把聰明智慧取消打倒，心中空蕩蕩地一無所有，毫無所住，才能悟道。所以我們不要夸自己聰明，弄小聰明是一個大障礙，要大智若愚，心不動搖，無所住執，才能成大道。心定不動，無所住執，不是象木石般的不知道，不曉得，而是了了分明、清清楚楚的無舍無取無愛無憎的不動心，所以我們要明白，正定是對境不惑，無出無入的，不是死坐不動的。那麼罔明菩薩為什麼能叫她出定呢？罔明就是要把你的世智辨聰取消掉，罔而無知無著，則般若大智現前。所以這個公案是表法的，不是文殊菩薩真不能讓她出定，更不是罔明高于文殊菩薩。
所以我們要成道，就須去除這世智辨聰，時時心空如洗，內不隨念轉，外不為境牽，精勤鍛煉，損之又損，方能成就。六祖說︰“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性本自具足！何期自性能生萬法！”既然自性具足一切，無所不有；本來清淨，與佛無二，我們果能心空無染，還有什麼不成就的呢？後來大慧宗杲作了個偈子頌這個出定公案，他說︰“出得出不得，是定非正定。”你在這里搞出定入定，你這個不是正定，是死定，真正的定是沒有出入的，動也如此，靜也如此，不是死坐在那里不動，而是妙用無邊的，不是說話做事就不在定里，而是心無所住，動時不見動的。你假如住在靜相上就不是正定。罔明與文殊二位大菩薩尚且在出定入定上做文章，就不免離開本位了。宗下說︰“片時不在，便同死人。”離開本位就喪失了性命。所以大慧宗杲禪師的偈子最後結束說︰“罔明與文殊，喪卻窮性命。”這兩位大菩薩、佛和女子演個戲給我們看，就是讓我們知道用功怎麼用法，這點非常重要，我們用功千萬不要取死定，要活潑潑的一切無礙。懶融禪師說︰“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。”就是說正做事時，正說話時，我們的心還是無所粘染安住不動，不是坐在那里不動能定，事情一來就亂了，要動靜一如才是真定。
行是什麼呢？就是一切行持，就是我們的修行，也就是我們的行為和造作。見定行三者對我們修行人來講是至關重要的，所以是恆河大手印的三要素。上面講的見，就是我們初用功時，應當先把知見擺正，方不至走彎路，知道怎樣做，怎樣用功，用什麼東西來修行，所以見是因地法行。我們所說成佛者，是心成佛，而不是身成佛，因地搞錯，果就要遭迂曲。我們知道修任何法門都是修心，要心空淨，無所粘染，方能成道，故須知見正，選擇一個適合自己的根機的法門來修，這個修練就是行。由修法當機而深入禪定開大智慧，才能證成佛果，這個大手印講的是無修、無得、無證、無整、無散亂的大法，指示我們能言、能行、能知、能覺的性能就是佛，叫我們直下開悟見性，不用漸次修行的無上妙法。我們修行的法門很多，有偏、有圓、有頓、有漸。恆河大手印的行法是圓頓中的直指法，叫我們當下見性，不要修什麼法的。但是，不管你有無修法，都由我們的真心所攝持，所以說一切行持皆攝于心，都由我們的心包藏含攝，所以經雲︰“無不從此法界流，無不歸還此法界”也。恆河大手印雖然直接指示我們當下見性，不用修什麼法，但是見性後，多生妄習不能頓除，所以它也講行，就是于見性後，還須綿密保任，除盡舊習，入無為本位，再渾化其跡，方能打成一片，圓融無礙。
第二講大手印之見
認知法身
一、澄清粗妄，不擒不縱
我們現在回到恆河大手印上來，前面講到大手印是直接指示我們見到真心的實際法門。大手印是一真法界，是我們的真心，是無修、無整、無散亂的本體。但要進入大手印功境，起初也要經過一番艱苦的修煉。不做功夫，你就不能認識這離念的靈知即是當人的本性而成就大道。為什麼？大手印說了︰
“然隨境而轉之粗妄念，遮蓋自心本相。”
什麼是隨境而轉的粗妄念？我們對境生心，攀緣不息，看見這個想這個，看見那個想那個，心里總放不下來，亂七八糟、顛三倒四地胡思亂想，就叫粗妄。粗妄如烏雲蔽日，遮蓋我們光明的自心本相，所以，要斷除。粗妄不斷，功夫不上路。為什麼？你在座上盡是妄念顛倒，想這想那，在座下隨境而轉，攀緣不息，根本就不能見到自心本相，這是流浪生死啊！功夫如何上路，怎能成就大？
“雖經直指，亦不能見，故當先使粗妄澄清。因示曰︰最初令心坦然住，不擒不縱。”
真心在什麼處，真心是什麼樣子，已經直接指示了很多次了。我們如果經過直接指示後，還是不能見到，說明我們妄心很重，那就應該做功夫斷粗妄。
開悟證道分先後，因此作功夫也分先後。怎麼分法？開始做功夫的時候，要把隨境而轉的粗妄斬斷。什麼是粗妄？看見這想這，看見那想那，對境生心，攀緣不息的妄想，叫粗妄。我們作功夫不睬它，一切放下，就是斷粗妄。粗妄斷了，還有細妄——就是我們腦子里的一些意念。諸位作過功夫都曉得，當我們停下粗粗的妄念時，那些細的意念不知不覺地紛紛跳出來了，這跳出來的就叫細妄，這在法相宗里叫“意”。法相宗所講五個遍行心所，任何人都有，一切眾生都有，即作意、觸、受、想、思，這是最根本的妄心。意，就是意根。它時時在動，如潛水魚在底層運動，而且動得很快，表面上看不見它動，但它遷流不息，沒有停息，此為微細、極微細的妄念。這極微細的妄念也叫微細流注，它最微細，湛不搖處，就如高速流動的水，看上去象是一點也不動了，其實它動得非常之快，非人眼目之所能見，要深入金剛薩�識 趴吹眉 裕 滯 狹耍 褂邢竿 ⑽ 竿 竿 慰鑫頤淺跤霉Γ 皇親齙繳硤宀歡 選Ｔ躚 拍薌 秸餳 傅耐 睿課頤侵揮邪蠶灤睦創蜃 瘸吻宕滯 拍芸醇 浮 傅耐 睿 佣 潿系簦 ぜ 孕謀鞠啵凰 裕 紉 拼滯 br />
如何做功夫？大手印這樣指示我們︰“最初令心坦然住，不擒不縱。”做功夫一開始，先要讓我們的心很坦然，不要有住著，不要有煩惱，不要有拘謹，不要有束縛，坦坦蕩蕩，放下來。儒教講︰“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”小人心存利害得失，在心里面轉圈子。患得患失，是故常戚戚。君子不患得失，一切都無所謂，所以坦坦蕩蕩。我們修法的人，是大君子、大丈夫，更是要坦坦蕩蕩，一切放下，坦然無住。坦坦者，平坦也，筆筆直直的，沒有彎曲，心無彎曲，直心就是道場；蕩蕩，就是把一切都掃蕩空盡，無所住著；是故坦然自在得很。大手印叫我們先要這樣做。
若不能如是，心里有所執著，總是轉個不停，我們就要依法對治。如何對治？就是“不擒不縱”。擒者，就是抓住它，按住它；縱者，就是放縱它。我們既不要擒住它，也不要放縱它，任其自然。我們做功夫的時候，假如把念頭擒得緊了，一點也不敢動，慢慢地就死掉了。但也不是任它念頭起，不然就落入放縱，那也不對；念頭來了，我不理睬你，這才是不擒不縱。
其實我們修一切法，就是練就“不理睬”的功夫。念頭不是不來，不是不起。盡管來，盡管起，不理睬它，它自然就化除了。念佛也好，持咒也好，參禪也好，都要念頭來了不擒不縱。其實念頭是擒不住、壓不了的，它會來的，正如古德所說︰風停浪猶涌。念佛的人，念頭來了，不理睬它，把佛號提起；參禪的人，念頭來了，不理睬它，把話頭提起；修密的人，念頭來了，不理睬它，把咒語提起。一心照顧佛號，一心照顧話頭，一心照顧咒語，妄念就自然轉化掉了。對于念頭，不是不讓它起，也不是放任自流，而是轉化掉，這是活的，不是死的。上次提到臥輪禪師的偈︰“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長”，那是壓念不起，是死的，不行！要不擒不縱——不理睬它才行。
妄念來了固然不好，但是你將它壓死了，就完了；因為妄念是真心生起的，猶如水起的波浪，你把妄念壓死，就象把波浪消掉水也沒有一樣，真心也就不活了。我們知道真心是活潑潑的，能具萬物，能生萬法，能起妙用的；你如真把妄念壓死，真心就變成土木金石，不能起妙用了。
土木金石是十二類生當中的一類。土木金石是無情的，粗看起來好像與我們人沒有關系，因為我們人與所有六道輪回的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄都是有情的，都是有情見、有愛情。人是有感情的動物，而土木金石是冥頑不靈，是死而不動的，看起來好象與我們不相干。其實不然，這十二類生雖然種類各別，但都是一靈真性，一真法界所變現，和我們人類同根同源，並非異類。佛性本來是真實不虛，能生萬法，具足一切妙用的靈根，但因我們執著外相被無明包裹，住境、粘情，造業受報，迷失了真心，就由一真分為內外二分。內真者，即我們自己的身心；外真者，乃外面的山河大地、日月星辰、草木叢林等種種東西，名曰身外之物。其實都是我們自己啊！因無明之故，取少分的地水火風，捆在肉殼內為自己，而將其它大部分的地水火風置之不理，認為是身外之物，于是有了十二類生。其實無論是有情無情皆同一根本，所以經雲︰“有情無情同圓種智。”無情也是我們自己啊！同圓種智者就是佛的智慧，就是一切種智，就是上能知道一切諸佛的法用（即一切諸佛的佛法，通通能曉得），下能知道一切眾生的因種。
現在做功夫的人有一點點小境界，耳邊有人告訴你，將要發生什麼事情，有什麼人來了，是什麼模樣的，這是耳報神告訴你的。但是，有的人自以為有智慧神通了，能預知什麼人要來、什麼事要發生，于是自鳴得意︰啊！這多好，我有先知了。其實一點也不好！因為這是傳送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、為他所害了。這個鬼怎麼來的呢？就是這個人活在世上時，專門結黨營私、助惡興訟，即幫人做壞事，助人打官司，謀財害命等，造了地獄罪，是故墮地獄受苦。地獄苦受完後出來了，他前世結黨營私、專門做壞事的習氣還在，而且還很重，所以，他就附人為自體，給人說一些未來事，因此，叫傳送鬼，不是什麼好東西。
我們做功夫，不要听到耳邊有人告訴你什麼什麼事，就以為有神通了，這不是好事情，那是鬼啊！經里就講了好幾種鬼，比如貪財的，生前喜歡鈔票要金子，越多越好，因貪得之故而造惡下地獄了，受苦完畢之後，他的貪習在，見什麼要什麼，遇到草木就覺得很好，以為是他自己。所以，就依附在草木上面顯靈作祟去了。據傳上海復興公園有個菩提樹靈得很，大家蜂擁而至，求呀、拜呀，什麼問題都解決了，很靈驗的，這就是依草附木的怪鬼作祟。還有好色的男女，因色是欲火，下地獄時被欲火燒，把這苦受完出來之後，因好色是輕薄的，所以，出來之後遇風成形，依風為體，是魃鬼，就是女妖。還有依大山、大水為體的，這是什麼鬼呢？是名魍魎，即邪見鬼。因為這些人前世里知見不正，妄自尊大，自以為是，人家有不同意見，就耍陰謀、施詭計陷害別人，所以就下地獄。苦受完出來之後，因狂妄自大，故依日月精華為自體，抓住太陽、月亮的光，附在山上、水里顯靈，所以大家都說這地方靈得不得了。象前段時間盛傳杭州有個潑水觀音，就是紫陽山上有塊石頭，平時看上去是一個光溜溜的石頭，什麼也沒有，但是澆上水，就顯出觀音像，人稱為潑水觀音。人們互相傳說這地方靈驗不得了，大家從四面八方來求取水喝，以治百病，其實這是以日月精華為自體的鬼。
可見一切鬼、神，乃至土木金石這些東西，都是我們自己啊！由此之故，是謂“有情無情同圓種智”。我們的佛性本是能夠知道一切眾生的因種，也能知道諸佛妙法是圓滿的、具足的大般若體。
第三講大手印之定
熟識法身
一、煩惱即菩提
“令心如河流，任運自然住，起伏不作成立與遮遣，即得法身自相。”
我們做功夫，要讓心象河流一樣，隨彎就折。自己毫無主觀的住著，一切任運隨緣，沒有我見，亦無滯礙。一切時都象流水一樣，安然自在地流去，功夫就要這樣做。我們凡夫私心重重、妄念多端，什麼都要符合自己的心意；我要這樣，就得這樣才好，不然心里就煩惱；所以業障深重，不能見道。我們現在用功修道，就要改變這種住著的妄習，要能夠隨緣就物，彎就彎、折就折，不能固執己見。比如我們干工作，升就升，降就降，均無所謂。不可因遷升而喜、下降即惱。因為一切都是為人民服務，不是為自己，所以需能上能下。我們學佛了，知道一切聲色貨利皆如空花水月，不可求、不可得，心常空寂，沒有煩惱，所以什麼問題都好商量，什麼事都能無私地負擔起來，勇往直前地干。假如大家都這樣舍己為人地去做，社會就安寧，民族就興旺，國家就富強。所以學佛對世道人心大有裨益，實在應該大力提倡。
我們做事情時，不去管它成功還是失敗，只是竭盡全力去做，成不喜，敗不惱，總結經驗，糾正錯誤，再接再厲地干。若能做到思想坦坦蕩蕩，無曲無私，不動不搖，即自然證法身的本來面目。同樣，不因一起念，而生“心光被烏雲所遮”想；也不因妄念息下時，而生“遣除”想。因為一生起“離”與“出”之念，就是妄上加妄，還是有所執著，不得解脫。大手印是講無為而作，一切無染，任運隨緣，時時如此的，功夫較高一層，是較難做的。假如一時做不到這樣子，還要做其它功夫，等後面再講。
所以，我們須時時如此，念頭來了不睬它、不壓它，也不跟它跑，任運隨緣，應萬機而無住，這就是我們的法身自相。我們自己的法性本來就是如此，它能隨機起妙用，不是死在那里不動。它反應非常之快，快得超過光速。凡夫之所以反應慢，就是因為妄想多，象太陽被烏雲遮住了，光明放不出來，功能因而變小了一樣。發神通就是妄念消盡後，心的功能完全發揮出來了。一切眾生皆具有佛性，而佛性本具無窮神通妙用。只要我們能夠象流水一樣地無心，任其自然，所謂落花有意，流水無心，時時這樣任運騰騰，就能恢復法身的自相，而大顯神通了。法身自相並不是一念不起，死板板地什麼也不知道。它是活潑潑的，隨緣起用、妙用無邊。所謂無念，不是說一個念頭不起才叫無念，而是念起無住叫做無念。空即是有，有即是空啊！
講到空有，這對學佛的關系非常大，把空有的關系完全弄通之後，方能迅速進步。做功夫的人總是說一切皆空，不要著有；而凡夫做事都是著有，空和有好象是不可調和的對立面。這是因為大家對“空”、“有”理解不同的緣故。凡夫說空，是一切沒有；佛法說空，只是無體性，而不是無假相；所以說“即色即空”，而不是離開假相說空。我們說空，不同凡夫一無所有的空，而是不住著假相的空，是“空即有，有即空，空有不二”的空。所以，無念不是一念不起，而是念起不隨不住，要搞通此理。佛性真空，不是不顯現，因為起用必顯現故。假如空了沒有相，即不是自性了。因為有心必有相，心就是相，相就是心，心相不二故。我上次講了，鏡子里一定有影子，沒有影子不成為鏡子，所以佛性一定能顯現色相，沒有色相就不能稱為佛性，因為沒有妙用，佛性就變為死空、頑空了；但佛性不是頑空，它是靈明廓徹，能起一切妙用，能現諸般色相的，所以是“森羅萬象心中圓”。
講到這里，說個故事給你們听听，鎮江有個金山寺，寺里有個鎮山法寶。法寶就是甦東坡的玉帶，玉帶由一塊塊方玉用金線串起來的。這玉帶怎麼留在金山寺了呢？原來甦東坡和金山寺的方丈佛印禪師是要好的朋友。甦東坡的詩詞作得很好，也是信佛修持者，自負功夫已到八風不動的地步。佛印禪師要試試他功夫深淺，故意貶抑他說︰“甦東坡的詩真是狗屁不值。”甦東坡听了這話，不禁心中大氣，就大興問罪之師，氣沖沖地過江來責問佛印禪師。佛印禪師笑道︰“好個八風不動，一屁就把你打過江來。”這是個笑話。
有一次，甦東坡到金山寺來訪問佛印禪師，禪師這時正在禪堂里領眾坐香，那正是止靜的時候，閑人不好進去。甦東坡知道這個規矩，就在客堂里坐等佛印禪師出來。這枝香坐完後又加了一枝香，所以出來很晚。甦東坡等了很久，心里非常焦燥。香完開靜，佛印禪師出來了︰“哎呀！甦大學士，請坐請坐。”甦東坡說︰“嘿呀，你還叫我坐呀！我要在你這禿驢的頭上坐！”他們是好朋友，在說笑話，罵禪師是“禿驢”。禪師听了道︰“噢，你要坐在老僧的頭上啊？好、好、好，我有個問題問問你，你要答得出來，老僧的頭給你當坐具；若答不出來，就把你身上的玉帶解下來，給我們做鎮山之寶。”甦東坡哈哈一笑︰“隨你什麼問題，我都能一問十答，我的妙解很多，釋義很廣。”佛印禪師說︰“好，我問你，四大本空，五蘊非有，你在什麼地方坐？”意思是說你要在我的頭上坐啊，我的身體是四大五蘊，是空無所有的，你怎麼坐法？甦東坡想︰四大是空的，五蘊本沒有，一切都沒有啊，那我落空了，坐在什麼地方呢？不能坐在虛空里呀……想來想去，來回走了三圈，一時答不上來。佛印禪師乘機叫小沙彌︰“來呀，把他的玉帶解下來，他答不出來了。”于是甦東坡的玉帶就留在金山寺做鎮山之寶了。這就是空而有、有而空的公案。其實這個問題不難答，因空非頑空，有非實有，空不礙有，有不礙空，空就是有，有就是空，心就是相，相就是心。故不妨答他︰“真空不礙妙有，就在你這假相頭上坐！”或者就在椅子上一坐，說一聲︰“如是坐！”或者豎起一指，說︰“就在這里坐！”更或豎起指問他︰“在什麼地方坐？”這些答案，隨手拈來，正不必動腦筋也。
有人問《金剛經》座主︰“無人相、無我相，那麼，誰說誰聞呢？”這個問題看來很難，無人無我，就無說無聞了，還能在這里講經听經嗎？其實《金剛經》是破相見性的，不是屬頑空，事相雖無，佛性不無。可以答他︰“只說無相，不說無人。”我們的佛性，妙有非有，真空不空。大家如果把空與有、有與空的道理搞清楚，進一步綿綿密密地于一切時保任，不住相、不落空，就可以圓證大道了。不然，我們一遇境相就粘住，不自在，何時得了？
宗下有很多這樣的公案，宋朝徽宗皇帝的時候，有一位丞相把各宗各派的長老都請來，開一個無遮大會。就是一點兒沒有遮蓋，各述己見，直接痛快地呈示本性，圓證大道。有個講《華嚴經》的座主說︰“在我們教下講來，成佛需三大阿僧 劫。而宗下說，一棒一喝就能成佛，這完全不符合佛的教導。現在請問在座的諸大禪德，你們如果一喝能透得過華嚴宗所說的五教，我承認你們一棒一喝就能成佛，假如透不過五教，那就是魔說。請你們哪個出來講一講？”華嚴宗把佛法分為五教︰小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教，教義由淺入深，修法循序漸進。當時赴會的禪宗碩德有圓悟克勤祖師，八十歲開外了，是大慧宗杲禪師的師父。他用眼楮看了看四十多歲的淨因成小禪師，淨因成禪師會意了，便站出來，對華嚴座主說︰“你這個問題不難答復，不值得在座的大祖師給你講，讓我小長老對你講一講。我們先把五教的教義定一定︰小乘教著有，有道可成，有涅��可證，有生死可了；大乘始教講空；大乘終教講非空非有，既不是空，也不是有；大乘頓教講即空即有；大乘圓教講非空而非有，非有而非空，圓融無礙。是不是這個意思？”華嚴座主曰︰“對！”淨因成禪師大喝一聲，問眾曰︰“你們听到沒有？”眾曰︰“听到了！”成曰︰“听到了，那就是有啊！透過小乘了。”徽宗皇帝當時著青衣小帽摻雜在大眾中坐著，他關照丞相，不要講出去，讓他好好听听怎麼講。過了一會兒，聲音消散了，成又問︰“你們現在听，還有聲音嗎？”眾曰︰“沒有了！”成曰︰“沒有就是空，透過始教了。”又曰︰“現在沒有而剛才有，就是非空；剛才有而現在沒有，就是非有。這不是非空非有嗎？透過終教了。再者，若無剛才的有，現在說什麼空呢？若無現在的空，說什麼剛才有啊？說有之時空在有，說空之時有在空，這不是即空即有嗎？透過頓教了。大乘圓教呢？我一喝不做一喝用，盡管喝，沒喝過，時時處處不著相。吃飯沒咬著一粒米，穿衣沒掛著一絲紗。盡管工作很忙，就象沒有工作過一樣。這就是《金剛經》里‘應無所住而生其心’的精義，說有之時，縴毫不立；說空之時，周遍沙界；空有不住，圓融無礙，這是最上乘的大乘圓教，是《華嚴經》所說的最高境界——事事無礙法界。這也是禪宗的本質。”大眾聞後，莫不信服贊嘆，徽宗皇帝也點頭不已。佛法實在是最崇高的宗教，是最好的人生哲學。我們能信受奉行，還有什麼成敗得失的煩惱啊？恆河大手印講的是最上乘的佛法，我們既然十分慶幸地听到了這部法，就應依教奉行，時時令心如河流一樣，無所住著地任運而作，才能證得法身自相。
“心起知為智慧功用，觀照及一切時皆如是。故放逸不修與勤積修習，其法性無增減。”
心里起了念頭，應該知道，這是智慧功用，是法性的妙用。不僅觀照時是這樣，一切時都是這樣。所以，放逸不修時，法性沒有減少；勤積修習時，法性沒有增加。法性本身是不增不減的。
我們不少人學佛做功夫，往往壓念不起，以為一念不生地坐上十天半月、乃至十年八年，是好功夫。殊不知，這樣修死定，不得真實受用，不能出三界，只是壓伏一時，一經翻動，妄念生起，更勝于昔。縱不翻動，死坐在那里，有什麼用啊？久久死定，會變成土木金石的。真做功夫須活潑潑地在事境上鍛煉，知道心念起處，是本性的妙用，不去著相，則智慧日增。我們修行要成活佛，不是成死佛，要起種種妙用，利樂眾生，這樣才有價值。不是死坐在那里不動，那不成了泥菩薩了嗎？
前面講過，見到本性之後，須要在事境上勤除習氣。觀照，就是除習氣的最好辦法。觀照，就是佛性的妙用啊！不僅觀照時是妙用，一切時都是妙用。比如游山玩水、探親訪友、看戲跳舞都是妙用。不是不能看戲，但不要被戲看了去，被戲里的情節轉了去。正看時，隨著戲里的悲歡離合而頻起喜怒哀樂，看過後還念念不忘、耿耿于懷，腦筋老是跟著戲里的情節轉，這個人這麼好，那個人那麼壞……這就叫做被戲看了去，這怎麼行？看戲也能用功練心，看看這個心能不能被轉動。若能達到“猶如木人看花鳥”，就是好功夫了。但這並不是說，戲里的好人壞人都不知道，戲的情節也不知道。如果什麼都不知道，豈不成了死水一潭了嗎？不是不知道，而是不分別取舍，不為戲里的情節所動。看而不看，不看而看，絲毫無住。“人間事不過總是戲”，我們放不下這個，放不下那個，其實這都象戲一樣虛妄啊！一口氣不來，這場戲就演完了，執著它干什麼？
我們做功夫，勤勤懇懇地用功，法身沒有增加一分；我們放逸，法身也沒有減少一分。換句話說，我們成佛，法身沒有增加一分，做眾生也沒有減少一分；升天沒有增加一分，下地獄也沒有減少一分。它沒有生滅去來，亙萬古而不變。美國有一位叫盧勝彥的“活佛”這樣說︰“做功夫，佛性（天心）就升上天，不好的惡心就降到地下去。”一個升上來，一個降下去，一顆真心分成兩個，那可真糟糕透了！有的法師講經時說︰“假如我們做了壞事，做壞事的妄心下地獄；真心升到天上去。”也是把真、妄分成兩個心。他們不知道真心（佛性）和妄心原是一體，妄心就是真心，真心就是妄心。比如，水（喻真心）起了波浪（喻妄心），波浪就是水，水就是波浪，怎麼有兩個呢？有人問︰“沒有兩個，為什麼人家說三魂七魄呢？三魂七魄不是有十個嗎？”如果真是這樣，一個人豈不變成十個了嗎？不是啊！所謂“魂”者，屬于陽，是光明無私的正氣；“魄”者，屬于陰，是黑暗污穢的邪念。三魂七魄，是說一個人光明的成分少，只有三份，而黑暗的、見不得人的東西多，有七份。不是把一個人分成十個東西。如果我們把七份黑暗的邪心都驅除掉，都轉過來，完全化成光明，就成道了。象呂純陽祖師之所以稱“純陽”，就是“魄”都化除了，黑暗都化為光明，而成仙道。因此，真心和妄心不是兩個東西。你下地獄，真心也跟著你下地獄，但它的光明並沒有減少，也沒有污穢，它也不痛苦。猶如一顆珍珠被污泥包裹了，珍珠的光明並不減少。你升天，它也不快樂，它的光明也沒有增加。我們的自性時時刻刻都是不垢不淨、不增不減、不來不去、不動不搖、不生不滅的。
“貪嗔、煩惱、苦樂感受等之自性，知其皆是法爾，即得法身妙用。”
我們之所以有貪嗔、煩惱、苦樂等等感受，皆是法身自然的妙用。假如沒有法身，就生不起這些感受︰但有這種情感不同的變幻——時而歡樂，時而憂愁煩惱，這都是貪、嗔、痴三毒在作怪。遇到不如意事就煩惱，求而不得就嗔怒，滿足不了自己的心願就悲苦怨恨，滿足了自己的欲望就欣喜快樂。這些感受都是空無自性，都是對境生起的妄想。所謂“萬法本閑，唯人自鬧”，這都是有根本無明的緣故。講到無明，修法的人都害怕，就是這東西害人，使我們在六道里輪回！假如沒有它，我們早就成佛了！但是你不要怕，無明並非實有，不過是個妄想、幻影，我們只要一覺，就把它照破了。因為它不是一個實有的東西，所以，不能用什麼物體來把它敲破。只要覺悟貪、嗔、痴、慢、疑等都是我們著境粘心所起的妄受，都是無明妄想，它本自法爾如此，是空無所有的。法爾者，“本來如此，並非有意造作”之意也。我們明白了這個妙理，一切苦樂、煩惱，一覺就化脫了。正如《圓覺經》所說︰“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”我們平常說“業障深重”，什麼叫業障啊？業障是你著相。假如你不著相，什麼煩惱也沒有，業障又從何來？所有苦受、樂受，如同我們睡覺做夢，夢境當中，惡夢、美夢宛然，但你一醒就什麼都沒有了。所以我們如果能夠猛醒，一切放下，不著相，就得法身妙用了。法身妙用並不難，只要我們時時清醒，時時不住相。
有人說︰“哎呀！參禪學密很難，還是念佛求生西方容易呀！”其實，他弄錯了，念佛、參禪、學密都一樣，沒有什麼難易之分，不過隨各人的根性不同，選擇一合適自己的法門而已。念佛是用佛號打掃自己心地上的積垢，用持名的方法使自己清醒過來。蓮池大師說念佛是“聲聲喚醒主人翁”。就是一聲一聲虔誠地念誦聖號，把自己的本性喚醒，不要住相，不要粘境，從而親見佛性，于臨命終時，得以往生西方極樂世界。參禪也一樣，時時照顧話頭，看著妄念從什麼地方來。念頭一起，就問它︰你從什麼地方來？迎頭一棒。這妄念本來沒有，是虛妄的幻影，一打它就沒有了。這和念佛一樣，都是為了消盡妄想，從而親證本來。但有人說不一樣，他說念佛有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩以及蓮池海會諸菩薩接引，往生西方，橫超三界，而參禪不能。其實他們也弄錯了，接引橫超是有的，但接引橫超並不是拉你去。永明壽禪師說得很清楚︰佛如天上的月亮，心就好比一盆水，心清淨了，月亮的影子才能現出來；若心不清淨——是污水，天上月亮雖有（佛雖放光照你，而你卻看不見），也現不出來，那你就不能生西方了。憨山大師說，念佛要念得得力，把愛根斬斷，生西才有希望。愛根就是無明妄動的愛情，這是生死的根本，不斬斷它，心就象污水，月亮的影子在污水就現不出來。不是佛不來接引你，不放光照你，只是你自己看不見，猶如盲人不能見到太陽一樣。再說，參禪的人用功，心地空淨了，那就是淨土。因為心就是土，土就是心。佛說︰“欲淨其土，先淨其心，隨其心淨，即佛土淨。”心清淨了，佛土才淨，此時你發願生西方，定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生。阿彌陀佛不似我們凡夫，凡夫會有愛憎之感，你跟我結緣得好，我就接引你；你沒有和我結緣，我就不睬你。佛菩薩是行無緣大慈的，沒有這種劣見，你沒跟我結緣，我倒要與你結緣，慈悲接引你。就密宗講來，阿彌陀佛不管你是念佛，還是修其它法門，當你臨命終時，他都放光來照你，接引你生西。而且不光是修行的人，就是不修行的人，造惡的人，他也照，也接引。只是這些造惡的人業障深重，看不見佛光，或者見佛光強烈，嚇得逃走，沒有福氣生西。《阿彌陀經》雲︰“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”善根、福德、因緣，三者缺一不可。想生到西方去，要善根、福德、因緣具足才行，不是馬馬虎虎地念兩句阿彌陀佛就能去的。
諸位菩薩，我們要真正用功，把妄心完全息下來才能成道啊！大手印講的是心地法門。一真法界——華藏世界，就是大手印。西方極樂世界就在這個大手印當中，不出大手印之外。西方極樂世界的“凡聖同居土”，就在這個大手印的第十三層，“實報莊嚴土”就是華藏世界的第二十層。我們娑婆世界也是第十三層，和西方的“凡聖同居土”是平行的。佛說︰“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”就是說，從我們這兒，向西方去，就是極樂世界的“凡聖同居土”。我們只要深信不疑，做一切善事，發願回向往生，都是可以去的，佛菩薩不會拒絕的。並不是沒有念阿彌陀佛的聖號就不能去。有人說，我念佛念得少，恐怕不能去吧。此話不對！生西與否，不是看你念得多少，這不是買賣，而要看你念佛的質量如何，心地是否虔誠，心里是否清淨。假如你心里真清淨了，臨命終時一念也能生西。吾人果能反省一切色、聲、香、味、觸、法都是空花水月不可求、不可得，一放一切放，清淨無染地念一聲“阿彌陀佛”，這一念清淨心就能與佛相應，而生到西方去，也不需要十念、百念、千萬念，就看你臨命終時能不能一心不亂而正念分明。臨終時，能心不顛倒，意不散亂，而正念分明，這是深得念佛三昧的功夫啊！功夫能做到這步田地，就靠現在勤懇掃除妄習而積累起來的。所以現在用功，要虔誠地放下、放下、再放下，使心清淨無染，將來才能穩操勝券，往生西方，這也是法身的妙用啊！我們把禪宗、淨土宗、密宗融于一爐，是因為它們本來是一體的。不要去分密宗呀、禪宗呀、淨土宗呀，本來是一個佛宗啊！
第四講大手印之行
不離法身
一、認識“解脫體智”的重要性
“定，至行之要。如無解脫智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、無色界。因其未能克制貪嗔緣起及諸行業流。”
至行之要，意即至關重要的行持。“見、定、行”的“定”，就是至關重要的行持。解脫智，是指前面講過的見宗與保護。解脫智之道力，是指從本體之見上起無量妙用的力量，這就是禪宗里講的大機大用。在這里，“休息”指的是休心息念。休息之行持，就是壓念不起——“搬石頭壓草”的功夫。唯住休息之行持，就是只停留在壓念不起的階段。我們前面提到過“欲界、色界、無色界”三界，這里的“色界、無色界”就是指的“四禪天”（色界）和“四空天”（無色界）。這段話的意思是︰雖然說修定，乃至閉關專修定力，是至關重要的行持，但如果只是休心息念，而沒有證體起用的力量，那還是世間禪定，盡管超越了欲界，還沒有超越色界和空界，還在六道的天道里。
這是什麼緣故呢？“因未能克制貪嗔緣起及諸行業流”。他能休心息念，“貪、嗔”可以暫時伏住，但生起貪嗔的條件還在。緣，就是條件。“貪嗔緣起”，就是生起貪嗔的條件。為什麼休心息念不能克制貪嗔緣起呢？因為他不認識本性，對境生心的習氣還在。境界來了，就不得自由，被境所轉了。譬如美女現前，你為了克制淫欲心，把她看成白骨骷髏、皮包膿血，也還是對治法。從根本說來，凡所有相，皆是虛妄，一切相都是真心顯現的影子。若真心朗然現前，覓男女相了不可得。真心朗然現前，對境不失，就是解脫智之道力。若無此道力，就要為境界所惑、隨境界而轉。因惑而造業，因業而受報，因因果果，果果因因，六道輪回，無有出期，這就是“諸行業流”。住于休心息念之“定”，只能暫時伏住貪嗔，卻不能克制貪嗔緣起，這在禪宗里叫做“冷水泡石頭、死水不藏龍”。一旦定力消退，習氣泛起，貪嗔更甚，如石壓草，石去草生，當然不能克制諸行業流了。
“以未得決定心之道力故，于喜欲境順緣生貪愛、逆境拂緣生嗔恨，如對病痛生苦受想等。”
未得決定心之道力，即不認識本性。如果你認識了本性，曉得事物都是假的，曉得事物都是真心的影子，絕對不疑，對境就不動心、不著相了。因此我們必須實證本性。大手印指示我們見性，教導我們勤于保護，在境界上鍛煉，在鍛煉中實證。我們就要在鍛煉中，把身心世界都化空，真正見到本性，那才有“決定心之道力”。若不鍛煉，就不會有力量。你在這兒听听講，此時好象很有力量，一出門馬上就忘掉了，那有什麼用處呢？還是要踏踏實實地做功夫。現介紹兩種做功夫的方法︰一種是听到開示，認識了本性後，時時刻刻保護它，“朝于斯，夕于斯，流離于斯，顛沛于斯”，時時刻刻保護它不動，才有念起就把它轉過來，不跟它跑，長期堅持這樣做。另一種是修個具體的法門，或念佛，或參禪，或修心中心法。不僅座上做功夫，座下也要做功夫，要時時觀照，綿密保任，這樣才會有效果。不然，看見美好的東西，你還是會動心的；踫到違逆的境遇，你還是會發怒怨恨的。這就是“于喜欲境順緣生貪愛、逆境拂緣生嗔恨”。
“如對病痛生苦受想等。”現舉幾則病緣現前的例子，看看古德是怎樣對待病緣的。馬祖道一禪師是一位了不起的禪宗大祖師，世稱“馬大師”，他教導出百余位證成大道的弟子，分赴各地，教化天下。馬大師晚年生病了，當家師去慰問︰“和尚近日尊候如何？”馬大師說︰“日面佛，月面佛。”這是什麼意思啊？日面是白天，比喻健康時；月面是晚上，比喻生病時。佛者，覺也。白天在覺里晚上也在覺里，健康時是這樣生病時也是這樣。語雖只有六字，卻簡捷明了地道出馬大師那“決定心之道力”。宋朝的慈明楚圓禪師也是一位了不起的禪宗大祖師，他晚年突然中風，嘴都歪斜了。他的侍者急得跺腳︰“當奈何！平生呵佛罵祖，今乃爾。”這可怎麼辦哪！平時你呵佛罵祖，現在報應了。慈明禪師說︰“無憂。為汝正之。”你不必發愁，我給你把它正過來就是了。說著，用手把嘴搬正，那歪了的嘴立即就正常了。病痛也是業障，“了即業障本來空，未了應須還宿債”，業債在了道的大祖師身上，要受就受，要不受就不受。身體就象一所房子，總有壞的時候，能住就住，不能住舍掉它就是了。它若壞了，你還貪戀不舍，痛苦就來了，這痛苦是你自己找的。重雲智暉禪師圓寂的時候，寫了一首偈子給大家看︰“我有一間舍，父母為修蓋。住了八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛。待它摧毀時，彼此無妨礙。”寫完，跏趺而逝。也不一定都是這樣，再舉一例︰翠岩可真禪師行將涅��的時候，示現極其痛苦的病相，在地下鋪的席子上輾轉反側，不停地翻來復去。他的侍者哭著說︰“平生呵佛罵祖，今何為乃爾？”要不是你平時呵佛罵祖，現在怎麼會這樣呢？翠岩禪師盯著侍者看了一會兒，呵斥他︰“汝亦作此見解邪？”你也是這種見解嗎！于是翠岩禪師跏趺而坐，令侍者燒香。香煙才起，禪師就圓寂了。諸位，既然翠岩禪師有坐脫立亡的把握，為什麼還示現那麼痛苦的病相呢？他是在以身說法︰痛苦即解脫，煩惱即菩提，生死即涅��。他何曾“對病痛生苦受想”啊！
你如果“對病痛生苦受想”，那就不得了了，病魔就起勁地折磨你。如果心不住在病痛上，“你痛你就痛好了，沒關系，無所謂”，反而不覺得痛了。再如修心中心法，結手印手指很痛時，心不要想到手，注意力集中在咒上，忘記了手，就不覺得手痛了。但你一起歡喜心︰“咦，手不痛了。”這麼一想，馬上手又痛起來了。所以，痛苦的感覺終歸還是大腦接受不接受的問題。只要我們心空無住，有病也會好的，縱然痛也不覺得痛苦。淨土宗是這樣講的︰“臨命終時，身無痛苦，心不顛倒，意不散亂”。身無痛苦，就是不為病所苦，不一定一點病也不生。能在生病時不想著病，只管念佛︰“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，注意力集中在佛號上，感覺不到痛苦，那就是身無病苦。如果你心亂了，想著病痛，“哎喲，哎喲！”那就痛得要死了。假如你平時很用功，有很深的功力，那就沒有什麼病不病、痛不痛了。“心能轉物即如來”，若真的作到心空無住，病也能轉，就象慈明禪師，用手一搬，那因中風而歪了的嘴立即就正常了。功夫稍淺點，也能不為病所苦。因此我們要時時刻刻令心空淨。假如我們心不空淨，臨終為病所逼，痛苦、難過，心就不安了。我見過很多修淨土的人，臨命終時，囑他說︰“你現在要努力念佛，這是關鍵時刻，你就要生西方了。關鍵時刻到了，趕快念佛吧。”你猜他怎麼說，他說︰“哎喲！還念什麼佛啊！我都快痛死了，難過得要命，念不出來了。”他就是不念，因為他的心散亂了。我們現在用功念佛，是預備臨命終時的一剎那時用的。能夠在臨命終時心不散亂，還這樣“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，往生西方極樂世界就絕對有把握了。大家好好用功吧！這樣的例子實在是太多了。
“所起一切，皆是自性功用顯現。故認識于解脫體智為極要。”
前面剛剛講過，不能“于喜境順境生貪愛、逆境拂緣生嗔恨，如對病痛生苦受想”，為什麼不能這樣想呢？因為“所起一切，皆是自性功用顯現。”不要認為喜境順緣好、逆境拂緣不好，健康好、生病不好。這不好的逆境拂緣乃至病痛是從什麼地方來的呢？這都是自性的顯現，沒有自性，哪里會有這些境緣呢？我們要凜然一覺，了知這些境緣乃至嗔恨心都是自性的顯現，自然就不嗔恨了！自性本身是不垢不淨、不增不減、不來不去、不動不搖的。若無菩提自性，連煩惱也不會有，就象沒有水就不會有波浪一樣。正因為波浪本身就是水，所以說“煩惱即菩提”。我們修道，要時時凜覺，煩惱才起，就凜然一覺，一凜覺就回歸到本位，自然朗然現前，煩惱立即了不可得，這就是解脫體智。
“故認識于解脫體智為極要。”所以，對于解脫體智的認識是極為重要的。認靈知之心，不認妄念；認空寂之體，不認色身。妄念才起，立即凜覺，靈知之心現前，妄念當下瓦解冰消。不能認色身為我，執著了這個色殼子就麻煩了。色身就象一所房子，它不是“我”，只是暫時住住而已。我們要時時刻刻這樣做功夫。
第五講結語
法爾真實即是真正大手印
一、大手印三要乃統一的整體
“見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。”
我們前面講過︰“見”者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。“見宗”才是正知見。“定”者，不是死定，而是活定。故空悲雙融方為正定。“行”者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任于惺惺寂寂。這才是正行。三要就是三個要點。“見、定、行三要，是三世佛之密意中心”，三世，就是過去世、現在世、未來世。三世佛之密意中心，就是自性真如、涅��妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、吹毛劍、無為國、摩尼珠、無鑰鎖，乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。名雖多般，意實一也。“密意”的“密”，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的對象。並不是故意保密，不告訴人。雖不可說，卻是中心。此即是大乘佛教的“一實相印”，用它來判斷是不是大乘佛教。若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教。
《大集經》雲︰“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”念者，今心也，即當前一念心。佛者，覺也，即真如自性、一實相印。見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是“實相念佛”；《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習這十六種觀法也是念佛，謂之“觀想念佛”，觀觀未離妙明真心。瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之“觀相念佛”，也在在未離妙明真心。執持阿彌陀佛聖號，心念耳聞，攝住煩亂之心，將妄念轉換為佛念，一句“南無阿彌陀佛”貫徹始終，謂之“持名念佛”。持名念佛何曾離開真心半步！若口誦心不行，那就不是念佛。憨山大師雲︰“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！末法修行，若欲得度生死，唯依這“都攝六根，淨念相繼”的種種念佛法門。大手印最直接，正是實相念佛。正是三世佛之密意中心。
“一切乘之頂尖”。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、內三乘、密三乘。恆河大手印、大圓滿，統屬最高一層，所以說“見、定、行三要”是一切乘之頂尖，象寶塔一樣到了尖頂了。“故曰諸佛之母”，這是十方三世諸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是從這里派生出來。
“如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。亦是即定即行之要。”
“自性大圓滿之見、定、行、果”，指自性大圓滿修行的四個階段。如上三要者，即以上所論述的正見、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。而自性大圓滿修行的目的是明心見性，證成佛果。無有正見，就無有正定；無有正定，就無有正行，哪來正果？經雲︰因地不正，果遭迂曲。是故只有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。所以說，見定行三要乃自性大圓滿見、定、行、果。
“四者”，指修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練（六度萬行），最後證成佛果。“自性了徹之境”，即“自性大圓滿”的心境。在這種心境中，見、定、行、果四者統攝為一面、化為一體，不可分開。這是修行的最極心要、最為關鍵之心髓、要點。
“亦是即定即行之要”，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分開的。不但定和行如此，見、定、行三者也都不能分開，必須融為一體。因為只有“見”正確了之後，才曉得什麼是無出無入的大定，不至于落入死定；才知道怎樣修“無功用”行，避免走彎路，而直趨真如，結果成佛。
“即是于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。”
赤裸裸之智慧性，就是我們的佛性，赤裸裸、淨灑灑，無形無相，靈明寂照，毫無遮蓋。佛性是大智慧，是無所不知、無所不能的大智慧。什麼時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，就在什麼時候“得其自性智之見宗”。得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，也就是明心見性了。見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。你那里有再大的神通顯現，我這里也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。
從前，南泉山下有一庵主，別人告訴他︰“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”南泉和尚出來說法度眾了，你怎麼不去拜見他呀？庵主說︰“非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。”意思是說，他已經識得本來，腳跟站得穩，不會動搖了。南泉禪師听到這件事，就令其弟子趙州禪師去考考他，看他腳跟是否真正點地。趙州去了就向庵主禮拜，庵主不睬他，坐在禪床上不動。趙州從西過東，又從東過西，庵主還是不睬他。這庵主腳跟站定了，任你活佛出世我也不睬。我已識取了自己的本來面目，了了分明，赤裸裸、淨灑灑，一樣東西都沒有。我已了悟，還求什麼東西？我已神通自在了，這自在逍遙就是大神通。諸位注意，自在逍遙就是大神通，不是什麼稀奇古怪是大神通。趙州沒辦法了，“嘩啦”一聲，把庵主的簾子拽下來，說︰“草賊大敗。”你不敢講話，你不是大丈夫，是草賊，你打了大敗仗。庵主還是不睬他，趙州沒辦法了，只好敗陣歸山。回到山上對他師父講，這個庵主是有道行，我怎麼樣、怎麼樣，他也不動。南泉禪師說︰“我從來疑著這漢。”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地，你沒有問倒他，讓我再去考考他。第二天，南泉禪師帶著一個沙彌，拿了一瓶茶水、三只茶杯，到了庵中往地上一擲，便說︰“昨日的、昨日的。”庵主問︰“昨日的，是什麼？”昨天我如如不動，你那徒弟徹底沒轍，那說明什麼呀？這下狐狸尾巴露出來了，還有個“什麼”要說明啊！南泉禪師在沙彌背上拍了一下，說︰“賺我來，賺我來。”拂袖便回。我勘破你了，你還有東西在，還是動了，腳跟仍未點地，還差一大截呢！
我們修行，必須站穩腳跟，任你什麼氣功，什麼神通廣大，你是外道，我不跟你跑。我修心地法門，我識得自性，我將來必定證成聖果。你不知道自性是什麼，你終歸不能證成聖果。我們曾講過呂純陽祖師的公案，他已成就了陽神，黃龍祖師卻說他︰“這守尸鬼。”呂純陽說︰“爭奈囊中有長生不死藥。”囊中是指身體里，你不是說我守尸鬼麼，我守的這個尸里——囊中，有長生不死的藥啊！這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。黃龍祖師說︰“饒經八萬劫，終是落空亡。”你還是要落空，不過比別人長壽些。陽神是第七識——末那識所顯現的身體，叫意生身，是虛妄不實的。若不認識真心，還是落空亡。若認識真心，就逍遙自在，一點不住相了。先得漏盡通——道通，這才是真通，才是根本。道通得到了之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末。這一點很重要，諸位要注意了。即是︰于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
“見與定雖分述，體實一也。”
見與定雖然分開來講，但並不是兩個，而是一體的。所謂“見”就是認識本來面目，有了正確的知見，才知道什麼是無出無入的大定，才會有正定。反過來說，得了正定，才會有正確的知見。見與定都沒有離開我們的自性，都是自性中所流出。從體上來講，實在是一樣東西。不僅見與定“體實一也”，見、定、行三者，也都是一體，都沒有離開我們的妙明真心。
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