乙二：正解经题1

    经的题目有通题和别题。通是相通，别是各别。佛说阿弥陀这五字是别题，别题所诠之法各有春秋的差异。经一字为通题，乃全藏一切的圣典悉皆称经。现在把经题用分释、合释，二种来讲解：分释—即将经题六字分开讲释。初、佛，二、说，三、阿弥陀，四、经。

    １先讲佛字，我们学佛人对此佛字的意义，必须要弄个明白，今略约事、理、因、果四种释之：

    约事：佛是十方三世一切诸佛的通号，可是现在所说的，非是他方的佛陀，专指我们的教主本师释迦牟尼佛。

    约理：佛是梵语，完全应称佛陀，因为我国好略，单称为佛。梵语佛陀，译为觉者，其实当译为大觉者，才算恰当其称的。觉、是觉悟，者就是人，合之称为觉悟的人。何故不译为‘觉人’而译为‘觉者？’因为‘人’的范围比较小，‘者’的范围来得大，‘者’字可以概括人类以外的一切有情，经云：‘凡有心（知觉）者皆能作佛。’如译为觉人，则人类以外的其他一切有知觉的它们，是不是就不能成佛！这与佛说蠢动含灵皆有佛性的理论是会发生矛盾的。如说不妨碍它们的成佛，那末，以龙身成佛的众生—如龙女八岁成佛，就应该称它为觉龙了！或者以×身×身……而成佛的众生亦当一一依其原有的身份而称它为觉×觉×……了吗！？那未免太不成体统了！因此，故译为觉者，而不译为觉人。

    佛陀到底觉些什么？即是觉悟宇宙真理和人生实相罢了！它将宇宙人生的内容观察的非常清楚，洞彻的非常明白，但宇宙的真理，人生的实相究竟是什么一回事？老实说：就是缘起性空！此为佛陀观察宇宙人生的一种正确结论。一切有情迷了缘起性空的道理，妄认宇宙万有的现象为实法，四大假合的幻躯为实我，处处迷恋取著，胡闹一场，佛陀觉悟了这些道理，而不被所迷，故称他为觉者。同时也可说是觉悟人生是苦、空、无常、无我的道理，众生迷昧不了三界火宅，众苦充满，认苦为乐；不了万有缘生全体是空，认假作真；不了诸行无常，是生灭法，无常计常；不了四大皆空，本无有我，无我计我；于中颠倒是非。这些虚妄从无始来，一向为众生迷梦不醒者，竟一旦被佛陀明明白白地看穿了—觉悟宇宙万有，人生一切不过如此！佛陀的觉悟可说是突破人生迷团，揭穿宇宙秘密，这就是被称为觉者的理由。按觉的意义有三：

    一、自觉：外而觉悟一切诸法幻化无常等如上所说，内而觉悟人人有个不生不灭的常住佛性。

    乙二：正解经题2

    二、觉他：就是以先觉觉后觉的意思；众生不能解脱，就因为无有觉悟。佛陀不忍自己解脱安乐而坐视著沉沦苦海里受苦的一群痴迷众生而不顾！所以将自己所觉悟的道理一一启示他们，积极展开救济活动，要使大地众生一同觉悟起来！而获到解脱安乐。

    三、觉满：在自觉觉他的两种功德都做到究竟圆满—自觉慧满；觉他福满。自觉慧满者，由最初发菩提心依本觉理起始觉智，依智断惑，先断见思，次断尘沙，终断无明，三惑圆断，三智圆证，觉至一心本源，智慧圆满，此为自觉慧满。觉他福满者，从自觉后，惟依最上乘，发菩提心，利生为事业，弘法是家务，经三祇劫，广修六度万行，普遍开觉法界有情，功德圆满，此为觉他福满。自觉，觉他福慧圆满，所谓三觉圆万德具，名之曰佛。现在举释迦世尊为实例来说：从出家至菩提树下睹明星而悟道为自觉；从初转法轮至涅槃前于中四十九年之说法为觉他；直至应缘既毕鹤林示寂为觉满。

    自觉是异凡夫之迷而不觉，则超六凡法界；觉他是异二乘之自觉，则超声闻法界；觉满是异菩萨之分证，则超菩萨法界。总之！约佛陀的自证说就是自觉；约佛陀的化他说就是觉他；自行化他的工作做到彻底就是觉满。自觉是就理智（觉悟）方面讲，以宇宙人生为其觉悟的对象；觉他是就其悲行（化度）方面讲，以一切有情为其救度的对象；觉满是就其知行合一方面讲，以自利、利他，福慧圆满为其唯一的目标。由此观之！佛陀确为一个究竟觉悟人生真理，做到圆满利人的伟大人格的圣者。

    就因为佛陀是具足一切‘智慧’，故能开示一切众生，破迷启悟，揭妄显真，佛陀是具足一切‘福德’，故能普利十方有情—四生六道，一律平等拔苦与乐。至于神通威德、愿行等，莫不一一不可思议！

    据上所说：佛陀觉悟的主要，即在外悟一切缘起性空之理，内悟自心本具佛性。

    但觉是迷的反面，众生痴迷长受生死痛苦，佛陀觉悟永得解脱安乐；有觉悟的佛陀才显出了痴迷的众生。本来心佛众生是三无差别的，究其分野就在这迷悟之间。要知道佛性人人本具，我们如能从迷梦中醒转来，同时又能仿效佛陀的救世精神，自利利他实行做到彻底，也就是佛！

    复次：二乘不也是有了觉悟吗？何故不能称为佛陀—觉者？因为它的觉悟仅仅得到偏空真理（自觉未圆），尤其是只顾自利—解脱生死（觉他全无），所以不够称为佛陀—觉者。菩萨不也是做了觉他的事业吗？何故亦不能称为佛陀？因为觉他的功德还未做到圆满（福未足），同时尚有微细无明未断，所证未圆，如十四夜月（慧未足），因此也同样不能称为佛陀！

    乙二：正解经题3

    在这三乘圣格中独显出佛陀的崇高伟大！所以我上面说：‘佛陀当译为大觉者才算恰当其称。’就因为此。

    这三觉的道理，正与大学的‘在明明德’（自觉），‘在亲民’（觉他），‘在止于至善’（觉满）的道理相同。

    复有三身佛，天台四教六即佛，华严十身佛等，现在略之。

    三、约因：因是因地（指现世），即教主释迦如来的一大因缘事迹，我们为佛弟子，对于教祖的史迹不可不知！故不嫌麻烦而略述之，世尊是于尘点劫前就早已成就佛道的，因为欲救度一切众生的缘故，非生现生非灭示灭（参照法华经如来寿量品）。据以现世因地来说明：在民国前二千四百五十五年（公元前五百四十四年）的四月初八日，垂迹于中印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园，诞生为净饭大王的太子，母后是摩耶夫人。太子生后才七日，摩耶夫人即就离开世间，之后，受姨母摩诃波阇波提，代为乳养。

    太子幼名称为悉达多，成道后称为牟尼。释迦是他的姓，少时聪明绝伦，读书习技，闻一知十，非唯博通一切的学问，亦兼精通武艺，实在是世间罕见罕闻的大伟人。在壮年的一日，出游于郊野，观见农夫耕田，在土中翻出伤虫，而飞鸟竞相啄食，太子睹状，深深感慨世间的无情，知一切有情日日都是为著生存而竞争！为这众生弱肉强食之苦，太子不觉心生悲愍！之后，复次出游四门，再见老、病、死种种的苦，更加畏惧忧恼万分！遂深悟人生的苦恼，诸法的无常，即于阎浮树下休息半天，静思默想，在此世间上何人才能得逃出种种的诸苦？何处才是可以安身立命之处所！？何种法才是世间究竟安乐之法？悒悒在怀。事后，得知沙门有出世法可修，得能了除生死等苦，忽然大喜，欣慕斯道！即时坚决立志，思欲出家修道，以达所愿而后已！

    时十九岁，于二月初八夜，毅然舍弃皇宫尊贵的安乐，在半夜踰城而去，初参外道数年，知道非究竟法（外道即婆罗门。世尊出家，最初于苦行林，访跋伽婆仙人，见彼等所修，一切是无益的苦行，不能达其目的，一宿而别；继之参访阿罗罗迦兰仙人，学习非非想定，这是求生无想天，福报享尽后终还坠落，不能免除轮回，亦非究竟之法。）后于伽耶山中（或谓雪山，在尼莲河附近之南斯那村），修了六年的苦行，在日中只食一麻一面，随任芦芽穿膝，鹊鸟巢顶而不管。最后于摩揭陀国的佛陀伽耶菩提树下金刚座上（菩提树：又云毕波罗树。金刚座即大磐石。），结跏趺座，发誓说：‘吾若不成正觉不起此座。’经过三七、二十一日间，果于十二月八日的清晓，在万籁俱寂，身心清快之际，忽睹明星廓然大悟，成阿耨多罗三藐三菩提（时世尊三十岁），作偈叹曰：‘奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，因颠倒、妄想、执著，不能证得。’

    乙二：正解经题4

    世尊自成道三七日后，住海印三昧定中，为法身大士说大方广佛华严经，之后去到波罗奈城，鹿野苑中三转四谛法轮，及十二因缘，度五比丘（阿若憍陈如，鞍鞞，跋提，十力迦叶，摩诃男），自是以后到处弘化利生，说法四十九年如一日，谈经三百余会，转无量法轮，度无数众生，至八十岁二月十五夜，化缘已毕，非灭示灭，于拘尸那竭国，城北娑罗双树下（世尊入灭时，树华俄然，大开满林，成白色如白鹤之群居，故又名鹤林），入大般涅槃（此翻为入灭，又云灭度，灭五住烦恼，度二种生死）。

    四、约果：即究竟证得阿耨多罗三藐三菩提的极果。详细待讲到经文中才说明。

    ２说：说是讲解的意思。谓释迦世尊金口所亲宣讲出来的话。又说是悦也，得著机缘成熟而说，这是谓如来以救度众生为怀，知道末世的众生，应当依此念佛的一法，最易得度而解脱，所以畅悦本怀，未待请问而自说。

    ３阿弥陀：阿弥陀译为无量寿，是说寿命无量。经云：‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’又译为无量光，是说光明无量。经云：‘彼佛光明无量照十方国无所障碍，故名阿弥陀。’此只是引证本经中，光寿二事的说明，实则弥陀不可思议功德，无论智慧神通等，一一都是无量。弥陀以四十八种大愿，造成不可思议的极乐世界，接度信愿念佛的众生，往生彼土亦是无量（详细请看弥陀略历）。

    ４经：这是通题。通于一切经藏，部部同称为经故。即佛所说教法三藏之一。梵语修多罗，翻为契经。因为我国好略，所以但称经。契经—契是契合，谓上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。所谓契机契理是妙合佛心，巧被根性。若但契理不契机，则如俗训世典；或但契机不契理，便同类于牧曲樵歌没有价值，不能称为契经。现在所讲的弥陀经，则上契弥陀释迦慈愿度生之理，下契众生信愿念佛往生之机。据杂心论的解释，经则有五义：一、出生，二、显示，三、涌泉，四、绳墨，五、结鬘，今避烦不述。但取贯摄常法四义来说明：‘贯’则如线贯珠，贯穿，这是说，凡是所讲的义理令不散失的意思（妙理如无结集成经，怎能流传至今）；‘摄’则如磁吸石摄持，所应度的众生令不坠落（佛说一切经典无非欲度一切众生出苦，令不坠落）；‘常’则三世不易其理，佛所说法皆从大悲心流出称性的极谈，理真义实，虽然历千古，而不能改变其道；‘法’则十界同遵其轨，此契理契机微妙的法，普利一切有情，所以得著十界共仰同遵！这就是说万古不灭的真理，发为永久不变的定论谓之经。

    乙二：正解经题5

    又经字另有一说，可以通径字解，谓经为修行成佛的路径，在这里所说持名念佛法门，为修行成佛的捷径，就是通往西方极乐世界的捷径。

    复次当知！十方诸佛，皆有通别二号，现在经题之首的佛字是通号，因佛佛同称故。阿弥陀三字是别名，与他佛不同故。为什么？释迦但举其通号，而弥陀则就举出其别号，怎样不称释迦佛说阿弥陀佛经呢？这是因为释迦是我们的教主，众人所知道的，只举通号就可以无须称别，这尤其是一种的表示尊重；弥陀是他方极乐的导师，如果不把其全号举出来，恐有人不知道，故隐略通号但称别名，这亦是翻译家一种省略文法的妙笔。（释别题竟）

    次合讲：我们的教主释迦牟尼佛，宣说极乐世界阿弥陀佛的国土，依正庄严，只能念佛就可往生的妙法门，所以称为佛说阿弥陀经。（正解经题竟）

    乙三：重约教理行果明之：

    凡是圣人传留的示语悉称为教；其语言有旨趣曰理；从理起修曰行；由行克证曰果。佛所说法，于全藏中，无论是那一部经，都是具足有教理行果的四义，才能使人信解修证，所谓依教明理，从理起行，由行证果。如果经若没有如是四个目的程序，则同邪说，对于我们是毫无实益，亦无存在的价值与研究的必要，于是学者必须先明四义，否则怎能判别诸部的优劣，洞达本经的旨要！

    今先约一经明教理行果，次约一题明之：从如是我闻起至作礼而去止，全经的文句名言属教，所诠即方便顿圆之教（没论是何等人都可以修持，称念一句弥陀能得往生，直至究竟成佛这才是方便圆顿）。本经所明，即常乐我净四德之理（详见本玄义），经文中所示的法门是持名念佛之行（具如本经中明），本经所证，即究竟阿耨多罗三藐三菩提之果（本经云：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提）。

    次约一题明之：佛、属理、属果，即法身德（佛是觉义即理，佛是究竟极果之人即果）。阿弥陀即行，执持名号是本经特示的妙行，即般若德。说字与经字属教，即解脱德。若配合三般若来说：佛即实相般若；阿弥陀即观照般若；说与经即文字般若。经题的义理含有如此的微妙，全经的文义亦复如是！讲者听者请勿忽诸！（甲初总释经题竟）

    附录阿弥陀佛的略历

    阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为憍尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下第五十三佛）。憍尸迦王听著佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，被赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起不好修持寻常之行；成就寻常之佛，正是希望达成最极无上的佛陀。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，方才满足他的心愿！于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一个殊胜极乐世界来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到我的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊的佛土最为超绝，修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业，于是法藏比丘，重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：‘我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来庄严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦。’时世自在王佛，感念其壮志，知他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时法藏比丘，仗佛不思议神力，而其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现与眼前，法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：‘我已摄取庄严佛土，清净之行。’时佛告法藏，汝今可说：‘悦诸大众。’法藏比丘白佛言：‘唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿。’创设新的极乐世界广度九品含灵，愿愿庄严极乐，愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因行难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢！于是就以庄严西方极乐世界，为一切众生的归宿处—果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行，难忍能忍的苦行都修持过，由此可知法藏的用心了。

    乙二：正解经题6

    法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：‘汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐（极乐又名安乐），国土清净。’

    须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，实由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议，万行功德来庄严此绝胜西方的净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不早速发愿求生，而甘心长久愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中的呢！

    附录四十八愿

    一、无三恶趣愿。二、不更恶趣愿。三、悉皆金色愿。四、无有好丑愿。五、宿命智通愿。六、天眼智通愿。七、天耳智通愿。八、他心智通愿。九、神境智通愿（神足智通愿）。十、漏尽智通愿。十一、住正定聚愿（必至灭度愿）。十二、光明无量愿。十三、寿命无量愿。十四、声闻无数愿。十五、眷属长寿愿。十六、无诸不善愿。十七、诸佛称扬愿。十八、念佛往生愿。十九、来迎引接愿（修诸功德愿）。二十、系念定生愿。二十一、三十二相好愿（具足诸相愿）。二十二、必至补处愿。二十三、供养诸佛愿。二十四、供具如意愿。二十五、说一切智愿（说法如佛愿）。二十六、那罗延身愿（得那罗延力愿，那罗延是天上力士之名，译云：人生本。谓梵王是众生的祖父，故云生本）。二十七、所须严净愿。二十八、见道场树愿。二十九、得辩才智愿。三十、智辩无穷愿。三十一、国土清净愿。三十二、国土严饰愿（万物庄严愿）。三十三、触光柔软愿。三十四、闻名得忍愿。三十五、女人往生愿。三十六、常修梵行愿。三十七、人天致敬愿。三十八、衣服随念愿。三十九、受乐无染愿。四十、见诸佛土愿。四十一、诸根具足愿。四十二、住定供佛愿。四十三、生尊贵愿。四十四、具足德本愿。四十五、住定见佛愿。四十六、随意闻法愿。四十七、得不退转愿。四十八、得三法忍愿。

    在这四十八愿中，举要的说：即摄法身愿；摄净土愿；摄众生愿。若集中统一说：第十八愿的念佛往生愿，为其本愿，称为愿王。（经题竟）