流通分1

    上来正宗分已讲完，以下为第三流通分。当时佛陀宣说本经时，大众闻佛所说，悉皆欢喜信受奉行，既能使人信受奉行，自然能令念佛法门流传不绝。

    ┌丙初—劝信流通分四─┬丁初—本师称赞功德

    乙三流通分分四┼丙二—劝愿流通├丁二—诸佛赞劝标题

    ├丙三—劝行流通├丁三—征释经名意义

    └丙四—法众礼退└丁四—正劝大众信受

    今初本师称赞功德

    舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。

    【消文】世尊又呼舍利弗说：‘舍利弗！你当知我现在，所称扬赞叹阿弥陀佛是因为他有种种无量无边功德利益的缘故。’

    【释义】赞是称赞，叹是感叹。不可思议：是说不可以寻常之思，普通之议论来表示。前曾说过‘我见是利’，现更称为不可思议功德之利，则知现在所说的利，非是寻常之利可知矣！

    约弥陀如来的不思议功德，略分为五义：

    １依报庄严（华池、网树、楼阁）；２正报庄严（光寿无量）；３方便摄受；４使眷属悉证三不退；５使生到者直入如来地，此等岂是能思议之所及，悉是弥陀如来从久远劫来，积聚愿行功德所成就也。

    按：利字是约众生言。信愿俱足，能持名念佛者就得往生，一生到极乐，就能证著不退还果，此岂非是利中之利，则乃出世无漏的大胜利。故谓之不可思议功德之利。

    复次：此段文，乃结下佛赞弥陀依正二报功德，并陈众生所得之利，以启下文六方佛共赞以证信。

    ┌戊初—东方佛赞

    ├戊二—南方佛赞

    丁二诸佛赞劝标题分六┼戊三—西方佛赞

    ├戊四—北方佛赞

    ├戊五—下方佛赞

    └戊六—上方佛赞

    今初东方佛赞

    东方亦有阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    流通分2

    【消文】阿弥陀佛的功德，不可思议，不独世尊称扬赞叹，就是东方阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛等，数也数不清的许多佛，都是各在自己的佛国里，现出又阔又长的舌相来，把三千大千世界遮起，宣说诚诚实实的话说：‘你们一切的众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都要相信称赞奉行！阿弥陀佛的念佛法门，对于众生有莫大的功德，所以一切诸佛同为保护、留念！’

    【释义】此净土法门，实是难信之法，故世尊无问自说，既是世尊自为发起，当然必须佛自流通，故引千佛万佛，无量诸佛异口同音的赞叹来为证明，使一切众生确信无疑。

    以下的经文若据唐译具有十方，现在只引六方乃文之省略。是什法师深知东土人士好略，故顺此方之机而略文，理则包含具足十方也。

    东方：东是日出之始属震，震则动，乃群动之首。于四时属春，春天万物生长，表示智慧出生的意思，因为智慧能作学佛的导引，故以东方为首。

    当知一切尊佛德号，悉以‘悲智、断证、因果、理行’立名。我祖智者大师，解释经典，少释佛名，以存圆具。现在只是依字略释，使学者圆悟至尊的众德，如取一滴，味具全海般的，愿学者注意之！

    阿鞞佛：译为不动。是谓行证佛智，不被一切境界所能动。

    又一说：一切众生，在生生死死的苦海中，流浪不息为之动，此尊佛已证无漏圣果，所证法身常住不变，不为二边去来所动，故以立名。

    须弥相佛：须弥是山名，译为妙高。须弥山是在四大洲大海之中，众宝所成谓之妙；出水八万四千由旬，高出群山之上，所以称为高。以下三尊佛，皆以须弥—妙高立名，是说其智德超越，如须弥之妙、如须弥之高，故名。须弥相者，谓这一位佛的相好百福所成，无不俱足，如须弥众宝成就之妙；人天、二乘菩萨等之所不及，如须弥之高，故称妙高。

    大须弥佛：是说这尊佛的德性，超过须弥的高广。维摩经云：‘名称高远，踰于须弥。’

    须弥光佛：须弥是四宝所成，有大光明。这尊佛的光明广照，犹如须弥光蔽众山，故以立名。

    妙音佛：这尊佛的音声微妙，说法能适合众生欢悦，故以立名。又佛音不可思议，同以一音声说法，能使大根得大益，小根得小益，随顺众生的根器，闻之自在成就各得妙益。维摩经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’由是故称妙音。

    流通分3

    如是等：东方有无量世界，即有无量诸佛。如是二字是指前所陈五佛，等是等余一切。

    恒河沙数：是表示极多的意思。释迦世尊每在说法，若以无法来形容多时，就以恒河沙来作比喻。

    恒河是印度四大河之一。由大雪山顶，阿耨达池，从南方流出，阔四十里，沙细如粉，粒粒分明。释迦世尊的说法处，与恒河靠近，故世尊每说多时，方便以取喻。

    诸佛：东方的佛，就有像恒河沙之多，故称诸佛。

    广长舌相：是诸佛三十二种相好之一。诸佛悉是多生多劫来，口离四过，清净口业，所以成佛后，获得此相。左右为广，前后为长，柔软红薄，故称广长舌。

    凡人之舌，随其报相，各有差殊，若是三世不妄语，舌广而长能至鼻头，为之贵相。若只广而不长，或是长而不广，或短小伸缩不自由，则是前生好演是非，故感此报。

    惟佛从无量劫来，久积功德，绝无妄语，故得广长舌相。华严经离世间品云：‘菩萨有十种舌：１分别解说一切众生无尽行舌；２开示演说无尽法门舌；３赞叹诸佛无尽功德舌；４说法无尽辩才舌；５演说无尽大乘法门舌；６普覆十方虚空界舌；７普照一切佛世界舌；８平等赞叹一切众生舌；９随顺诸佛令欢喜舌；10降伏一切魔及外道，除灭生死至涅槃舌。’菩萨成就此法，则得如来遍覆国土无上舌—广长舌相。

    盖广长舌，一切众生本具，只是修持不足，口业不净故不能证得受用罢了！

    遍覆三千大千世界：遍是周遍，覆是遮盖。三千大千世界是一对日月，一个须弥山，并四大部洲，下至阿鼻地狱，上至梵天为一小世界。集此小世界至千为小千世界，集小千世界至千为中千世界，集中千世界至千为大千世界，因为有小千中千大千的三字千故称三千大千世界，非是三个大千世界。三千大千世界为一佛的化土—教区。

    诚实言：是决定不虚妄之词，恳切真实之语。

    当信是：是字乃指法词，即指下文经名。

    称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经：上八字约佛德（是诸佛所称赞之功德）；下八字是约法（是诸佛所护念之经）。唐玄奘法师所译名为‘称赞净土佛摄受经’，义同于原名。罗什法师译名‘佛说阿弥陀经’，题的意虽异，旨则正合持名之法，诚得佛陀的本意，故后世流通，多弘秦本（什法师译）。不可思议功德：解见前。

    流通分4

    诸佛所护念经：谓本经宗旨是专持洪名而得不退，方便往生，横截生死，诚是迷津的宝筏；苦海的慈航，故诸佛悉皆咸共护念。而念佛众生，咸得佛力之护持，而得安稳，没有退堕，这不仅是弥陀的本愿护念，即得十方诸佛的护念；非仅是释迦世尊的称赞，东方等十方的各尊佛亦出广长舌，异口同音的称扬赞叹。故愿祈行者，不要疑惑，切实的修持念佛法门才是！

    复次：这一段的意义，慈恩大师云：‘他方世界的教主，本已宣播念佛法门，使其国内的众生，修持奉行，而释迦世尊，转引十方诸佛称赞西方的劝持念佛法门的道理说出来，令在会的大众信敬仰慕求生。’而灵芝大师不同其所说，谓：‘释迦世尊在给孤独园宣说赞叹西方，并劝持念佛法门时，十方诸佛，同时劝赞。’这二种的说法，是有深浅的含义，请学者细心研究之！

    【显理】阿鞞表本具智性不动自然。须弥相表佛相微妙。大须弥表佛德第一。须弥光表佛智普遍。妙音表四辩八音具足。广长舌表法音圆满普遍。

    戊二南方佛赞

    舍利弗！南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    【消文】佛又对舍利弗说：‘南方也有无量的世界，其国的教主，都是同时恳切的劝其国内的众生，相信、修持、奉行这部经。’

    【释义】日月灯佛：日是太阳。月光能使黑夜光明。灯光能补日月照不到的地方。日月灯光俱足，是谓能破除黑暗的意思。是说这位佛陀的大智光明，横遍十方，竖通三际，能照破一切众生的悭贪、嗔恚、愚痴等黑暗惑，故以日月灯取喻立名。

    名闻光佛：闻字读去声作普遍闻知解。是说这尊佛的万德洪名，普闻法界，慈光遍照，加被一切众生，使闻者或是被其慈光照者，都是获大利益，故以立名。

    大焰肩佛：焰是光明，能照破一切的黑暗，肩有二肩，能荷负的作用。是说这尊佛的大光明彻照一切众生，更以二肩担当救度的事业，故以取喻立名。

    须弥灯佛：须弥是山之最高（解见前）。灯有导化之用。是说：这尊佛，以最高的智慧来导化一切众生，使其弃暗投明，故以立名。

    无量精进佛：无量是数之多。精是不杂，进是不退。是说：这尊佛，以无量数的时间，宣说纯正的道理，未尝休息，去利益一切众生，故以立名。

    流通分5

    如是等下，解见前。

    【显理】日月灯表佛三智，能破三惑。名闻光表三德智照十方。大焰肩表权实二智之光，能照真俗二理。须弥灯表自证四德之体以起用。无量精进表佛悲智方便不尽。

    戊三西方佛赞

    舍利弗！西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    【消文】消文方法同前，不必再讲。

    【释义】无量寿佛：同名极乐导师—阿弥陀佛。灵芝大师云：‘诸佛同名者甚多。’这尊佛，非法藏所修成的无量寿佛，因为阿弥陀佛不应自赞，若如是赞，岂不是欲令极乐的众生，又有别求另有极乐世界之谈！文义解释见前。

    无量相佛：佛的相好，无穷无尽，如卢舍那佛有华藏海微尘相好。若只说应身就有三十二相，或九十七种大人相等。是说：这尊佛，修成佛果证无量相，更以相好诱导众生入道，故以立名。

    无量幢佛：幢是挂旛或旗的竿，甚高，表高显的意思。幢有二义：１超胜义，因高出建物故；２显正义，因竖立直正故。是说这位佛，能以佛智，建立法幢，引导无量的众生，摧伏无量的邪魔，故以立名。

    大光佛：大光是光明广大，没处不照，是说这尊佛，智慧光明极大，普照一切众生，故以立名。

    大明佛：没有黑暗是谓大明。是说这尊佛，破除三惑的黑暗，已证具足三智，光明遍照十方法界，无所障碍，故以立名。

    宝相佛：宝是尊贵义，相好特殊，皆如珍宝，可尊可贵，是谓宝相。是说这尊佛，能以相好的超绝，显示一切众生，使众生仰慕佛相宝贵而发菩提心，修道证果断生死，故以立名。

    净光佛：离诸垢染谓之净，惑尽则智慧光明由之生。是说这尊佛，圆满深证极果，更以无漏的智光普照一切众生，使一切众生获益，心地光明，故以立名。

    如是等……下文解见前。

    【显理】无量寿表胜报弥互三际。无量相表佛性随机示现无尽。无量幢表佛性超胜圆满。大光、大明表佛性体用无尽。宝相表功德智圆满。净光表佛性光智并彰。

    戊四北方佛赞

    流通分6

    舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    【消文】同前。

    【释义】焰肩佛：解见前。最胜音佛：佛的音声极其圆润，任何音声，都不能比拟的。佛的音声具有八种：１极好音，２柔软音，３和适音，４尊慧音，５不女音，６不误音，７深远音，８不竭音，则三业中的口业清净，胜报所得。是说这尊佛，所证不可思议力的音声，以一音演说，使十类众生同解，故以立名。

    难沮佛：沮字是破坏的意思。是说这尊佛，自利方面，已证究竟坚固之理体，身如金刚，使任何的力量，都不能破坏；救度方面，则能使所度的众生，识透宇宙的真理，不被五欲等破坏，因此故以立名。

    日生佛：太阳初生，照破长夜的黑暗，是谓日生。是说这尊佛的光明出现，普照众生，毫无偏私，使一切众生障除智显，如太阳的光明普照大地，故以取喻立名。

    网明佛：网是许多的麻线织成，明是发光的意思。网能发光则非世间的网，乃是以宝线宝珠组织结成的宝网。是说这尊佛的说法，言无虚发，字字珠玑，句句宝语，纵横贯穿，尽使众生得解脱为止，正如宝网捞物，不遗余物一样，故以立名。如是等……下文，解见前。

    【显理】最胜音表自性八音深妙。难沮表法身坚固。日生表觉性朗然。网明表佛智光明映彻无量。

    戊五下方佛赞

    舍利弗！下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    【消文】同前。

    【释义】下方世界是现在我们住的世界之底下。此界底下有水轮，水轮之下有金轮，金轮之下有火轮，火轮之下有风轮，风轮之下有空轮，空轮之下则是无色界、色界、欲界、人间，再底下又是水轮、金轮等，如是重重无尽的世界。

    师子佛：狮子为百兽之王，威猛无穷，力能制伏群兽，声震能裂破百兽之脑。

    佛为法王，说法自在，能破除众生的贪嗔痴，更能使外道邪魔佩服、震惊。于是特取喻师子来表示佛德的威尊最胜，是欲众生容易理解故。这尊佛的立名，意亦在此。

    流通分7

    名闻佛：名称普闻无量世界。是说这尊佛，以无量功德，救度众生，不遗余力，使闻者、仰名者而获大利，故以立名。

    名光佛：名誉如日光遍照一切。是说这尊佛的施惠于众生，如普天之下，无不受日光普照般的，故以立名。

    达摩佛：达摩译为法。是说这尊佛，自己以佛法修成佛果，又能将如是法，救度一切众生，使一一众生都能成佛，故以立名。

    法幢佛：幢有高显义。是说这尊佛，能以高超的佛法为标帜，显明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。

    持法佛：持是执持的意思。是说这尊佛，善持权实、顿渐诸法，随机来化导众生，悉令闻法得益，故以立名。如是等……下文解见前。

    戊六上方佛赞

    舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    【消文】同前。

    【释义】上方世界是现在我们住的世界之上。须弥山顶为忉利天，再上是夜摩天、兜率天乃至色界天、无色界天，再上则是空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有火轮，火轮之上有金轮，金轮之上有水轮，水轮之上又是人间世界，如是重重无量的世界。

    梵音佛：梵是清净的意思。音声清净，唯佛才能证得。是说这尊佛，将久远劫来，修持所证，清净妙音（八音），宣说无碍，使闻者心悦意朗，故以立名。

    宿王佛：宿是天上的星宿。月称星宿之王，因为无数的星光，都不能比拟，孤月独明，故称王。是说这尊佛，已证极果为法王，一切众生所不能及，如众星不及月一样。又有一说：佛是觉王，为一切众生之所皈依，等于众星尊月为王一样，故以立名。

    香上佛：香的种类很多，现在寺院里所烧的香，都是平凡的，不能称为香上。唯有栴檀木香为香中之王，此香六铢，价值三千大千世界。楞严经云：‘栴檀香一焚，四十里内外，同时闻气。’是说这尊佛，经多劫的修持，成就五种法身功德妙香（戒香、定香、慧香、解脱香、妙解知见香），来普熏法界众生，使一切众生闻香获益，是以特取最上乘的栴檀香来比喻立号称为香上佛。

    流通分8

    香光佛：香有辟恶、灭秽的胜能，光是智德的显现，能除一切的黑暗。是说这尊佛，已得五分法身香，将见思、尘沙、无明的三秽惑断尽，并以智德光明照破愚痴等黑暗，故以立名。

    大焰肩佛：解见前（北方佛称赞科）。

    杂色宝华严身佛：杂色是青红黄蓝紫白等色。宝华是最珍贵的珠宝所结成的华。严身是庄饰端整的身躯。是说这尊佛，从久远劫来，精修六度万行的因，成佛后得三十二相八十种好的瑞相，贵如种种珍宝，复以果德胜相，导引一切的众生，使睹者见佛圣相庄严，而不忘志愿精进向道，故以立名。

    娑罗树王佛：娑罗译为坚固。娑罗树，四季盛茂，本质坚定，华色香美，刀斧不能伤，树身高大，非是常树所能比拟，故称树王。是说这尊佛，已证究竟坚固法身之理体，不被任何的境界摇动或破坏，成为圣中圣，更以大悲普被一切众生。如娑罗树在暑中能以遮荫大地，使近者得之清凉一样，故以立号。

    宝华德佛：世间之华悉有凋谢之相。是说这尊佛，具足万德，庄严贵重如宝华，坚固绝妙，没有坏相，故以立号。

    见一切义佛：世、出世间诸法无量，义亦无尽，谓一切义。但是在千差万别的一切义中，唯佛能得见。是说这尊佛，已证一切种智，具正知正见，能了诸法实相，权实偏圆之理，故称见一切义。

    如须弥山佛：须弥为众山之王。是说这尊佛，德性具四德，超过于一切人为十界之尊，如须弥之高出众山之上，故以立名。如是等……下文解见前。

    【显理】梵音表音性无染清净。宿王表清净法能荫诸烦热。香上表万德超诸因位。香光表法身香普照法界。杂色宝华严身表果德以万行因华而庄严。娑罗树王表法身坚因无变易。宝华德表佛四德芬芳净妙。见一切义表洞达诸法。

    诸佛劝赞标题竟

    丁三征释经名意义

    舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？

    【消文】世尊又呼舍利弗说：‘你的意思怎样想？为什么这部经，为各方的许多佛，都保护纪念的经呢？’

    【释义】此二句是世尊将六方诸佛赞叹本经的经过说完后，恐有人怀疑本经有多大的价值，能值得六方诸佛异口同音的称赞？于是世尊以自问自答的方式来解释。

    本经原题俱足十六字，前八字‘称赞不可思议功德’，已在正宗分中依报正报科，说明详尽，只存下八字‘一切诸佛所护念经’还未说出来，故须再加征释，使一切众生明白其义，能就闻慧中得到信心坚固速获利益，故有下段的说明。

    流通分9

    舍利弗！若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    【消文】世尊再呼舍利弗说：‘不管是善男子、或是善女人，听到本经以后能受持，或是诸佛尊号，这许多善男子善女人，悉得一切诸佛的保护，更能奠定永久不灭，最上佛果的基础。’

    【释义】此段文是解释得蒙诸佛护念的胜益。若有：是一种假定词。善男子善女人：是俱有深切的信仰，胜过于一般男子女人，故称善。

    闻是经受持者：闻是听闻，受是信而乐受，持是执持不忘的意思。须知闻、受、持，就是闻思修三慧。能闻而深信，念佛法门为最稳当（闻慧）；再能闻而领受在怀，厌秽欣净，愿求往生（思慧）；更以发愿后，专心执持名号，净念相继，得到一心不乱（修慧），此三亦即是净土信愿行的三资粮也。

    及闻诸佛名者：诸佛是指以上所说六方的诸佛。当知诸佛名号具足万德故能受持本经，更能闻佛名而起恭敬心，此皆是宿世所植的大善根，大本云：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。’华严偈云：‘宁受地狱苦，愿得闻佛名，不愿生天中，而不闻佛名。’

    皆为一切诸佛之所护念：本经的功德不可思议，闻者受持者，皆是有大因缘，宿具善根。所以能得著诸佛之所护念也。

    问：‘受持念佛法门，能得诸佛护念，是必须念到一心不乱才能得护念，或是凡有心称念，就得护念？’答：‘弥陀圣号俱一切功德，凡有心称念者，无论何等的众生，悉得诸佛的护念，但因受持的功力差殊，所受的护念，也就自然而然的异而分别深浅：若只闻佛名，信而不称念，为“理即护念”；若闻后称念不专，是为善种未来解脱的胜因，为“名字即护念”；若闻而能解，更能持诵，为“观行即护念”；若得事一心不乱，见思断尽，证真谛理，为“相似即护念”；若得理一心不乱，分破一品无明，得分证真如实性，为“分证即护念”；若念至四十二品无明惑尽，证清净法性，为“究竟即护念”。’由斯观之，欲蒙诸佛护念，必须行者的自诚可知矣！

    复次：能闻是经受持得到一心不乱，则行俱足（般若德）；所持名号，万德全彰（法身德）；念念灭除生死重罪（解脱德）；有如是功德，故受持人能得如来护念，其所护念亦在于斯。

    流通分10

    皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提：是说闻是经及佛圣号者，悉能得到不退转于佛果菩提。

    阿译为无，耨多罗译为上，三译为正，藐译为等，菩提译为正觉，合拢来为‘无上，正等，正觉。’兹为便利上，从下正觉二字解释上去。

    ‘正觉’（正者不邪，觉者不迷），谓正确的觉悟—离颠倒戏论的一种正智：此为拣别凡夫之不觉，和外道之邪觉。因为众生自无始来，妄想执著将本觉真心埋没于五蕴之中，迷而不觉，谓之不觉众生；外道是向心外求法，所觉之道非妄即邪，所以他们均没有称为正觉的资格。

    ‘正等’（正者不偏，等是平等），自觉之后，毫不自私地，能真‘正’平‘等’，力行利他工作；此为拣别二乘之独觉。二乘虽有正觉，但求自利，不能利他，乃偏而不正，没有平等普遍心，不能称为正等。

    ‘无上’，三觉圆满，万德具备，没有能过其上者—其自证方面，则智慧圆满无上，其利他方面则功德（福）圆满无上；此为拣别菩萨之分证。菩萨虽真俗等观，能够自觉、觉他，唯其自证的智慧未圆，尚有微细无明未破，利他的功德未满，还有上位佛果可求。因此，仅可称为正等正觉，不够称为无上。唯佛一人福慧两足，究竟圆满，才够得上‘无上正等正觉’之称（正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满）。此阿耨等九字，何故不直译为无上正等正觉而仍存梵音呢？因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。此为四例翻经的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。

    【显理】得不退转于阿……提表自性俱足无上菩提圣德。

    丁四正劝大众信受

    是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

    【消文】世尊又叫舍利弗说：‘以上所说的缘故，你们大众都应该相信、领受我所说，以及六方诸佛的话，虔诚受持，切勿生起怀疑，失去菩提大道成佛的大利。’

    【释义】此段文是世尊再三勉励垂嘱之词。

    是故二字是承上语，即指诸佛护念，得不退转佛果之谓。汝等：则不独指舍利弗一人，是说在座的大众，以及未来的一切众生。

    皆当信受：信是谛信不疑，受则坚持不忘之谓。是说凡是在座的大众以及未来的一切众生，应当悉皆信受我的话。

    我语…我是释迦世尊自称之词，语即指上文正宗分中所陈，依正庄严，特劝求生，执持名号的三科文之语。

    流通分11

    及诸佛所说：及是并也。是说一切众生，应当信受我释迦世尊的话，并当信十方无量诸佛所说赞叹念佛法门，生起信心而发愿，愿生彼国为最上之目的。

    丙二劝愿流通

    舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。

    【消文】世尊再呼舍利弗说：‘若是有人已经发了愿，或是现在闻法而发愿，或是将来发愿，欲求往生阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，都可以得到无上菩提的圣果。在于极乐世界的国土中，已发愿者，是已经生在彼国；现在发愿者，现在就能生到彼国；在未来发愿者，当于未来能生彼国土是万无一失的。’

    【释义】上科劝信，此科是劝愿。凡是有发愿欲生极乐世界的，有志事竟成，有愿必生，这是自然的定律。

    当知！求生极乐的净土念佛法门，非是释迦世尊宣说弥陀经而后才有的，是自阿弥陀佛在十劫前成佛以来，这法门早已流布十方世界。故释迦世尊说：‘若有人已发愿是已经生在彼国中（指过去十劫中的发愿者）；今发愿是说现在座下的听众，能闻后而发愿者，即现在就能生到彼国中；既然有弥陀经的流布，在于未来的未来，闻是经者，必有继续有人发愿，是人必于未来世中，生到极乐世界的。’

    总之，只要闻法后而坚信，由信而发愿，由愿而实行，如是绝对不虑不会不生西方极乐世界的。

    是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

    【消文】世尊又叫舍利弗说：‘不管是善男子，或是善女人，对于我所说的话，发生信仰者，必须发愿，愿意生到极乐世界去才对。’

    【释义】此段是世尊第三番的劝愿文。在正宗分中，初劝云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’再劝云：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

    世尊的慈悲恳切，一次二次三次的指示劝导发愿。初次发愿是在正宗分中，宣说依正庄严，环境殊胜，往者皆得不退转时。

    第二次（文在正宗分最末）是在宣说念佛法门，行持简便，又能速得往生，得大自在，听众在心开意朗时，特为重劝发愿求生。

    第三次则本段文是，所谓欲生便生，生者皆证不退佛果，有如是殊胜的大利，故释迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的劝愿。

    流通分12

    在这短短数百言的弥陀经里，就有三次的劝愿，由斯足见释迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈愿学者当依教奉行，发愿求生西方极乐世界，才不负世尊无尽愍切的悲心了！

    丙二劝愿流通竟

    ┌丁初—诸佛转赞劝

    丙三劝行流通┤

    └丁二—本师结叹劝

    今初诸佛转赞劝

    舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

    【消文】世尊又呼舍利弗说：‘我现在称赞著这尊阿弥陀佛的不可思议功德。’

    【释义】如我今者：我是释迦世尊自称。称赞诸佛：诸字是指法词。即就是指阿弥陀佛。若据唐玄奘法师翻译的文就直译谓：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。

    不可思议功德：功德是说阿弥陀佛的极乐世界里，依正二报悉具庄严。于上面加上不可思议，是说：非是可能用语言来讨论，或用心意识来想像，这正正显示著功德之伟大处。

    彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

    【消文】我在称赞阿弥陀佛不可思议功德之时，彼阿弥陀佛及十方诸佛，也各各在其本国，称赞我，如是说：‘释迦牟尼佛，有不可思议功德，能够做出很难而希有的事。能够在俱备五种坏处的恶世上，成就无上的菩提。’

    【释义】本段文，是说释尊既赞诸佛能说净土不思议功德，而六方诸佛及阿弥陀佛亦称赞释迦世尊。须知！诸佛之所称赞，非是称赞释尊的三十二相庄严，乃正是称赞释迦世尊，难行能行，难忍能忍的伟大精神，故称为希有不可思议，真是值得赞扬。

    释迦牟尼佛：解见乙二正解经题文。

    能为甚难希有之事：此句是指下二难：１当知在净土成菩提，已是难事，而释尊能在浊世成佛，是为难中之难—甚难。２对于浊世说渐法，已是希有，而释尊能为说但持名号，横截生死之法，是为希有中之希有—甚希有。

    蕅益大师要解云：‘诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法犹难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦世尊偏为勇猛也。’由此可知，释迦世尊为后世众生说不可思议第一方便妙法，是为使一切众生早证无为，得到极乐的享受自在，其恩德超过我们慈母的几千万倍，真是值得我们的感激和尊敬。

    流通分13

    娑婆国土：娑婆译为堪忍。是本师释迦世尊所统教化的三千大千世界。堪忍是说，在此世界里的众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌恶，故称为堪忍世界的众生。

    五浊恶世：浊是污秽不洁净之谓。楞严经云：‘譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙石，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。’总之，有五种坏处的恶世界谓之五浊恶世。

    劫浊：劫，俱云劫波。译为时分。时分有成、住、坏、空的四大时分，每一时分，有二十翻增减之久。由人寿十岁，过百年增寿一岁，增至八万四千岁，谓之增；从八万四千岁，过百年减寿一岁，减至十岁止，谓之减。以一增一减为一小时分—小劫（即一千六百八十万年），二十个小劫为一中时分—中劫，四个中劫为一大时分—大劫。

    劫浊本无自体，是以四浊（见浊，烦恼浊，众生浊，命浊），交凑为相。既然只有相而无体，那末何时才是劫浊的时候呢？这是在每一个减劫，人寿减至二万岁时，始进入劫浊。因是，由众生的同业所感，三毒（贪、嗔、痴）日增月盛的增剧起来，刀兵等的小三灾亦随后而进，至人寿十岁时更盛，那时，遍地草木皆兵，众生之受报苦不得言。极乐世界是没有种种的浊恶，故祈大家速舍浊就清，赶快念佛，求生彼国，超越劫浊的苦报。极乐有如此的殊胜，故我千言万语说不尽的提倡，必须念佛之理亦在于兹。

    见浊：见是见解，亦就是思想。在佛学术语上，有五种的见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。

    这五种见是以五利使为体，诸见炽盛为相。是说这五种见，能驱使一切众生，造出种种的恶业来，堕落趋入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故称为利。

    １身见：这是以执身为我，妄生贪著，不能悟彻四大假合，一切是梦幻无常，妄计有身，强立主宰，心起颠倒的思想来，造出种种的恶业，是为身见。

    ２边见：这是外道不正的见解，固执坚强，偏重执著己见，如一元论、二元论、有神论、无神论、一神论、多神论等，这都是边见。

    ３戒取见：这也是外道的错见。昔时，印度就有九十六种之多的外道，自主种种不正当的戒法（牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒悬戒……等），修诸无益的苦，以为是生天之本，这是无异于煮沙成饭，是尘劫难成的。

    ４见取见；这也是外道执定的错见。以自己执定所修之行，以为圣果，未证谓证，非真执真，心生取著，妄计所修为胜，以误终身，是名见取见。

    流通分14

    ５邪见：是以邪心取理，颠倒是非，不信因果，断诸种种的善根，是谓邪见。

    总之，身见是执著我见；边见是执断常二见；戒取是执非因计因；见取是执非果计果；邪见是执拨无因果。当知只因思想见解不正常的缘故，致使束缚终老在生死苦海中莫能跳出三界去，这岂不是误尽后世人。故祈愿大家老老实实的念佛，速超见浊为妥！

    烦恼浊：烦恼二字是人心理上昏烦、恼乱不安的意思。这烦恼浊亦有五种的成份构成其体，即贪、嗔、痴、慢、疑是。其性愚钝，故亦称五钝使。此五种妄心能驱使众生，造诸恶业，趋入恶趣故。

    １贪：以引取无厌，私欲无尽谓之贪。这是说：众生对于世间财、色、名、食、睡等，无时不贪，不能看破，只是满足其欲已。

    ２嗔：于违境情份上，不能含忍而起恨，恼乱自他谓之嗔。

    ３痴：在中庸境上，非顺非违，起诸迷惑，不能觉察，对于一切法不能明了，谓之痴。

    ４慢：心起骄傲，靠自己势，轻贱他人，谓之慢。

    ５疑：对于一切善法，自心起疑，不能抉择，迷昧法相，谓之疑。

    总之，劳烦我心，使之不得安宁；热劳我心，使之不得清凉，叫做烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔而感受刀兵；由于痴而感受病痛。甚至水火风的大三灾，无非是由众生的贪嗔痴三毒的感召而来，浑浊自性，故名烦恼浊。极乐国中的众生是诸上善人，已离诸烦恼的圣众，故祈大家，速求生彼国，与诸圣众同聚，是幸。

    众生浊：众是非一之称，生是天上人间，三恶道中，处处都能受生故云众生。又借地水火风等许多的要素才会有生，所以称为众生。

    众生昧于缘生，执著我相，一切悉以我为主宰，因此，起了利己私心，故做出种种的恶业，以所造恶业，固然堕落恶趣，卑陋不堪，故称众生浊。极乐国中是清净庄严，其众生是微妙相好，故祈大家速修念佛法门，求生净土，超越众生浊，是最好没有的。

    命浊：命是生命。心理与血肉，连持在一起，有知觉，能活动，所谓：在眼曰见；在耳曰闻；在鼻曰镅；在舌曰尝；在身曰觉；在意曰知，以息、暖、识，互相不散，是谓命。

    在人生中，所受寒暑迁流，从少到老，变化刹那不住，更有以人力不可抵抗的天灾等苦恼迫逼，断灭命根，故称命浊。极乐国中的众生，寿命无量，故祈大家，专心念佛求生净土，超越命浊，这岂不是很好的方法。

    流通分15

    总之，念佛法门只有执持一声庄严的阿弥陀佛，而俱信愿，则能往生，一往生则能转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿，有如是特殊，故本师大圣释迦世尊，大慈大悲，大愿大力，不畏刚强难化的众生而来负责教化，这是值得六方诸佛称赞他说：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’

    为诸众生，说是一切世间难信之法。

    【消文】本师释迦世尊，为了许多的众生说明在这世间上，所难得相信的最方便最殊胜的修法。

    【释义】为字要读去声。诸众生三字，非指凡夫，包括二乘等亦在内。一切世间是普天下之谓。此段文是说：在五浊恶世的众生，悉为物欲所蔽，知见昏浊，不易接受念佛圆顿法门，而释迦世尊以独到超人类的思想，宣说最方便、最捷径、最殊胜的行法，不惮其烦，更不待请问而宣说出来，这我想除了释迦世尊而外是找不到第二位的。

    念佛法门，被称为难信之法，据古来的法师大德们，对于难信二字讲解很多，今单举明莲池所说的八种难信引出来谈谈。

    １居于五浊世界的众生，习惯已久，反而觉得心安，尚且见闻有限，而忽闻有个西方清净庄严、殊胜无比的安乐世界，都以为莫须有，而疑无此事。

    ２虽知世界无尽，在无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐？

    ３娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，虽欲求生，如之何能得往生？

    ４极乐世界是庄严华美，环境殊胜，岂是五浊众生，无智的凡夫，得能住居之处？

    ５庄严的净土，必须修持多种的功行、奇特的法门才能得往生，而只念几声阿弥陀佛，或一日至七日之间，就得往生，享受极乐的殊胜，怎能使人相信？

    ６受胎必须要经过父母，而生极乐不须要父母，悉是莲华化生出来，这种说法岂能使人无疑？

    ７初心学佛的人，大多数是容易退堕的。而极乐世界即使是可生，也要大福德者、大智慧者、修大行者。以初机学佛的众生，一生彼国，就能得到三不退，这又是使人难以相信。

    ８或说有净土，或说无净土，使浅智的初学佛者，总是狐疑不决的。

    流通分16

    根据上面所说，真是使六道中的众生难以相信，甚至二乘的圣人也不免怀疑，所以在浊世演说净土法门，犹如对盲人指白指黑然的。

    谨劝大家相信，我们的教主释迦世尊所宣说出来的都是真语、实语、如语、不诳语、不异语，故当以至诚心来接受奉行才对。

    丁二本师结叹劝

    舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难！

    【消文】世尊又呼舍利弗说：‘你们当要知道，我在此五种恶浊的世界上，修持信愿念佛的法门，而得成就了佛道，更能为一切众生，说最难相信的行法，实在是不容易的。’

    【释义】此段是释迦世尊自说的话。上二段是六方诸佛，称赞释迦世尊功德的话。甚难：这二字是结句，结上‘行此难事’，‘说难信之法’。因为一切世间的众生，都是不容易相信只念六字南无阿弥陀佛，就能成佛，而释迦世尊，却在五浊恶世中，修持信、愿、念佛，得往生极乐世界而成就佛道。以此已知，释迦世尊以身作则，修难行之行，在难成道之处而成道，更能为一切众生宣说，难为相信的念佛法门，二事兼行，故为甚难。

    讲到这里，已费了很多的时间，也将念佛的法门讲完了，希望大家，当信释迦世尊的金言，速修念佛法门，求生极乐，才不负释迦世尊的叮咛，亦才不负弥陀如来的垂手已经十劫了。

    丙四法众礼退

    佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

    【消文】释迦世尊说完这部经时，舍利弗以及许多的比丘僧，还有天、人、阿修罗等八部的众生，大家欢喜，相信领受，礼拜了世尊后，各各回到自己的地方去了。

    【释义】此段是本经最后的一段，显明听众得益信受奉行的文。

    在过去很多的大德们，讲解本经，都以本段判为流通分。谛观文意，自六方佛起悉含有弘扬流通之义，所以我将‘舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利’起判为流通分，请学者研讨之！

    一切世间：一切二字是包括器世间、有情世间。世是时间，间是空间。总之，在宇宙万有中，所有的生灵，包括六道的凡夫等，生存在这时间与空间的环境里，谓之世间。

    天人阿修罗等：等字是指其他尚未说出来的。若全部俱足有八部众，第一是天上的天人。第二龙众。第三是夜叉众（译为轻捷，是神道类的一种，在虚空中飞来飞去的鬼）。第四是乾闼婆（译为寻香，在忉利天管音乐的神）。第五是阿修罗（译为非天、无德，因这一道的众生，福报神通，超胜人道，与天道是差不多的，只因为他们在因地修布施行时，带有嗔恨我慢心，所以感到有天道之福而无天道之德，这是另有一种受报的众生，故称为非天、无德）。第六是迦楼罗（译为金翅鸟，是鸟类之最大者，两个翅膀展开起来有三百三十六万里之大）。第七是紧那罗（译为疑神，形是与人一样，只是头上加有角而已，专司歌唱的神）。第八是摩侯罗迦（译为大蟒，其形像是人身蛇首，故称大蟒，亦是乐神之类）。

    流通分17

    欢喜：欢喜二字是表示安住庆幸的意思。要知道一切众生自无量劫来，沉沦在生死苦海中，有时天上人间，有时马腹牛胎，展转受苦没有出期。今天承受世尊大慈大悲，无问自说，最方便、最简捷、最直径的念佛法门，能得求生西方极乐，享受一切的安乐，正如久病忽遇良医，心里焕然一新，得著安住，这岂不令人欢喜呢！

    信受：信受二字是表示信入内心，如法受持的意思。

    作礼：是表最虔诚，头面接足最大的行礼。

    而去：去字是听法已毕，各自退去自修的意思。总之！听完了最圆顿的念佛法门后，当要将无始劫来的尘劳烦恼，所有的无明心、贡高心、我慢心、贪心、嗔心、痴心，要放去、休去、除去、灭去；生死要赶快断去；对于念佛法门，要坚信发愿去；认真地念去、修去、证去，一直向著西方的大道进去；至速享受安乐去，才是真正的符合经旨。

    最后要知道本段文，‘从佛说此经已至最终信受作礼而去止’之句，非世尊所说，乃是阿难结集时，将弥陀法会的实情记录下来附在最末，希望后来的一切众生，如是传流奉行的愿望。

    以上，本经已讲完，祈愿大家不要听完作罢，该须心读眼警，实行念佛，也才不辜负释迦世尊救世的本怀。

    （完）