楞伽阿跋多罗宝经序

    宋朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰

    之奇尝苦楞伽经难读。有难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山长住。金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人，已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之褝。离意而谓之玄。故学佛者必诋褝。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相为用也。且褝者六度之一也。顾岂异于佛哉。之奇以为褝出于佛，而玄出于义。不以佛废褝，不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在。如之何其闻斯行之。求也退，故进之。由也兼人，故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文，惑句义，而人不体玄，则言褝以救之。学褝之敝，至于驰空言，玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达磨西来，既已传心印于二祖。且云吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与褝并传，而玄与义俱付也。至五祖始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经，而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持金刚经，即自见性成佛矣。则是持金刚经者始于五祖。故金刚经以是盛行于世。而楞伽遂无传焉。今之传者，实自张公倡之。之奇过南都，谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅玡僧舍。见一经函，发而视之，乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取其所弄金环。乳母谓之，汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前生为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章，盖天禀然。而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹筋，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公，以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目。则其前生尝为大善知识，无足疑者。其能记忆前生之事，岂不谓信然哉。故因读楞伽新经，而记其因缘于经之端云。

    书楞伽经后

    宋朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书

    楞伽阿跋多罗宝经，先佛所说，微妙第一，真实了义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖，曰，吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以为心法。如医之难经，句句皆理，字字皆法。后世达者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意，而弃旧学以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证。至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流，无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中。至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者，不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓难经不学而可，岂不误哉。楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句。而况遗文以得义，忘义以了心者乎。此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中，尝为滁州。至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物。开卷未终，夙障冰解。细视笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣。今年二月过南都，见公于私第。公时年七十九。幻灭都尽，慧光浑圜。而轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机，走钱塘，求善工刻之板。遂以为金山常住。元丰八年九月九日。

    观楞伽宝经阁笔记

    观楞伽宝经记，盖为观经而作也。以此经直指众生识藏即如来藏。显发日用现前境界。令其随顺观察自心现量。顿证诸佛自觉圣智。故名佛语心。非文字也。又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏，而曰观经记。盖以观游心。所记观中之境耳。此经为发最上乘者说。所谓是法甚深奥，少有能信者。以文险义幽，老师宿学读之不能句。况遗言得义，以入自心现量乎。昔达磨授二祖，以此为心印。自五祖教人读金刚，则此经不独为文字，且又束之高阁，而知之者希，望崖者众矣。惟我圣祖以广大不二真心御寰宇，修文志暇，乃以楞伽金刚佛祖三经，以试僧得度如儒科。特命僧宗泐等注释之。颁布海内。浸久而奉行者亦希。清幼入空门，切志向上事。愧未多历讲肆。常见古人谓文字之学，不能洞当人之性源。贵在妙悟自心。心一悟，则回观文字，如推门落臼，固不难矣。因入山习枯褝。直至一字不识之地。一旦脱然自信。回视诸经，果了然如视归家故道。独于此经苦不能句。余居海上，时万历壬辰夏。偶患足痛不可忍。因请此经置案头。潜心力究。忽寂尔亡身，及开卷读百八义，了然如视白黑，因忆昔五台梵师言，遂落笔记之。至生灭章，其患即愈。及乙未春，因弘法罹难。幽囚困楚中。一念孤光未昧。实仗此法门威德力也。顷蒙恩遣雷阳。丙申春，过吉州。遇大行王公性海于净土中，请益是经。因出前草二章。公首肯。遂以正受注并三译本，稽首属余，请卒业焉。余携之。以是年三月十日抵戍所。于四月朔即命笔。时值其地饥且疠。死伤蔽野。余坐毒雾尸陀林中，日究此经，至忘寝食。了然如处清凉国。至七月朔，甫完卷半。比与何孝廉复元，率父老掩胔骼，至四千头有奇。建盂兰会，说幽冥戒，普济之。时天乃雨，而疠随止。遂令蔑戾车地，大生欢喜心。无乃借此性海一滴，润此焦枯乎。余亦奉镇檄来五羊。憩东郭垒壁间。又首事于十月朔。至明年佛成道日，乃阁笔焉。愚窃思多生以谤法因缘，今感斯报。荷蒙圣慈以万里之行而调伏之。使入其难入。期年之内，奔走居半，而能了此积劫广大因缘。非荷诸佛神力加持，何能以思维心测度如来自觉圣智境界乃尔。以是弥感圣恩，析骨难酬也。稿成。观察海门周公欲梓之。以入贺未果。戊戌冬，适侍御樊公友轩，以建储议谪雷阳。与余同伍，道过仙城见访。问雷阳风景何如。余笑曰在人不在境。因出此草示之。曰此余雷阳风景也。公叹曰信光明幢哉。愿广法施。遂为疏募众。幸诸宰官长者居士各欢喜成之，愿将此胜因，回向楞伽法性海中。仰凭慧光圆照，破此夙愆，蚤登解脱。冀见闻随喜，同入自心现量，共转此*轮直至未来际。以斯功德，上报圣恩，下拔苦趣，齐登涅槃彼岸耳。第此经单破外道偏邪之见，令生正智。以一心为真宗。以摧邪显正为大用。其所破之执，各有所据，皆载彼宗。以瘴乡苦无经论参考。即所引证，皆以起信唯识提契纲宗。务在融会三译，血脉贯通。若夫单提向上，直指一心，枝词异说，刷洗殆尽，冥契祖印，何敢让焉。因为述其始末如此。万历已亥季夏望日海印沙门德清记

    观楞伽经记略科题辞

    科以分经。从古制也。昔道安法师以三分科经。时人讥其离析经义。及亲光论至，果以三分断其全经。时乃叹其雅合。盖经经各有纲宗。科乃提契纲要而振起之。使观者得其要领。庶离言得义而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分节解逞臆断也。后之义学，昧于离言之旨，各恃己见，骈枝其说，以取谤法之愆。使学者莫知适从。正谓以多歧亡羊耳。兹楞伽以离言说第一义为宗。不涉唇吻。又岂可妄想分别能入。而其所以科节之。盖以经文简古，血脉幽潜，不得其门而入。故特提其纲领，使知问答来源。融会一贯，了然心目。冀可忘言得义，不以文言为障碍耳。非臆断也。即此已为剩法。后之学者，切不得以此为欠，而更增益其说，自取谤法之罪不浅矣。万历戊戌孟夏佛成道日沙门德清题于五羊之青门垒壁间。