大无量寿经甄解卷第十六

    《净影疏》：「第三明所摄中有四：一摄下人同生彼国，（「佛告阿难」尽三辈）二摄取上人同往彼国，（东方偈）三重摄下人同生彼国，（偈后「彼国菩萨皆当究竟」下）四『弥勒白佛，于此界几许菩萨生彼』已下，重摄上人同生彼国。（《疏》下十右左科源）第三重摄下人同生中有三：一广举无量寿国胜妙之事，令人愿求；二从『世人薄俗』已下明娑婆界秽恶充满，使人厌舍；三从『礼无量寿』下就弥陀国辨得彰失，令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事，二『佛告弥勒诸天人』下劝人往生。（《疏》下二十右）上来初广举彼国胜乐之事八段文毕，自下第二劝人往生中，初牒上所辨之人（「声闻菩萨」等）土（「又其国土」等），次『何不力』下正劝往生。」（文）

    憬兴（下十九右）：「第二劝人往生有二：初结人土胜，后正劝往生等。」同净影。

    《祥疏》：「从『佛告阿难，无量寿佛威神无极』下，第二劝物修因往生，就中大分为三：第一举彼出胜妙伎（快下文）乐以引物，第二从『然世人薄俗』下明娑婆杂恶可弃，第三从『更整衣服』下现西方之相劝物信。就明胜妙中有二重：初明胜妙快乐，次从『佛告弥勒诸天人等』下明引物修因急往生。（《疏》二十七左）胜妙上竟，下第二引物修因往生有二：初先牒前人土净，『何不』下劝修因。」（文）此亦大同影。望西、《略笺》依净影。

    《会疏》：「第三明释迦世尊别劝娑婆浊恶众生，令生欣厌，中大分为四：一总净秽相对劝欣厌云云。」

    今科云:二明释迦劝导,分为三：一叹彼土圣众显国德，（从偈后至次上）二明此土秽恶劝往生，三善恶对明止恶修善。（五恶）已下其第二科也，此中有二：初承向文势劝示往生，后广说秽恶开导。（「然世人」已下）初中亦二：一承向文势，二正劝往生。初承向文者：

    佛告弥勒菩萨.诸天人等.无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称说.又其国土.微妙安乐.清净若此.

    《汉译》三辈竟，次说众大会于浴池大莲花上坐陈道德善，（三之十三左）次叹菩萨、阿罗汉等功德无量，次云「其国土甚姝好若此」等。（十五右）

    《吴译》下（八右、九右）亦同之，说彼国殊胜劝往生，而后广说秽恶相开导，同于今经。

    《唐》、《宋》两本菩萨功德次直说「阿难礼见文」，而无劝往生、说秽恶之文也。

    初承向文中，「弥勒菩萨」者其对告众，「诸天人等」者呼召其机也。

    问：前以阿难为对告人，今改命弥勒，有何意耶？

    答：《会疏》二解，初解无害而未深入也。后解有妨，若言灭后利济不二乘所堪故告弥勒者，《观》、《小》二经何付属阿难身子耶？《要解》云：「如上言至终愿成就文（次上文）以阿难为对告众，此盖寄信心欢喜义说，以下以补处为对告众者，欲灯灯相续不绝也。」（文）此润色峻公二解以为一义而已。今释二义：

    一曰：阿难翻云「庆喜」，若无信心智慧，何以得大庆喜心哉！是以序分赞阿难云「深智慧」，既闻深法，信心欢喜故，以此义故，弥陀法门殊命阿难；又弥勒此云「慈氏」，此表如来悲哀无穷，自下垂谕宜嘱此人也。又复阿难配安心门，内具佛智信心，外居声闻，内尊外卑，实是本愿相应之人，故本愿始末宜命此人；又弥勒配行仪门，外居补处之位，内则示同凡夫，故佛劝言自厌生死恶露不净等，内卑外尊，引他诫己，外防内守，表里相应，人能自度，此其谓也。浊世谕诫非是不能，自下重命弥勒，即此意也。（上一）

    二谓前三辈中说「十方世界诸天人民」，通被诸佛刹土，故三辈是虽正凡，傍摄菩萨于上辈，上辈约出家，故《吴译》第七愿云：「为菩萨道，奉行六婆罗蜜」，此摄菩萨之证也。其中、下二辈约在家说，自下经文说「诸天人等」者，别约此土一化，此中自含三辈。其上辈弥勒为首，故自下正告弥勒焉。云何含三辈者，先对他方自然作善明此土造恶相者，即是下辈摄也。次「佛告弥勒菩萨，诸天人等」、「我今语汝」等，对弥勒语出要，使厌众恶，勤修善根者，上辈相也。后别说五恶五痛者，中辈之相。五恶中无出家者，但就在家父子、兄弟、夫妇等说造恶相故，至下可知。

    「声闻菩萨功德智慧不可称说」者牒人胜，「又其国土」等者牒土胜，此二即承上所说因劝往生也。

    望西：「问：上但举人，未说国土，何云『若此』？答：说人胜时土胜即显等。」（文）或可，其人胜承释迦所说，其土胜承诸佛称赞，引诸佛证释迦自说故。

    二正劝往生有三：一正劝，二伤叹（「何不力」下），三结前生后（何不）。初正中亦二：初举果劝因

    何不力为善.念道之自然.著于无上下.洞达无边际.

    《汉译》三（十五）此四句与今经全同，《吴译》下（九）亦同。

    望西云：「『何不力』等者，诸师异解，且出三师。净影云：『何不力为善，正劝修因，何不力励为善求生名力为善。念道已下明修利益，念道之者自然往生名念自然。但能念道行德显著，不简上下同往生，故言著于无上下也。若得生彼，神智洞达无有边际，故云洞达无边际耳。』（已上）依此释者，自下四句皆可切读，不可长读。又义寂云：『有十八句，二二为对，何不力为善念道之自然者，谓不勤力作善，念其道之自然，为善得道，道之自然，非有别主使之然也，此显因果法尔道理，非如外道所计自然，彼说无因自然有故。又可，念道之自然者，谓念彼国为道自然故，下文云：彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。著于无上下，洞达无边际者，谓自然道其理显著，无有上下，得之洞达，无有边际。』（已上）依此师者，初之二句即可长读，谓『不』之字流至『念』故。又憬兴云：『何不力为善者，劝修往生因，力者尽力，人圣国妙，讵不尽力作善愿生故，又力者力励。道之自然者，修所得之利，因善既成，不自获果，故云念自然。唯能念道行德著，不简贵贱，皆得往生，故云著于无上下。念字长读，流至此。』（已上）依此师者，三句长读，谓『不』字流至于『念』，『念』字流至于『著』字故。如是三师各据一义，并不相违。然今且可朋净影，以易读故。义寂亦佳，谓顺下『何不』、『可获』等句，故彼等二句长读宜故，又四句长读有何过耶？」（文）

    《祥疏》云：「下劝修因。『念道之自然』者，念于彼土胜妙功德，果自然而应也。『著于无上下』者，『著』之意证，证果无有形色、上下、好丑之异。『洞达』者，智无边际是真谛境，此明正报果。」（文）

    《会疏》据嘉祥：「盖峻公于所修善、所念道各立二义，善本、诸善（善二），弥陀本愿他力大道及三乘所证道无为自然。（道二义）虽有二义，正在初义云云。」此二义不稳。

    《要解》云：「『何不』下广劝，『力为善』者通诸行者谬矣，（《会疏》）今明佛愿平等益。『念道之自然』者，约因他力本愿任运运载，约果净土为道。彼土声闻菩萨智慧高，故云『无上下』。神通洞达，故云『洞达无边际』云云。」能念既通自力他力三心，善何但他力念佛耶？此破却非也。

    今谓：上二句劝因，下二句举果。「何不」者激劝之词，「力为善」者，下广说造恶者，佛意在劝此土三辈，由此言之，今「力为善」者泛劝三辈诸善。「念道之自然」者，别显若闻深法等，能念则欢喜信乐乃至一念，所念道即是深法。下文云「勤行求道德」，又云「长与道德合明」，即是指弥陀果德及名号为道。「三辈文」云：「若闻深法（所念之道），欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念等。（能念之念）」正当之。三辈力善融念道自然，则同一念佛无别道，故知此「力为善」句不可偏为诸行，亦不可偏为念佛，此「力为善」者约助正故。

    「著于无上下」者，「著」，明著也。「无上下」者，上说「次如上辈者也」、「次如中辈者也」，至此显其三辈泯亡，三辈诸机本则三三之品，至安养界今无一二之殊，故云「著于无上下」也。

    「洞达无边际」者，《论》曰：「若人作善根，疑则华不开」等，若人力为善，有疑惑则华不开，自为过咎，不能洞达广大无际土；若人信心清净，则华开见佛，初生刹那洞达无边际，见佛闻法，随意自在，故云「洞达无边际」。

    此二句举彼土证果也。

    后重劝因显果

    宜各勤精进.努力自求之.必得超绝去.往生安养国.横截五恶趣.恶趣自然闭.升道无穷极.

    《汉译》曰：「何不各精进，努力自求索，可得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国，横截于五道，恶道自闭塞，升道之无极。」（文）《吴本》同之。

    初二句劝因，即是大信，上所谓「念道」是也，前但激发耳，今文正劝大信。「必得」下显果，明精进求生者必得生，即彰前下二句也。

    「努力」者，上暖五切，《方言》：勉也，《广韵》：努，力也，《增韵》：用力也。古诗：少壮不努力。（文）「宜」言劝辞也。「各勤」者指诸天人民，不简男女贤愚，宜勤修也。「精进自求」者，宜精进念道自然而求生彼国也。峻公含自力他力者非也，自力愿心何得往生安养真证乎！今谓：佛劝本意唯在他力故。

    「必得超绝去」等者，《信卷》三末（四右）引显信益，此约现生获得横超一心者，六趣四生因亡果灭，横超五趣道，住正定聚，此信益也。依此意，则「必得」至「自然闭」四句彰现生信心益也。《略书》引显真实证，今此中意彰净土真证与必得者。《行卷》曰：「『必』言即也，令然也。」《铭文》曰：「『必』者谓自然也，言真因既定，则自然可得离妄证妙果，故曰『必得』。」《汉译》曰「可必得」，此乃明因果，不违也。

    「超绝去」等者，《铭文》释曰：可得超流转生死，绝去娑婆世界，而往生安养净土也。「横截五恶趣，恶趣自然闭」者，「横」谓他力也，由信如来愿力，不假行者功，自然截去五恶趣，离四生言「横」，是言「横超」也，「横」对「竖」言，「超」对「迂」言也。竖迂，自力圣道意也，横超即他力真实本意也。「截」谓断，横断绝五恶趣之业系也。「恶趣自然闭」者，归命愿力则闭五道生死，故言「自然闭」也。「闭」者谓闭塞，本愿业因所引自然生安乐也。「升道无穷极」者，升至无上涅槃，是言果也。道者大涅槃道也。（已上）

    依此意，「横」者横超，显愿力之言，示非自力修断也；「截五恶趣」者，自然截断无始流转系六趣四生业缚也。此「恶趣自然闭」者，大愿业力引生安乐，则自然闭塞五道生死果也，此彰所离。「升道无穷极」者，彰所得真证，前所谓「洞达无边际」是也。

    《安乐集》下云：「此方多时具修施戒忍进定慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。《大经》复云：『生我国者，横截五恶趣。』今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名『恶趣』，地狱、饿鬼、畜生纯恶所归，名为『恶趣』；娑婆人天，杂业所向，亦名『恶趣』。若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果；后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名『横截』。若得往生弥陀净国，娑婆五道一时顿舍，故名『横截』。『横截五恶趣』者，截其果也，『恶趣自然闭』者，闭其因也，此明所离。『升道无穷极』者，彰其所得。」（文）净影全同之。

    二伤叹

    易往而无人.其国不逆违.自然之所牵.

    《汉》、《吴》两本全同，而「无人」作「无有人」，「所牵」作「随牵」耳。力为善然得真实信心人甚难有，故如来伤叹之也。

    望西云：「『易往』等者，净影云：『修因即去名为易往，无人修因，往生者，故曰无人。』（憬兴同之）嘉祥云：『只修十念成就即得往生，而行者希，故云易往而无人也。』（义寂同之）『不逆』等者，净影云：『其国不逆彰前易往，自然所牵彰前无人，娑婆众生久习盖缠，自然为之，牵缚不去，故彼无人。』（寂、兴同之）又法位云：『言自然所牵者，因圆果熟，不假功用，自然招致故。』（兴师许之，嘉祥同之）依今家别意，约实报土为言，易往者谓正定聚，故《铭文》曰：『乘本愿力者生本愿实报，无疑易往也。』『无人』者，真实信心人难有，故生实报土人希也，此邪定、不定聚人不易往，故云『无人』。」故引《横川》证之云：「然源信和尚曰报土生人不多（真实信难得故），生化土人不少（自力修善人多故）。」此释深妙也。

    「其国不逆」等，净影：「『其国不逆违』彰前易往，『自然之所牵』显前无人。」依今家意，「其国」已下二句并彰前易往。「其国不逆违」者，《铭文》云：「得真实信心人，大愿业力故，自然净土业因不逆违，为彼业之所牵，故易往。然言『自然之所牵』也，『自然之所牵』者，他力至心信乐业因之自然所牵也。」（已上）《兴疏》所举有说一释似祖释，若尔，为无而无人释耶！谓次「何不世事」等是释「无人」也。《会疏》引迦才及憬兴等释「易往无人」，是通途耳，别意如《铭文》。

    三结前生后

    何不弃世事.勤行求道德.可获极长生.寿乐无有极.

    《汉译》云：「何不弃世事，行求道德，可得极长生，寿乐无有极，何为用世事，饶共忧思无常。」（文）

    《吴译》初同之，后二云：「何为著世事，譊譊共忧思无常。」（文）

    今经初二句含其意，故略耳。

    「何不勤行求道德」者，结前「何不」、「宜」各文。「道德」者，前所谓「道之自然」也。

    「何不弃世事」者，何不著世间造恶无常之事，而欣安乐无为乐，速可弃也。此乃起下「世人薄俗文」，若不弃之失大利，若弃求道德者，可得寿乐无极之大利，重重劝功实无极大悲而已。

    「极长生、寿无极」者，显「道德」二字，上所谓「升道无穷极」是也。长寿乐是无量寿之义，与弥陀同证安养证果而已，所生不死之神方者夫在于此乎！

    二广说秽恶开导二：一先明造恶相，二对弥勒辨出要。初中二：初总标

    然世人薄俗.共诤不急之事.

    《汉》、《吴》两译同今经，但无「然」字。「然」者承上之辞，上既举净土寿乐，劝可弃世事，勤求净土，然世人贪著世事，不欣求净土，故下广说秽恶之相，劝可求道德，故云「然」。诸佛国造恶者少，故易开化；娑婆造恶者多，故难开化。释尊取秽国，悲愍造恶者，故有此开导，应知。

    「世人」者，依下文指五浊恶世人云「世人」，浊恶盛则造恶益剧故。

    「薄俗」者，薄，微也、不厚也；俗谓风俗。《孝经》：移风易俗。《增韵》：上所化为风，下所习为俗。《说文》：俗，习也。徐曰：俗之言续也，传相习也。（文）嘉祥云：「薄俗者，心愚少智，故云『薄俗』。」（文）净影云：「世人薄于风俗。」（兴同）《会疏》云：「薄，卑薄义。」（文）今谓：世人风俗相习，于卑浅世事营务为俗，是云「世人薄俗」也。

    「共诤不急之事」者，「共」者，尊卑、贵贱、上下、男女皆同诤作恶事也。办了一大事名「急务」。通言之，则求菩提为急务，不求菩提，徒驰走名利云「不急之事」。别言之，则求生安乐为急务，何者？自力菩提虽急求之难得，故名「难行道」，净土菩提急求易得，故说「易往」。宗家曰「急劝专称彼佛名」，是斯之谓乎。

    二正明有三：一明身业造恶，二明口业造恶（如是世人），三明意业造恶（「如此之人」下）。初中亦二：初总举，二别明。初总举者

    于此剧恶极苦之中.勤身营务.以自给济.无尊无卑.无贫无富.少长男女.共忧钱财.有无同然.忧思适等.屏营愁苦.累念积虑.为心走使.无有安时.

    《汉本》云：「共于是处剧恶极苦之中，勤身治生，用相给活，无尊无卑，无富无贫，无老无少，无男无女，皆当共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦，累念思虑，为之走使，无有安时。」（文）《吴译》同之。

    净影云：「第二彰娑婆界秽恶充满，令人厌舍，于中有四：一举三毒烦恼之过，二劝人修舍，三举五恶五痛五烧业苦之过，四劝人修舍。初段中先明贪过，次明嗔过（「世间人民父子」已下），后明痴过（「如是世人不信」已下）。贪中有三：一通就世人以明贪过，二『尊贵』下偏就富贵以明贪过，三『贫穷』下偏就贫贱以明贪过云云。」憬兴亦同，望西、《略笺》全依之。嘉祥云：「自下明三毒十恶等造若可明等。」今谓：约三毒者局矣。是以自下就三业门广摄三毒十恶等，于中，初举身业造也。

    「此剧恶极苦之中」者，明所依处。

    「勤身营务，以自给济」者，标身业造恶，「营务」者，勤劳身，唯经营世务也。「给济」者，《说文》：给，相供足也。《广韵》：供给，又胆也。《汉书》：家给人足。（文）《切韵》云：「以物饶足为给，济度也。」憬兴云：「给者资也。」（文）士农工商为给活自身，勤身务生产业，云「勤身营务，以自给济」。《汉译》云：「勤身治生，用相给活」，可准解。

    「无尊无卑」等者，嘉祥云：「出作恶之人。」影、兴释未可也。

    望西云：「『无尊』等者，无简尊卑贫富等别，若少若长、若男若女同求财，故云『共忧』也。若依净影、憬兴意者，『无尊』等是能求之人，『少长』等则所为之人，为他求故云云。非今所用。」（文）望西所评中矣，能合《汉》、《吴》两译意故。

    「钱财」者，所求之物。《应音》十二（十二）曰：「自连切，货财也。唐、虞、夏、殷皆有钱。」李之彦曰：「尝玩『钱』字，旁上著一戈，下著一戈，真杀人之物而人不悟也。然则两戋争贝，岂非贼乎！」

    按《四分律》云：「西钱有铜钱、白铅、锡树、胶皮，又金银等钱，形亦不同，有如玉面、方圆长短等钱不同，字亦随时处，衣食住宅等诸资具同为财，于中求钱宝最深，故通别并举也。」

    「有无同然」者，望西云：「有财无财贫富虽异，求欲是同，故云『同然』，亦云『适等』。」憬兴云：「适者乃也。」然憬兴云：「有者恐失，无者欲得，忧之无异，故云『有无同然』。」（文）有者恐失是守护苦，于求财中不可说。（望西意）《会疏》云：「无则欲富有，有则忧不足，虽有无不同，忧思一等，故云『同然』。」（文）此解详也。

    「屏营」等，《笺》云：「恐其不得愁，念苦虑不止也。」屏营者，《应音》十三（廿五）曰：「卑营切，谓惶遽貌。《广雅》：屏营，怔忪也。」《琳音》十流（六左）曰：「按：屏营犹徘徊也。《后汉清河王传》：夙夜屏营。注杨子卒之屏营，注旁皇失据貌。」（文）义寂云：屏营者不遑之貌。《国语》云：仿偟于山林。

    「累念积虑」者，义寂云：「累念于既往，积虑于未至。」（文）

    「为心走使」等者，常为欲心所驱使，勤劳身无安时也。

    二别明中有三：一贪财之过，二贪色之过，三结劝。初中亦二：初就富贵明，二就贫贱示。初富贵中亦三：一有财苦，二失财苦。此初就有财明

    有田忧田.有宅忧宅.牛马六畜.奴婢.钱财.衣食.什物.复共忧之.重思累息.忧念愁怖.

    《汉译》云：「有田忧田，有宅忧宅，有牛忧牛，有马忧马，有六畜忧六畜，有奴婢忧奴婢，衣被、钱财、金银、宝物复共忧之，重思累息，忧念怀愁恐。」（文）《吴本》亦同，「衣被」上有「有」字，愈明矣。

    净影、憬兴为「守护苦」。望西、《略笺》从之。今为「有财苦」者，就勤身营务给济，有田宅六畜等财，就之生苦，故以为「有财苦」。

    《略笺》云：「『有田忧田』者，有田则忧旱、雨、风、水之损耗也。『有宅忧宅』者，有宅则忧风、火、旧、朽之败坏也。」（文）

    《说文》陈树稻谷曰「田」也。

    「牛马六畜」者，总别并举。古迹引《周礼》云：「牛、马、犬、羊、豕、鸡为六。郑畜曰据家养者言之『畜』也。」（文）六畜之中牛马为长，故别举也。

    「奴婢」者，《法华音》：「古有罪人，没官为奴。《说文》：婢者女之卑称。」（文）今通谓仆隶也。

    「钱财衣食」资身之具也。「什物」者，《应音》十五（十一右）曰：「什谓会数之名也，亦聚也、杂也，谓资生之物也。」今文言家产器物犹云「什物」，物即器。《史记》：舜作什器于寿丘。又《苑音》四（十一）曰：「《颜注汉书》曰：什物谓为生之具也。《三苍》曰：什，聚也、杂也。吴楚之间资生杂具通谓之什物，有数十事物为什物，此盖少知之说也。」（文）

    「复共忧之」者，有牛马乃至什物复皆忧之，《吴本》可为证矣。

    「重思累息」者，重忧思不弃，累叹息不止也。

    「忧念愁怖」者，愁忧怖惧现在所得未来丧失也。

    二失财苦

    横为非常水.火.盗贼.怨家.债主.焚漂劫夺.消散磨灭.忧毒忪忪.无有懈时.结愤心中.不离忧恼.心坚意固.适无纵舍.或坐摧碎.身亡命终.弃捐之去.莫谁随者.

    《吴本》云：「横为非常水火、盗贼、怨主、债家所漂烧，系搪没溺，忧毒忪忪，无有解时，结愤胸中，气恚怒，病在胸腹，忧苦不离，心坚意固，适无纵舍，或坐摧藏，终身亡命，弃捐之去，莫谁随者。」（文）《汉译》同之。

    净影：「散失苦中，初失财，『或坐』下失身苦。」望西、《略笺》从之。兴不分二，合为失身苦。《会疏》从之，今亦同。

    「横」者，望西：「或非理之事，或不虑事，俱名为『横』。」（文）《笺》云：「增句不以理也。孟子『有人侍我以横逆』，此类也。」

    「非常」者，异常之义也。水、火、盗贼、怨家、债主五是失财之缘。

    「焚漂」等明失罪之相也。

    「盗贼」者，义寂《梵网疏》上（三十四）曰：「盗犹不与取之名也，窃取名『偷』，显取名『劫』，盗通二也。」（文）

    「怨家」者，或过去怨，或现在讐敌（《会疏》）也。

    「债主」者，《说文》：债，负也。今俗负财曰「债」，通作「责」。《周礼注疏》：「责谓贷钱而生子。」（《笺》）《广韵》云：「债，例卖反，征财也。」（惠）

    「焚漂」等者，了惠云：「为火所焚，为水所漂，为怨家所消散，为债主所磨灭。」（峻公同之）有云：「大火以焚烧，洪水以漂流，盗贼强取而去，怨家债主相夺而不许也。依如上事，田宅、牛马乃至财物消散而尽磨灭亡，云『消散磨灭』。」（《略笺》）后义为正。

    「劫夺」者，《说文》欲去以刀胁止曰「劫」。一曰以力去曰「劫」，从力去，夺，《琳音》二十九（十九）曰：「团活反。《苍颉篇》曰：夺，强取也，曰劫，强取也，又夺也，又势胁也。消谓消尽，散谓散失，磨谓摧磨，灭即灭亡。」（文）

    「忧毒忪忪」者，于如前诸物散失，则忧心忪忪，剧如毒入胸中。忪忪者，《琳音》三十三（六右）又作忪，同烛容反，《方言》：，遑遽也。经文作『幢』非也，一本作『怔忪』。」（文）《汉译》云「怔忪」，《玉》云：职容反，心不定惊惶遽也。憬兴云：「忪者，惧心乱动也。」（文）

    「无有懈时」者，异本及《汉》、《吴》两本作「解」，音通，谓忧毒无时而解冰也。

    「结愤心中」等，愤，《应音》一（四左）：「愤，扶粉切，《说文》：愤，懑也，《方言》：愤，盈也。」《苑音》一（十五）曰：「《贾注国语》：愤，盛也。《郑注礼记》曰：愤，谓怒气充实也。」（文）心犹胸。《吴译》云「结愤胸中」，忧恼充实胸中，犹若结丝相缠不解，故云「结愤心中」。愤结暂时不忘，故曰「不离忧恼」也。

    「心坚意固」等者，愤心恼意坚著粘固，而不能纵放舍去也。嗟乎，愚哉！眼前之事。（《笺》）

    「或坐」下非失身为本，明身亡则诸财悉舍离。上为人所取下明自舍去，俱是失财，故为一科也。

    坐，由也，又被罪也。《琳音》五（九右）：「摧，破也。《考声》云：碎，散也，坏也。」（文）

    或坐官家贪求，或违法令，其身罹形戮所摧碎而身亡命终，则所畜诸财咸弃之去，田宅钱财等莫一物随往者，云「莫谁随者」。

    三结

    尊贵豪富.亦有斯患.忧惧万端.勤苦若此.结众寒热.与痛共居.

    《汉》、《吴》两本全同之。

    兴云：「第二别示贪过，有二：初寄富贵以申贪过也。」望西云：「次富贵文亦二，初指同向苦，次『忧惧』下结。」（文）《略笺》同之。今谓并未详，今从峻公，为结文。

    《会疏》云：「世人以为尊贵豪富之人更无忧怖，故汲汲羡慕，驰求无歇，为除此惑，故云『亦有斯患』。忧怖事不可计，故云『万端』。」（文）此释甚好矣。

    「众寒热」等者，憬兴云：「有说：寒谓八寒地狱，热谓八热地狱，受寒热等苦寻常故与痛共俱，痛者受也。此恐非也，现身与后苦不可言『俱』故，今即寒恐热恼与痛共俱，或有经本临终寒热，恐讹也。」（文）

    义寂云：「以忧怖故，或战栗而令寒心，或焚灼而令热身，不能离于其痛苦也，非冰炭而能寒热，非刀刃而能痛切者，唯忧苦也。」（望西所引）

    净影释次下文云：「明追求时寒热等苦。」（文）此师意云：为求财故，严寒凌冰，热天拭汗，故云「痛居」。

    望西引二师，无评取。《笺》依义寂：「于寒心之事、焦胸之苦而结缠不解等。」

    《会疏》合二师为一义：「内战栗寒心、焚灼煎胸，外有严寒凌冰、酷暑拭汗之苦等。」（文）

    今谓净影为好。

    上来文明身业有财之苦，故至此结以寒热苦，思之。

    二就贫贱示，亦三：一就无财生苦

    贫穷下劣.困乏常无.无田亦忧欲有田.无宅亦忧欲有宅.无牛马六畜.奴婢.钱财.衣食.什物.亦忧欲有之.

    《汉译》云：「小家贫者，穷困乏无」等下与今同，但文开说易知。《吴译》亦同之。

    净影云：「后就贫贱明贪过中，文别有三：一求财苦，二失身苦，（「或时」等二句）三明未来苦。（「不肯为善」下）初中文别有五：一今无中生苦，二少有中生不足苦，（「适有」下）三已得事中明散失苦，（适欲）四进求不得苦，（「当复求」下）五明追求时寒热苦（亦结下）。」

    兴但为现苦、后苦。望西、《略笺》依影，今不依，初于无财求有也。

    「贫穷下劣」者，《异译》云「小家贫者」，无财为贫穷，无位为下劣。《周礼注疏》云：「行而无资谓之『乏』，居而无食谓之『困』。」（文）

    「常无」者，常贫乏无财也。余文可知。

    二约少有暂具

    适有一.复少一.有是少是.思有齐等.适欲具有.便复糜散.如是忧苦.当复求索.不能时得.思想无益.身心俱劳.坐起不安.忧念相随.勤苦若此.亦结众寒热.与痛共居.

    《汉本》：「适有一少一，有是少是，思有齐等，适小具有，便复尽，如是苦生，当复求索，思想无益，不能时得，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，焦心不离，恚恨独怒，亦结众寒热，与痛共居。」《吴本》亦同。

    「适」者，《增韵》：安便也，适然犹偶然也。

    「有一复少一」者，有田少宅等。「有是少是」者，得此少彼也。「思有齐等」，思此与彼等所有不足，故兴云：「思齐富贵。」（已上）

    《笺》曰：「偶得一则阙余一，故思其得之，有此则复无彼，故欲其得彼，只思得齐有之而满足不阙也。此乃凡愚之常情，所以得少而不知足。」（文）此于少求具苦也。

    「适欲具有」等者，适彼此齐等，欲有彼此具便复散失也。「具有」者，随欲彼得彼云「具有」，非满足故。《吴译》云「适小具」，上求不得苦也，此已得散失苦。《琳音》：糜，散也，《广雅》：坏也。《说文》：糜，碎也，正体从米作糜，形声字也。

    「当复求索不能」者，明求索难即时得也。

    「思想无益」者，假令小得而散失，又即时难得，故思求索想无益耳，是以劳身苦心，行住坐卧无由安情，故云「身心」等。

    「忧念想随」等，结上文，可知。

    三结苦报

    或时坐之.终身夭命.不肯为善.行道进德.寿终身死.当独远去.有所趣向.善恶之道.莫能知者.

    《汉》、《吴》两译亦同之，「不肯」上有「亦」字，「为善行道进德」作「作善为道」，余文同。

    「或时座之」等今世苦也。一云：坐，由也。不尽天年谓之「夭」，以贫贱故，或饥渴死，或为人所害，故云「坐之」。有说云：坐，罪也，若就财等，乃犯罪被刑而死也。事非云必如此，故曰「或」也。

    「不肯」以下明后世苦也。「不肯为善」等明无后世修善。

    「寿终身死」等者，既无修因，若其命终，必随业而独远去，不可无所趣向，多是六道之果报，无善因故。

    「善恶之道莫能知者」者，法位云：「此明现在眷属既不得天眼，善恶之路岂有知者！」（文）望西、《笺》等并从之。《会疏》云：「无子孙之求追福，故云『无能知者』。」（文）此等解释恐似未尽文意。《祥疏》云：「既生死绝，趣向苦乐而在者不知，不肯作善，故云『莫知』也。」（文）今按经意云：自不作善，而所趣向他人何有知者，自所为报故，暗言趣恶道也。

    二明贪色之过有三：一以理教劝，二怨憎会苦，三明爱别离苦。此初也：

    世间人民.父子兄弟.夫妇家室.中外亲属.当相敬爱.无相憎嫉.有无相通.无得贪惜.言色常和.莫相违戾.

    《汉译》云：「或时世人，父子、兄弟、夫妇、家室，中外亲属，居天地之间，当相敬爱，不当相憎，有无当相给与，不当有贪，言色当和，莫相违戾。」（文）《吴本》同之。

    净影云：「明瞋过有三：一以理教劝，二广明瞋过，（「或心诤」下）三劝修舍离。（「何不弃」下）」望西、《笺》从之。《会疏》云：「二眷属别离云云。」

    今谓：于身业造恶中，初贪财过上既明，下二明贪色过也。下经曰「贪著财色」，依之分贪财、贪色二科而已，于中此初，就世间人伦。

    峻公曰：「夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲此三而已。自兹以往至九族，皆本于三亲，故于人伦为重者也，故举之，室家、中外亲属者指其系。」（文）此释太好矣。

    「家室中外」者，「家室」者，义寂云：「夫妇亦是家室义也。」（文）憬兴云：「家室者，夫称于妇曰『家』，妇称于夫曰『室』等。」《应音》云：「郑玄曰：有室有妻也，妻称室，案：室，户内房中也。」（已上）「中外」依之。《略笺》特不从之，可谓有力矣：「谓家室中外者，一家之中、一室之外也。」（文）《应音》十一（八）曰：「家，居也。」又七（十七）云：「《说文》曰：室，实也。案：户外为堂，户内为室。」（文）

    「当相敬爱」已下文有三双六句，二二相对，约理而劝亲属爱和，使无憎嫉违戾，「当」字贯下三对，可见。具释如《会疏》。

    「有无相通」等者，于其财物，即有者恤无，无者凭有，互相通用，曾无有吝惜，若吝惜者，内乱由此起也。「言」谓语言，「色」谓颜色，「违」谓违逆，「戾」谓乖违也，于其亲属交会语言，即和言爱语，形色和悦，而无互相违戾也。

    二明怨憎会苦

    或时心诤.有所恚怒.今世恨意.微相憎嫉.后世转剧.至成大怨.所以者何.世间之事.更相患害.虽不即时应急相破.然含毒畜怒.结愤精神.自然克识.不得相离.皆当对生.更相报复.

    《汉本》云：「或傥心争有所恚怒，今世恨意，微相嫉憎，后世转剧，至（致，《吴》）成大怨，所以者何？今（如，《吴》）世之事，更欲相患害，虽不临时应急相破杀（《吴》无）之，（然之，《吴本》有二字）愁毒结愤精神，自然克识，不得相离，皆当相对生值，更相报复。」（文）《吴本》亦同之。

    此明微憎成大怨也，若有乖违，则心深诤之，忽起恚怒而未彰身口，故曰「心诤」。

    「今世」下正明微憎成大怨，今日恚怒在心微隐，而后世转剧，终成大怨之苦报也。

    「所以者何」下明其所以，凡世间事欲更想患害，不能即时急相破杀之，然含毒怒结愤于心，生生世世不相离。

    望西引义寂云：「心藏神居中央，然则心藏神名『精神』也。又第八藏识名为『精神』，其性精微，有神解故，熏习在彼，故云『结愤』。结愤时微，故同识而无记，对生时著入空海而难脱，可不慎乎？乃至『自然克识，不得相离』者，谓结愤已者怨不相离，克者克获，识者记识，业在神识，终不败亡，如债有券，终不舍离故。流离王欲败释种时，目连闻，白世尊言：愿佛听我化作铁笼笼大城。佛告目连：汝虽有神力，何能改此定报因缘。佛以此义即说偈言：夫业若黑白，终不有腐败，虽久要当至，还在现前受，非空非海中，非入山石间，莫能于是处，得免宿命殃，应报之所事，无远近幽深，自然趣其中，随处无不定。」（已上）余如《会疏》，流璃王攻释种如《增含》二十六（六）。

    三明爱别离苦

    人在世间爱欲之中.独生独死.独去独来.当行至趣苦乐之地.（处，《汉》、《吴》）身自当之.无有代者.善恶变化.殃福（咎，《汉》）异处.宿豫严待.当独趣（升，《汉》）入.远到他所.莫能见者.（去在何处，《汉》有四字）善恶自然追行所（行，《吴》）生.窈窈冥冥.别离久长.道路不同.会见无期.甚难甚难.复得相值.

    《汉》三（十八）、《吴》下（十一）大同之。世间人民皆为爱欲所系，为此造恶，无有出期，故举世间愚痴爱执者以示因果理也。

    「独生独死」下明自业自得道理，「远到」以下明恩爱别离之相也。

    「独生独死」者，总遮世间爱欲之情，义寂云：「『独生独死』者，就一趣一界说；『独去独来』者，就异趣异界说。」（文）生时虽受极苦，更无代者，死时虽列眷属，无分苦者，何况三世来谁伴我者！

    「当行」下示独之所由，无代者故，独趣入故。

    「当行」者，憬兴云：「『当』者逐也，『行』者业也，自当之，当，受也。」（文）谓逐自作业行，趣向苦乐处，故自作自得，无有代受者也。《笺》曰：「当谓相当，如其行而不差也，此即恶行至苦地，善行趣乐地，因果报应无毫发之异也。」（文）此解「当」字恐凿耳，更可考。

    「善恶变化」等者，嘉祥云：「恶因得苦，善因得乐，其报易前也。」（义寂同之）憬兴云：「善变化者即恶趣报，恶变化者即善趣报。」（已上）此善因变为恶报，恶因变为善报，其义难思。《会疏》后解似之。《笺》曰：「善恶举因，殃福举果，善恶相变而不同，犹如水火，故曰『变化』。化亦变也，依恶而入殃恶之地，依善而至福乐之地，其之相异犹楚越，故曰『异处』。」《会疏》前义同之，此义善恶因不同曰「变化」，对「异处」解之。今亦可，「变」犹识变之变，谓善恶业变成苦乐果，故殃福之报异处也。「善恶变化」者谓善恶业果，「异处」者谓生处异也。次「宿豫严待」显之也。

    宿，昔也，豫，《应音》十八（十三）曰：「古文预二形今作『豫』同，余据切，《苍颉篇》：预，安之，又先辨也，逆为之具故曰『预』。」（文）严者，《说文》教命急也，《广韵》：威也、毅也、敬也。《增韵》匀庄也，又饰也，又戒也。

    嘉祥云：「作善者天堂果报以待之，作恶者刀山剑树以待之。」（兴后义同之）严者严然也。

    「当独趣入」者，作业时预当趣处严然待之，故作恶者独入其恶处，作善者由善业独自趣入耳。

    「远到他所」等者明别离相，去人间趣而趣地狱等他所，则妻子眷属悉舍去，谁有相见者焉！

    「善恶自然追行所生」者，《汉译》云：「善恶自然追逐往生。」义寂云：「作善不期乐果，乐果自然应之；作恶不期苦报，苦报自然应之。」（已上）

    「窈窈冥冥」者，《笺》曰：「窈窈，《说文》：深远也。谓身死识去，而不知其所之也，譬如鸟之远飞，鱼之深沉，不见其形，故曰『窈窈』也。冥冥，《说文》：冥，幽也，幽暗也，冥夜也，夜无所见，谓不见其之生处如何，譬如暗夜不辨物之好恶，故曰『冥冥』也。」

    「别离长久」者，相别隔生，再会不知何时，故曰「长久」。

    「道路不同」等，各各所趣二十五有，其路不同，一处相见实难矣。

    「甚难甚难」者，复得相值难之极也，故重言而已。

    三结劝（一贪财，二贪色，三结劝）

    何不弃众（家，《吴》）事.各曼强健时.努力勤修善.精进愿度世.可得极长生.如何不求道.安所须待.欲何乐哉.

    《汉》、《吴》亦同，但《觉经》「各曼」作「各励」，余皆同之。

    此文从前「何不弃世事，勤行求道德，可获极长生」之文起，广明秽恶极苦之相，以劝厌秽欣净，故於于此有此结劝，所以释迦劝导之切可以见矣。上三句正劝，「精进」等二句举修善益，「如何」下重责不求也。

    「何不弃众事」者，上既说世事之过，故云「何不弃」乎。

    「各曼强健时」等者，望西云：「义寂云：曼者及也。（憬兴同之）意云：各及健时努力修善。如《梵网》序云：『各闻强健时，努力勤修善，如何不求道，安可须待老，欲何乐乎。』义寂云：经云：老者失三种味，谓出家、诵经、座禅，故不可失时。」（已上）

    今谓：「安所须待」者，承前强健时勤修重责。「欲何乐哉」者，承可得极长生重责，谓娑婆妄乐皆是苦也，何不求净土寿乐无有极，而娑婆妄苦何所欲乎！

    二口业造恶三：初总举，次别明，后结过。初总举者：

    如是世人.不信作善得善.（不信，《汉》有「是」字，下同）为道得道.不信人死（后世复生）更生.（不信）惠施得福.善恶之事都不信之.（亦以）谓之不然.终（言）无有是.

    《汉》、《吴》两本大同之，但「不信」字三下，「谓之不然」等，《汉译》云：「亦以谓之不然，言无有是。」（文）其余并同。

    净影等「已下明愚痴过」，望西、《略笺》从之。《会疏》云：「明五趣流转苦云云。」今明口业造恶，不信善恶因果，故口业发谓之不然，亦言无有是谬自他，明知口业造恶也。

    「如是世人」者，《笺》曰：「『如是』者指下词，谓其不信而如是也。」《会疏》：「『如是』一句承上之词，指上贪爱人。」（文）今谓：指上不弃世事不求道者也。

    「不信作善」等，《会疏》列三不信：一不信现在报应，善谓世五常、出世五戒十善，不信积善之家有余庆，道谓出世圣道；二不信后世福报，「人死更生，惠施得福」是也；三不信善恶理，言「善恶之事都不信之」，故不信善恶六道因果云云。此初二依义寂意。望西引义寂了云：「虽有此释，更可思择云云。」

    《略笺》亦为三不信：初善道，此乃过现对也，谓宿世十善戒行，则现生得人天之善果，宿世修定慧之道，则今生得定慧之道而速得开悟；二现未对，「不信人死更生」即是不信后世也，「惠施得福」即今世有惠施者后世必获福乐之报，不信之也；三善恶因果俱不信，故云「善恶之事」等也。

    今谓：二释并似未详，今按：《汉》、《吴》两本举四不信，云：「不信作善得善，（不信善因果也）不信为道得道，（不信有得道人）不信死后世复生，（不信有后世）不信施与得其福德。（不信福报）」可准解。

    「善恶之事都不信」者，法位云：「总拨并无。」（已上）总结废无善恶因果也。

    「谓之不然」等者，不信之故即发言端，自损损他也。

    次别明

    但坐此故.且自见之.更相瞻视.先（前，《汉》）后同然.转相承受.父余教令.先人祖父.素不为善（本）.不识（为）道德.身愚神暗.心塞意闭.死生之趣.善恶之道.自不能见.无有语者.吉凶祸福.竞各作之.无一怪也.

    《汉译》初同今本，「死生之趣」下不同，文云：「不见天（大，《吴》）道，殊无有能见人，生死有所趣向，亦莫能知者，适无有见善恶之道，复无有语者，为用作善恶，福德殃咎祸罚各自竞作为之，用殊无有怪也。」（文）《吴本》同之。

    初二句明立自见执，「更相瞻视」下明由他教执见。

    「但坐此故，且自见之」者，座者由也，净影云：「座不信故，专执自见。」（文）由拨无因果及谤言故，自以邪智执拨无邪见，及由他教立邪见，可谓谤法阐提者是也。

    「更相瞻视」等，受他语立见，《笺》云：「『更相瞻视，先后同然』者，视其因果不然之义，而更互相承，先祖后裔相续同然，此乃外道梵志执己邪计而传习，以为家教之比也。」（文）《会疏》云：「『更相瞻视』者，瞻仰他人邪见，视之雷同也。『先后同然』者，效先人迷执，后后传习也。」（文）

    「转相承受，父余教令」者，《会疏》云：「自生邪见家，承父祖教令也。」《笺》曰：「累世相次转转承受，父乃余教令于子，子亦受父教而不违也。」净影云：「明子无知，受父邪言。」（文）

    「先人祖父素」下别明，承受先祖邪见不改之，世间甚多此类。净影云：「『先人祖』下举父痴顽，成子无知。」（文）憬兴云：「『素』者昔也，『不为善』者无行，『不识道德』者无解。」（影同之）。

    「身愚」等者，义寂云：「五情皆顽为『身愚』，六识悉昧为『神暗』，不虑未然为『心塞』，不察已更为『意闭』。」（文）今谓：身不作善事云「身愚」，心无知云「神暗」，邪见塞心不通云「心塞」，妄惑闭意门不开故云「意闭」，「心塞意闭」，朦胧不进善也。

    「死生之趣」者所趣之果，「善恶之道」是能趣因也，于此因果理而自不能见之，心塞意闭故。复无他教解其惑者，故云「无有语者」，既无内外因缘，何时得改其邪，实可哀矣！

    「吉凶祸福，竞各作之，无一怪也」者，望西云：「《广韵》云：吉，利也，凶，祸也。《左传》云：吉凶由人。杜预曰：积善余庆，积恶余殃，故曰吉凶由人也。庄子云：祸福生于得失，人灾由于爱恶。怪者，玄应云：怪，惊也。问：上文既云『素不为』，何作吉福？答：义寂云：『吉凶是因，祸福为报，以相对故双举，未必具作其吉福也。』（已上）私云：见他吉凶祸福竞作，不觉因是积善积恶，不知自身吉凶祸福皆酬前业，故云『无怪』，吉福幸庆未必修善。」（文）《会疏》依之。

    笺曰：「夫吉者人之所欲，凶者人之所恶，祸者人之所避，福者人之所求。于斯爱恶之事竞诤作之，终日营营而曾不休，然无一怪此事何由如此者也，盖是不知吉凶祸福皆是依宿因也。」（文）此解稳当也。

    三结过

    生死常道.转相嗣立.或父哭子.或子哭父.兄弟夫妇.更相哭泣.颠倒上下.无常根本.皆当过去.不可常保.教语开导.信之者少.是以生死流转.无有休息.

    《吴译》云：「至于死生之道，转相续立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或妇哭夫，或夫哭妇，颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常得，教语开导，信道者少，皆当死生，无有休止。」（文）

    《汉本》云：「至于生死之道转相续，颠倒上下等。」下同《吴译》，盖无「父哭」等文。

    此中，初至「不可常保」明无常，「教语」已下示不信过也。

    「生死常道，转相嗣立」者，一云：《琳音》七十（十右）：辞利反，《尔雅》：嗣，继也、续也、相继续也，立，成也。父子继成故云「嗣立」，父去子嗣立，展转相承，是为常道也。（望西、《会疏》）一云：「生死常道」等者，斯即死此生彼，相续不止，盖是生死常理也耳。「嗣立」乃相续之义也，非父子嗣立之谓，学者可知。（《略笺》）各据一义也。

    「或父哭子」等者，望西云：「『哭泣』者，郭知玄曰：哭，空谷反，哀亡者之声。《广韵》云：哭，哀声也。无声出涕曰『泣』。」

    「颠倒上下」者，憬兴云：「有说：少者早夭，老者后死，故云『颠倒』。不报上下，死之同然，故云『上下』。非也，今即『颠倒』者相错之义，『上』者上升，『下』者下坠，故五道相错，或升善趣，或坠恶趣，故云『上下』。（已上）今看文势，上云『父哭子』，下云『无常本』，明知只约眼前无常，不约后世，有义无失，但不次第亡名为『颠倒』，次第而亡名『上下』也。或前死名『上』，后死名『下』，前后不次故云『颠倒』。」（文）今谓：哭于顺死为「上下」，哭逆死名「颠倒」，无常迅速而不择老少顺逆，致此之患，故云「无常为根本」。

    「皆当过去」等者，有为法四相，所移暂不留，哭者逝，所哭者逝，皆归无常，故云「皆当过去」。无常故不可久保护，何作常住想不惊，是以开导因果道理，而教语道之可求，然邪执相受，心愚神暗，无信之者，是以生死流转，无有止时，不信之过不亦大乎！

    三意业造恶三：初总举伤叹：

    如此之人.朦冥抵突.不信经法.（语，《吴》）心无远虑.各欲快意.痴惑于爱欲.不达（解，《汉》）于道德.迷没于瞋怒.贪狼于财色.座之不得道.当更恶趣苦.生死无穷已.哀哉甚可伤.

    初至「座之不得道」，《汉》、《吴》两本全同之，「当更」下异云「当更勤苦极，在于恶处生，终不得止休息，痛之甚可伤。」（文）

    初五句明愚迷无知，「痴惑」等下略举意三恶，「当更」下举苦报伤叹也。

    「如此之人」者，指上不信人。

    「朦冥」者，《玉》云：「朦，莫公反，有眸子无见也。」憬兴云：「蒙又作『朦』，蒙覆不明也。冥，暗昧无知也。」（文）《琳音》七十一（十一）同之。「抵突」者，《广韵》云：「抵，都礼反，角触也。亦作同。突，陀骨反，触也，欺也。」《切韵》云：「抵，兽以角触物，突，冲也。」《说文》：「犬从穴中忽出，从犬在穴中，会意字也。」义寂云：「『抵突』者唐突，谓无所了知，触事违犯，如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。」（已上）谓暗昧无知而不信经语也。

    「心无远虑」者出《论注》，异译云：「各欲快意，心不计虑。」（文）欲得现世荣利以快其意，不远虑后世之苦也。

    「痴惑」下明依意三毒而不得道也，先举痴者，痴为本故，依痴迷理，生瞋生贪，故痴心迷暗，惑著爱欲之境，不得勤修达道德也。

    「迷没于瞋怒」者，举瞋毒也，愚暗无知，故于违境生瞋怒，而迷著沉没无由忘，犹如没溺深泥不能出之，故云「迷没于瞋怒」也。

    「贪狼于财色」者，狼，兽名。《琳音》八（十二）云：「音郎，野兽也，北地沙漠多饶此兽，常居川泽穴处。《说文》：狼似犬，锐头白额，高前广后，耳耸坠，口方，尾常垂下，青黄色或白色，甚有力，驴马人畜皆遭害。河上公《老子章句》：下士贪狼多欲。」（文）义寂云：「狼性多贪，故多贪者谓之『狼』，如狐性疑谓之『狐疑』。」（已上）其财之与色，惟人之所欲而不可顿舍者，凡财色之妨道也莫大乎此焉！虽知者复易惑，何况愚人乎！由贪狼此财色，故不能得道也。

    「当更」等者举其苦报，既由三毒不得道，故经历恶趣，受苦无穷，佛深所悲哀痛伤，故云「哀哉甚可伤」。

    二别明中有三：一愚痴业，二贪欲业，三瞋恚业。此初也：

    或时室家.父子.兄弟.夫妇.一死一生.（至于生死之义，《汉》、《吴》）更相哀愍.（哭泣）恩爱（转相）思慕.忧念结（赞）缚.（结恩爱绕续）心意痛著.迭（对）相顾恋.穷日（昼夜）卒岁.（缚碍，《吴》）无有解已.教语道德.心不开明.思想恩好.不离情欲.昏朦（闭塞朦瞑）闭塞.愚惑（交错）所覆.不能深思熟计.心自端正.专精行道.决断世事.便旋至竟.年寿终尽.不能得道.无可奈何.

    《汉》、《吴》两译大同之云云。

    初至「无有解已」明痴迷深厚，「教语」已下明心为痴所昧，不能求正道也。

    「父子、兄弟、夫妇」者，指恩爱之起处。「一死一生」者，存者、亡者更相哭泣也。六亲恩爱难离，思之慕之，别离忧念结胸，心痛意著，迭相顾恋也。

    迭者，杜注《左传》：迭，更也。璞注《尔雅》谓更易也。（《琳音》十（六十六））

    「顾恋」者，《苑音》二（八右）曰：「《广雅》：顾，眷也。」《琳音》五（十三）曰：「光卢反，《郑笺毛诗》云：回首曰『顾』，又曰：顾，视也、念也。《说文》：还视也。下力眷反，《考声》云：恋，思也。《史记》云：恋，慕念也。」

    「卒岁」者，《应音》十（十一）曰：「卒，子律反。《尔雅》：卒，终也。李寻曰：卒事之已也。《切韵》云：尽也、既也。」谓终日年爱情结缚，不能解晓已也。

    「教语道德」等者，以道德教谕，心愚不明，终不能开悟也。

    「思想恩好」等者，恩爱情欲难离，心闭塞朦昏，为愚迷所覆，不能熟思决断世事行道德也。

    「便旋至竟」等者，《琳音》三十二（十六）：「《博雅》云：便旋，徘徊也。」（文）《左传》云：少集马还。《杜注》云：便施不能进也。谓徘徊爱欲之中而不进修道，终至大期，是以至年寿终不能得道也，如斯之徒莫之如何而已，实可哀矣！

    二贪欲业

    总猥愦扰.皆贪爱欲.惑道者众.悟之者寡.世间忩忩.无可憀赖.尊卑上下.贫富贵贱.勤苦忩务.

    《汉译》云：「总猥愦扰，皆贪爱欲，如是之法，不解道者多，得道者少，世间忩忩，无可聊赖，尊卑上下，豪贵贫富，男女大小，各自忩务勤苦。」（文）《吴译》同之。

    「总猥」者，《琳音》十六（七左）曰：「宗董反，《考声》云：都也、摄也。经作「摠」，俗字也。下乌贿反，浊也，《说文》曰：犬吠声。」憬兴云：「猥，恶也。」义寂云：「言『总猥』者，非其事而事之谓之『总猥』，谓愦扰俗事，非道人所为而从杂之谓『总猥』也。」（文）

    「愦扰」者，《琳音》三十（初）：「上回罪反，《方言》：愦，心烦也。《说文》：乱也。下饶少反，《广雅》云：扰扰亦乱也。《考声》：搅也，因此烦彼也。《说文》：烦也。」（文）祥云：「『总猥愦扰』者，正道心相烦多。」（文）谓凡世人之所为总是鄙猥之事，而愦闹扰乱，贪心散乱，唯贪求爱欲，是以惑道者多，得道者少。今时唯有惑道者，其悟之者千万人中曾无一人，嗟乎哀哉！

    「世间忩忩」等者，忩忩，《说文》作悤或忩，《晋卫恒传》：匆匆不暇草。一本作「远远」，忩忩，急遽不暇也。

    「憀赖」者，憀与聊同，《宋》、《丽》作「聊」，《汉》、《吴》两译亦作聊。聊，赖也，赖，依怙也。《方言》：此其计画无所聊赖。

    「尊卑」等者彰上「世间忩忩」。尊卑、上下、豪富、男女悉忩忩营务世间不急之事，勤苦身心，曾无心于道，故云：「人间忩忩营众务，不觉年命日夜去。」

    三瞋恚业

    各怀杀毒.恶气窈冥.为妄兴事.违逆天地.不从人心.

    《汉》、《吴》本亦同之，但「窈冥」下有「莫不惆怅」一句，又「人心」作「仁心道德」。

    瞋恚是杀生本，其剧如毒，故云「杀毒」。

    「恶气窈冥」等，内怀杀毒，故其恶气幽深，无不惆怅，由妄作杀逆之事，万物生育是天地心也，今捐生故违天地心，且夫好生畏死是人心，今作杀者人心何喜乎！故云「不从人心」。上逆天地，下违人心，其罪无大焉！

    嘉祥云：「恶逆天地者，上不顺天心，下违阎罗王之意。」（文）

    三结苦报

    自然非恶.先随与之.恣听所为.待其罪极.其寿未尽.便顿夺之.下入恶道.累世勤苦.展转其中.数千亿劫.无有出期.痛不可言.甚可哀愍.

    《汉》、《吴》两本亦同之，但脱「待其罪极」一句耳。

    「自然非恶」等者，净影曰：「造罪之人宿罪之力自然招集非法，恶缘随而与之，恣其作罪，待其罪极，顿夺令尽，将入恶道，受苦无极。」（文）

    「恣听」者，兴曰：「即作恶自在无惧之义，『待』亦作『至』。」（文）

    「其寿」等者，作恶已极，则天寿未终，顿所夺其寿。祥曰：「灭寿夺筭，恶鬼打之。『下入恶道』明受苦无穷。」（文）

    上来明造恶相竟。上明三辈总约诸佛刹土，故虽其下辈，不说造罪之相。自下经文别就此土说造恶相，至此始知此经三辈与《观经》九品通，是善恶凡夫也。

    于中先明三业造恶者，是其下辈之相也，次文云「远离众恶，择其善者，勤而行之」者，随其上中根劝之，下文云「随器开导」者即其义也。《要解》云：「『然世人薄俗』下专说厌离秽土义，世尊教喻此下文多似小乘教，此教谕劣机凡夫者也，其所赞弘愿圆极教者，教导言以小乘可也，以人天教可，不可与他圣道诸教一例也。由此教谕得圆果，决知此文非小教，待弥勒如凡夫，是净教极处，圣同凡入故。」（文）

    第二对弥勒辨出要有四：一牒佛教语，二弥勒述领解，三如来重诲，四弥勒信受。初中亦二：初总明

    佛告弥勒菩萨.诸天人等.我今语汝.世间之事.人用是故.坐不得道.当熟思计.远离众恶.择其善者.勤而行之.爱欲荣华.不可常保.皆当别离.无可乐者.曼佛在世.当勤精进.

    《吴译》如《会疏》引，《汉译》亦同，盖初大同今经，「曼佛在世」已下文大广之。文曰：「遇佛世时，其有信爱（受，《吴》）佛经诸，（语，《吴》）深奉行道德，皆是我小弟也；其有甫欲学佛经戒者，皆是我弟子也；其有欲出身去家舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙，我世甚难得值。」（文）

    自下对弥勒辨出要，正承上「力为善（三辈诸善）念道之自然（他力念佛）」以为出离要路也。

    （净影曰：「自下第二劝力修舍，于中有四：一正劝修舍，二弥勒领解，三重修舍，四弥勒领解。初中有二：一劝人修行，二『傥有疑』下劝人请问。劝修有三：一举前过劝人修断，『佛告弥勒世间之事』等举前过也，世间事者，牒举向前三毒之事，「用」是以也，「坐」是由也，世人以是三毒事故由不得道。『当熟』下劝人舍过，『远离众恶』，离向亦三毒众恶，『择善行之』劝修对治。二『爱欲』下举世五欲无常之过，劝人修舍。三『曼佛在』下举佛现在，劝人勤修。）

    「当远离众恶」者，即上所说世间造恶不得道，故使舍也。当勤作其善者，即是三辈诸善，上中下辈随其分当勤修，此乃得道之要路，故对弥勒教语也。

    「爱欲荣华」等者，世间欲乐则宜舍，须臾灭不可常保故，妻子眷属等皆当别离故，妄乐非可乐故，舍世事，当修善，欣求净土无为乐也。

    「曼佛在世」等者，「曼」犹及也，《觉经》作「遇」，佛在世时难值，若遇佛作世时者，当舍世事，精进勤修诸善也。

    然《会疏》：此下别教诫时大众。「亏负经戒，在人后也」者，对在世胜机为此说，引《弥勒问经》证，次证《汉》、《吴》两本云：「非劝末世造恶机之说，时别、处别、对机别，勿混同他力易往大益。」（文）此释不然，此经三辈广摄一切，其上辈者，弥勒乃至凡僧皆此中摄，其中下辈者，国君主上至贫穷困乏悉此中摄。今对三辈诸机劝随宜当勤修诸善，何局在世胜机乎！其教语弥勒者为其会首故，又使上辈同下辈故，佛意贯未来也。又「亏负经戒」等者且就上来劝，此亦随机开导耳，非谓不入上辈则不能生，故上明三辈皆往生，况复若闻深法者乎！

    二别示二：初示生因，次许疑问。此初也：

    其有至心愿生安乐国者.可得智慧明达.功德殊胜.勿得随心所欲.亏负经戒.在人后也.

    《汉译》云：「有愿欲生无量清净佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬，勿得随心所欲，亏负经戒在人后。」（文）《吴本》亦同。

    「亏负」者，《琳音》十一（三右）：「《郑注毛诗》云：亏犹毁坏。《王逸注楚辞》云：亏，缺也。《广雅》：缺，少也。」负者，同八（七右）：「顾野王云：背恩忘德曰『负』也。」

    望西云：「『其有』下举利益而诫造恶，谓往生殊胜，勿阙违经戒，出离在人后。」

    憬兴云：「负，违也。（义寂同之）谓阙经义违戒行也。」（文）

    净影云：「『智慧明达』得智胜也，『功德殊胜』得福胜也。『勿得』已下举损诫约。」（文）

    《笺》曰：「『其有至心』乃至『殊胜』者，若人闻净土深法而至心信乐欲生其国，无一不往生，既得往生者，皆是得不退转，证无生忍，其智其德无量无边，更不可测也，其义如经中说。『勿得随心』等者，往生大利既是如是，而世人随己所欲，恣作恶业，负经亏戒，未脱生死，莲花化生，勿后于人也，圣敕如此，不可不修也。」（文）此至心愿生为三信，智慧功德为生后益，是亦一义也。

    《会疏》：初二句标愿生，「智慧功德」示其因，即六度行因也。「勿得」等者别劝持戒，戒即万行洪基故，诸经所说尸罗名经戒云云。此别对在世胜机教诫，故为此说，其非如前所辨也。

    今据今家意者，「其有至心愿生安乐」者，前云「语汝世间之事」，五浊秽恶为世间之事，今对此土秽恶标安乐之名劝愿生也。「可得智慧明达功德殊胜」者，今家《广》、《略》二书中引此文及「广大胜解者」、「大威德者」、「人中分陀利华文」为信益，彰「真佛弟子」，由此言之，明信佛智者名「智慧明达」，此乃由触光柔软愿所得，亦名「广大胜解者」。「功德殊胜」者，一念为得大利无上功德，故功德殊胜，此乃由闻名总持愿所得，亦名「大威德者」，此乃大信大行之益，得此益故超过人天，故名「希有最胜」也。三辈俱以此智慧功德为生因，何论六度因乎！「勿得」等者寄上辈明之。「经戒」者，此经中所说佛教语言为经戒，谓佛教舍恶修善曰「经戒」，不同他经所说三聚净戒、五戒、十戒等也。勿得随心所欲造恶违佛教戒者，彰随顺佛教佛语名「真佛弟子」，《汉》、《吴》两本有「信受佛教语，深奉行道德者名我弟子」者，是之谓乎！今家引彰「真佛弟子」者，可谓付合经文焉。

    师说曰：「『勿得在人后』者即彰上辈义，其上辈者出家者总摄此中，其在家者中下辈所摄。若在家者，不能无在于人后，今显上辈故云尔，于上辈中举弥勒及余人也。」（已上师说）

    今按：下劣人为在人之后，今意谓劝为功德殊胜希有最胜人，故云勿得为世间下劣人，在人之后也

    次许疑问

    傥有疑意.不解经者.可具问佛.当为说之.

    《汉本》曰：「傥有疑意，不解经者，复前问佛，佛当为若解之。」《吴本》同之。

    憬兴云：「傥，若也，设也。」（文）虽上辈，有疑则华不开，故诫之。

    二弥勒述领解二：初总领佛教语

    弥勒菩萨长跪白言.佛威神尊重.所说快善.听佛经语.贯心思之.世人实尔.如佛所言.

    《汉译》云：「阿逸菩萨长跪叉手言：佛威神尊重，所说经快善，我曹听佛经语，皆心贯思之，世人实尔，如佛所语无有异。」（文）《吴本》亦同。

    「威神尊重」，尊敬重爱佛威德神力。

    「所说快善」者，领所说教语。

    净影云：「『贯心思之，世人实尔』成前说『快』，『贯』谓通，通心思之，世人随三毒之事坐不得道名『实』也。」（憬兴同之）

    义寂云：「贯心，入心也。」（文）此乃领前「我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道」之文，熟思为实尔。

    二别领佛慈化有二：初领慈化生喜，次叹佛教甚深。此初也：

    今佛慈愍.显示大道.耳目开明.长得度脱.闻佛所说.莫不欢喜.诸天人民.蠕动之类.皆蒙慈恩.解脱忧苦.

    《吴本》云：「今佛慈哀我曹，开示大道，教语生路，耳目聪明，长得度脱，今若得更生，我曹听佛经语，莫不慈心欢喜踊跃开解者，及诸天帝王人民蜎飞蠕动之类，皆悉蒙恩，无不解脱忧苦者。」（文）《汉本》同之。

    「今佛慈愍」者，即如来以无盖大悲矜哀三界兴出于世也。「显示大道」者，对光阐道教而显示本愿一实之大道也，近则领向其有至心愿生安乐等也。

    「耳目开明，长得度脱」者，《汉》、《吴》两译云「教语生路，今若更生」，由此言之，由三毒造恶，出离之气既绝，犹如在死地，今教语本愿大道，即是开示生路也。由佛开示，故耳根开通，慧目明了，而长度脱生死流转，犹如更生活，岂不欢喜乎！《涅槃经》云：「尔时阿阇王语耆婆言：我今未死，已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身。」（文）可准知矣。

    「闻佛所说，莫不欢喜」者，耳目开明之相，与下「今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明」文相应。《汉》、《吴》两本加「慈心踊跃开解」之句，可见。

    「诸天人民」等者，异译有「及」言，谓不但弥勒由佛慈化心得开明度脱，此佛慈恩普蒙及一切人天蠕动之类，故云「皆蒙慈恩」也。

    「解脱忧苦」者，一切众生脱苦神方者但此大道而已。

    二叹佛教诫

    佛语教诫.甚深甚善.智慧明见.八方上下.去来今事.莫不究畅.

    《汉译》云：「佛诸教诫甚深无极无底，佛智慧所见，知八方上下去来现在之事，无上（无下，（《吴》有二字））无边幅。」（文）《吴本》亦同。

    此叹上「显示大道」之教语，初二句约慈悲总叹，「智慧」下约智叹说甚善。

    《笺》曰：「教诫者，《颂疏》云：教是教授，令人修善；诫是诫勖，令人断惑。断惑修善故名『教诫』。」（文）佛教诫其义甚深，以光阐道教外开示本愿大道故，其教甚善，以广利益横十方竖三世，故云「甚善」也。

    「智慧明见」等者，如来无碍智能知见十方三世之事，历历了然，皆能究畅，是故所说教语真实无虚说。弥勒如是领佛教语也。

    二感荷佛恩有二：一总明亦二：初举佛因彰所由，次举佛果显恩德广大。初所由者：

    今我众等所以蒙得度脱.皆佛前世求道之时谦苦所致.

    《汉本》云：「我曹皆慈心于佛所，今（令，《吴》）我曹得度脱者，皆是佛前世求道时，慊（勤，《吴》）苦学问精进所致。」（文）

    此明感荷向长得度脱之慈恩也。

    「谦苦所致」者，义寂云：「谦谓谦让，苦谓勤苦。佛昔求道之时，诸利乐事谦于众生，诸苦难事于自勤苦，我等蒙得解脱，由此谦让勤苦所致。」（望西、《会疏》依之）

    《笺》曰：「佛本为菩萨时，为利生，虽居上位，谦下其身，示同凡夫，勤修策励，得到菩提，是以今之得度乃依其谦苦之功所致也。」（文）此解恐泥「谦」字。

    今按：《汉译》作「慊苦」，《吴本》作「勤苦」，由此思之，「谦苦」犹言「勤苦」，净影、嘉祥亦此意也。「慊」，《字典》、《广韵》：恨也。《玉篇》：切齿根也。《集韵》：意不满也。又通作「谦」。《礼》《大学》：此之谓自谦。《注》读为「慊」，「慊」之言厌也，谓诚意自足。《朱注》：快也、足也。（文）又《集韵》：苦兼切，音「谦」，意不足也。（文）《集韵》训合今意。「慊」，谦音，通意不足，勤修苦行也。

    次举佛果彰恩德广大

    恩德普覆.福禄巍巍.光明彻照.达空无极.开入泥洹.教授典揽.威制消化.感动十方.无穷无极.佛为法王.尊超众圣.普为一切天人之师.随心所愿.皆令得道.

    《汉本》云：「恩德普覆所施行，福德相禄巍巍，光明彻照，洞虚无极，开（贯，《吴》）入泥洹，教授经典，制威消化，愍（改，《吴》）动八方上下，无穷无极，佛为师法，尊绝群圣，都无能及佛者。佛为八方上下诸天帝王人民作师，随其心所欲愿大小，皆令得道。」（文）《吴本》亦同之。

    「恩德」等二句总举佛德，「光明」下别以显之，「佛为法王」下结叹。

    初中，佛慈平等，遍覆一切，如大云普覆一切世界，故云「恩德普覆」。

    「福」谓福佑，「禄」则禄位，佛万德圆满，福德高大，如须弥山，故云「福禄巍巍」也。

    净影云：「『福禄魏魏，光明彻照』自福殊胜，『达空无极』自智殊胜，『开入泥洹』化人证灭，『教授典揽』教人趣道。道法训世名为『教授』，以此经典要揽众义，令其习学，故曰『典揽』。（憬兴同之）『威制消』等以福化物。刚强众生威德制御，今其消伏，归从圣化，故名为『威制消化』；善软众生慈力摄取名『感十方』；有缘斯摄名『无穷』。」（文）望西依之。此意「福德」等三句佛自利，明福智胜，「开入泥洹」已下化他德。「开入」等二句以智化物，「威制」等二句以福化物也。

    《笺》意：「『福禄』、『光明』二句，福智圆满名『两足尊』。『达空无极，开入泥洹』者，通达真空无为，（无极者无为也）心开意解，证入泥洹。上皆（四句）举自利德也。『教授典揽』下举利他德也，夫大圣之化物也，或口自教授令悟其理，或据经典而令揽其义，依经解义乃如以手揽物，故云『典揽』。佛威尊高，制伏魔外，消化邪见，制以智力，皆令降伏者是也。『感动十方』等者，自行化他德既如此，是以名声远响十方，莫所不感动，故云『无穷极』。」（已上）

    《会疏》：「光明智慧之相是身业；『达空无极』是智德，即当意业；（此二句自利德）『开入』等二句是明教授，即口业德，『开』谓开示，『入』谓悟入，『泥洹』所开法，『教授』即能开善巧也。佛为法王，能秉法柄引导万灵，故云『典揽』。典，主也，揽，撮持也。《战国策》：我典主东地，《注》：典犹职守也。《后汉书》曰：延揽英雄。」「威制」下同《笺》。

    上来诸经各据一义，盖《会疏》解得「典揽」二字矣。亦可，「光明彻照」等是佛意业轮也，「教授典揽」是口业轮，「威制消化」等是身业轮，以威神力制伏故。

    「佛为法王」等者，后结叹也。《法华》云：「我为法王，于法自在。」（文）如上三业轮德于法得自在，能随众生所愿，皆令得道也。

    二别明感荷佛恩

    今得值佛.复闻无量寿佛声.靡不欢喜.心得开明.

    《汉译》云：「今我曹得与佛相见，得闻无量清净佛声，我曹甚喜，莫不得黠慧开明者。」（文）《吴本》亦同之。

    此文正承向「今佛慈愍显示大道」等文明感荷佛恩，述自心领解。

    「今得」二字通值佛、闻名，如来兴世难值而今得值，佛名难闻而今得闻，岂不欢喜乎！「声」谓名也，闻无量寿名号，信受欢喜，正述他力领解，智慧明达之相至此方显，云「靡不欢喜」。闻名欢喜处佛智开发，转无明而为明信佛，故云「心得开明」，《异译》云「黠慧开明」是也。

    《笺》曰：「此乃慈氏约众生而言之，补处大士岂今始得开明也！」（文）嗟乎！夫何谓乎！汝不知乎声闻或菩萨之于佛智也，譬之生盲，补处岂不然乎！补处弥勒同凡愚，闻佛名号始除无明医瞙，惠明开发焉，弥勒欢喜即同一切众生，应知。

    三如来重诲三：一总印叹说，二别叹领解，三重劝出要。初印前数说者：

    佛告弥勒菩萨.汝言是也.

    《汉译》曰：「佛告阿逸菩萨，若言是实当尔。」（文）《吴本》同之。

    弥勒前述领解言「佛所说快善」，又曰「佛语甚深甚善」，佛今印定曰「汝言是」，若称佛意，即印可言「如是如是」，下曰「快哉甚善」者，称佛意相也。

    净影云：「弥勒向前叹佛说快甚深甚善，此言当理，故曰『是也』。」憬兴全同，望西、《略笺》依之。

    二别叹领解有三：初叹领荷佛恩，二叹领值佛，三叹领佛教化。初叹领荷佛恩者：

    若有慈敬于佛者.实为大善.

    《汉本》云：「若有慈心于佛所者大善，实当念佛。」（文）《吴译》亦同之。

    望西云：「『慈敬』等者叹次上文『所以蒙得』已下说也。」

    净影云：「弥勒向者怜佛前世勤苦与物志求佛道名为『慈佛』，敬荷佛恩名『敬佛』，此实大善。」（文）

    诸家并言慈谓慈爱，敬谓恭敬，深爱乐佛德而敬仰于佛，此即善中之善，其大莫加之焉，故曰「大善」。（《笺》及《会疏》此意也）

    今按：「有慈于佛」者，《异译》云「有慈心于佛所者大善」，准解，前文曰「闻佛所说，莫不欢喜。」又云「今得值佛，靡不欢喜。」《异译》云「莫不慈心欢喜」，故于佛所慈心欢喜云「有慈心于佛所」。

    「有敬于佛」者，向文云「佛威神尊重」，今叹于佛所恭敬尊重，《汉》、《吴》两译举慈心摄敬心，今经并举云「有慈敬于佛」，慈心欢喜、恭敬尊重即是忆念佛德，故云「当念佛」也。

    「实为大善」者，非谓善根中大善，「大善」犹言甚善，称佛意故，佛言实是大善，下云「快哉甚善」，是其相也。《汉》、《吴》两本云「大善」者约弥勒为言，今经约佛，谓弥勒大庆喜心称佛意为甚快善。

    二叹难值而值

    天下久久乃复有佛.今我于此世作佛.

    《汉本》云：「天下久久乃复有佛耳，今我于苦世作佛。」（文）《吴译》亦同之。

    向文云「今得值佛」，此乃领佛出世难值而今值佛，今叹其领解也。

    「天下久久乃复有佛」者，明佛出世希有难遇，上文云「无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出」是也。

    「今我于此世作佛」者，明今此浊世值佛出世。净影云：「『久久』等者彰已难值佛。」憬兴破云：「有说申已难值，非也。『复』言必是显当有，故今即标弥勒当成佛之时也。」（已上）望西救净影云：「举已出希而显适遇今佛出世。『复』者犹重，未必当有，若当成者，其义未了。谓今文即明弥勒等所值佛希，然还亦标弥勒当成为所值者，能所滥故，不应理也。」（文）此质甚的中矣。今复救净影云：文有错脱，应言难值已值佛，思之。

    三叹领佛教化亦二：初述一代教道，二明修来久远，三叹于此经闻佛名。初一代教道者：

    演说经法.宣布道教.断诸疑网.拔爱欲之本.杜众恶之源.游步三界.无所拘碍.典揽智慧.众道之要.执持纲维.昭然分明.开示五趣.度未度者.决正生死泥洹之道.

    《汉本》云：「所出经道，教授洞达，截断狐疑，端心正行，拔诸爱欲，绝众恶根本，游步无拘，典总智慧，众道表里，揽持（时，《吴》）维纲，昭然分明，开示五道，决正生死泥洹之道。」（文）《吴本》亦同之。

    净影云：「已下明己化益，于中有四：一彰己作佛以法化世；（初二句）二『断诸』下由佛现化教诸众生，断生死因。『断诸疑网，拔爱欲本，令离烦恼，杜众恶源』令离恶业，杜犹塞也，恶业是其恶道家本，名『众恶源』，教令断塞目之为『杜』；（憬兴「是为口业化也。」）三『游步』下身业化也，身化自在，故无拘碍。（兴云：「天上人间唯佛独尊，故游步三界，化之纵任故无拘，即身业化也。」）『典揽智慧，众道之要』意业化，善解经典，揽知众义，（兴云：善闲经典，要揽众义。）智善知三乘所行之要名『众道要』。（兴：「备解三乘所行之道云『众道之要』，即意业化也。」）『执持纲维，昭然分明，开示五趣』口业化也。执法持众（兴云「制戒御众」）名『执纲维』，辨正异邪名『昭然分明』，用化群品名『开五趣』；四『度未度』下，佛化世教诸众生出生死果，（兴云：「令越苦海，故度未度。」）『度未度者，决正生死』令出生死，『泥洹之道』使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。」（文）憬兴大同之，望西、《略笺》依之。

    今解：此述前弥勒所领佛三轮化导，「演说经法，宣布道教」者，此中广摄一代所说，即是光阐道教也。

    「断诸疑网」者，断见惑也。「拔爱欲之本」者，断思惑也。断见思众恶源，离三界迷苦，此乃显小乘教益也。「游步三界」等显大乘益。

    「典揽智慧众道要」者，前《兴疏》（二十六右）云：「《广雅》云：典，主也，揽者，捡之在手，又取也。」（文）谓般若波罗蜜是万行之主，揽取之为众道之要领也。

    「执持纲维，昭然分明」者，「纲维」者总要也。《妙玄》曰：「提纲维，无目而不动。」《释签》云：「维，系也。纲中之要莫若纲维。」（文）谓执持大乘法之纲要，以分明开示一切。

    《戒度》云（《闻持记》望西引）：「良以生死涅槃本无二法，迷之则涅槃即生死，悟之则生死即涅槃，众生邪见，妄认涅槃而为生死，今为决了，使复正道。」（文）法位云：「能决生死众流，正涅槃之道。」（文）兴云：「决生死而令出，正涅槃令入，即教之弘化也。」（文）又可，于大乘中，「游步三界，无所拘碍」显华严法界无碍圆融；「典揽智慧众道要」显般若；「执持纲维，照然分明」显方等；「开示五趣，度未度者」显法华开会；「决正生死」等显涅槃佛性。是此五时半满教悉摄演说经法宣布道教中，为圣道一代光阐道教也。

    二明修来久远

    弥勒当知.汝从无数劫来.修菩萨行.欲度众生.其已久远.从汝得道至于泥洹.不可称数.汝及十方诸天人民一切四众.永劫已来.展转五道.忧畏勤苦.不可具言.乃至今世.生死不绝.

    《汉》、《吴》两本意同之。

    此中，从初至「不可称数」，初明修来久远。次「汝及十方」下明生死长远，此文在中间，承上起下。圣道权化方便众生久止为诸有流转之身，归命悲愿一乘者正据此文也。

    初中，弥勒修菩萨道久远已来也。望西引《弥勒所问经》：「弥勒勤发意，先释迦四十二劫，我于后发道意，于此贤劫，以大精进力超越久劫，得无上道。（《佛藏经》、《法积》同云四十劫）如《大论》，释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释迦精进力故，超越九劫，修来久也，可知『从汝得道』等者明所化无量。」

    《笺》曰：「弥勒当来成佛道后至于泥洹，其之劫数亦不可称数」者非也。「至」言趣向之义，非「乃至」之「至」也，《异译》云「人从若得道，度者无央数」，可为证矣。此文向前成圣道难行之义也。

    「汝及十方」下明弥勒及四众流转生死长远，此文向后则成圣道权化方便，谓永劫已来发心修菩萨行而难成就，流转五道至今日，生死勤苦不绝，为之说速证菩提大道，圣道难行，岂非方便哉！

    「忧畏勤苦」者，净影「为修行勤苦」，《笺》「能化弥勒勤苦化物」，并非也。《汉译》云：「若曹及四众，宿命从无数劫以来，展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言。」岂化物痛苦哉！至此则弥勒同于流转凡夫，岂分苦为能化所化乎！

    三叹于此经闻佛名

    与佛相值.听受经法.又复得闻无量寿佛.快哉甚善.吾助尔喜.

    《汉本》云：「乃至今日与佛相见共会值，是乃闻无量清净佛声，甚快善哉，助汝曹喜。」（文）《吴本》亦同。

    上领解文云「今得值，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。」今叹弥勒闻名自喜也。

    「与佛相值，听受经法」者，若闻斯经，信乐受持，难中之难，然今日值佛，听受此经法，是旷劫大幸，加复闻本愿名号心开悟，旷劫已来生死流转迷苦今日始脱，不亦悦乎！

    佛助其喜，曰「快哉甚善」。一今得闻佛名，弥勒及一切众生今始解脱旷劫轮回故。二使闻信本愿名号，此乃如来出世本怀於于此满足故。如来喜弥勒欢喜，云「快哉甚善，吾助尔喜」也。

    三正重诲有三：一明秽苦可厌，二明净土可求，三示信疑得失。此初也：

    汝今亦可自厌生死.老病痛苦.恶露不净.无可乐者.宜自决断.

    《汉本》云：「亦可自厌死生痛痒（痒，《吴》），生时甚痛甚苦甚极，至年长大，（亦痛，《吴》有）亦苦亦极，死（饥，《吴》，今按「老」乎）时亦痛亦苦亦极，甚病时亦痛亦苦亦极，死时亦痛亦苦亦极。恶臭处不净洁，了无有可意者，佛故悉语若曹亦可自决断臭处恶露。」（文）《吴本》同。

    生老病死者，举四苦摄余四苦。痛者，《异译》云「痛痒」，苦之甚曰「痛痒」也。苦类众多，知十苦（《宝积》）、百一十等。（《瑜伽》）

    「汝今亦可自厌」者，令补处大士同于凡夫，是谦敬之相也，与普贤愿生偈意全同。

    「恶露不净，无可乐者，宜自决断」者，使厌舍不净。《会疏》「宜自决断」句属下者未可，与《异译》可合考也。「恶露」者，《琳音》五十四（二十一）：「上乌故反，《考声》云：恶犹憎慊。」又七十五（文右）曰：「《玉篇》曰：恶露，泄漏无覆盖也。」望西云：「《观佛经》云：『自见己身三十六恶露不净。』《本起经》说老相云：「恶露自出，座卧其上。」《医心方》云：『恶露者血也。』《大论》说五种不净，《十疑论》出七种不净云云。」

    「宜自决断」者，深决其过，可厌舍也。

    二明净土可求亦二：一示如实修行。

    端身正行.益作诸善.修己洁体.洗除心垢.言行忠信.表里相应.人能自度.转相拯济.精明求愿.积累善本.

    《吴译》文如《会疏》引。

    「端身」等二句身业善，离杀等过故身端行正，修三善等诸善云「益作诸善」也。

    「修己洁体，洗除心垢」者意业善也。习无贪等，修己而洁体，离贪等过，故洗除心垢也。

    「言行忠信，表里相应」是口业善。义寂云：「离虚诳等，故言行忠信；修实语，故表里相应。忠者直也，信者诚也。」（文）

    此之三业如实之行寄上辈说，若他力行者，与上「若闻深法，以至诚心愿生彼国」文相通，不同上下辈，获往相行信必具此德也。

    「人能自度」等者，自信教人信等也。

    「精明求愿，积累善本」者，此中要也。「精」谓专精，「明」谓明信。「求愿」谓愿生彼国，不生疑惑，乃至一念是精明求愿之义也。

    「积累善本」者，称念名号，积累而不见积累之相，何以故？闻无量寿佛名靡不欢喜故，何以知名号为善本，谓益作诸善之外说善本，非名号而何乎？

    二彰横超胜益

    虽一世勤苦.须臾之间.后生无量寿佛国.快乐（受乐长）无极.（次成德长）长与道德（初明益长）合明.永拔（离过长）生死根本.无复贪恚愚痴苦恼之患.欲（得寿长）寿一劫百劫千万亿劫.自在随意.皆可得之.无为（明益胜）自然.次于泥洹之道.

    （《玉篇》：须臾，俄顷之间也，三十年为一世，又一代为一世，又父子相代为一世。）

    《吴译》文《会疏》引，《汉本》同之。勤苦、须臾谓少因，后生等明长乐果，仅一生少因，成辨安养证果，一代圣道希有其益，但净土一门，故科云「横超胜益」也。一生直成辨者与前无数劫来修菩萨行反。

    「后生」等者显彼土得证。「快乐无极」者与上「忧畏勤苦，不可具言」反。

    「长与道德合明」者，《要解》云：「此借《易》之辞，《易》云：『夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。』合明者，能信信与所信五智合也。」（文）

    「永拔生死根本」者，与上「乃至今世生死不绝」反显，上卷言「拔诸生死勤苦之本」，生死根本是无明，与佛智明合明，无明拔其根。

    「无复贪恚」等者，根本已拔，枝末岂存乎？此横超胜益耳。

    「欲寿」等明自在生灭也。

    「无为自然」等者，快乐长寿等都悉无为自然得之，非求而得之，故云「无为自然」。

    「次于无为泥洹之道」者，明广略不思议妙证。《要解》云：「不住涅槃，故云『次』，到已降一等故，此主伴具足庄严相。」（文）

    净影云：「『长与道德合明』者，身与福俱名『道德合』，心与智俱名为『合明』。」（憬兴同之）

    义寂云：「得理通神谓之『道』，所得不失谓之『德』，反迷归性故合明也。」（文）

    《笺》曰：「生彼国证无生之道而得忍不退，境智冥合，其明不分，故云『合明』。」（文）

    今谓：菩提大道名「道德」，真智冥道名「合明」，所谓真实智慧无为法身也。

    三示信疑得失

    汝等宜各精进.求心所愿.无得疑惑中悔.自为过咎.生彼边地七宝宫殿.五百岁中受诸厄也.

    《汉本》云：「皆各自精明求索，心所欲愿，勿得狐疑心中悔，欲往生者，无得座其过失，在无量清净佛国界边自然七宝城中谪五百岁。」（文）《吴译》同之。

    「汝等宜各」等者劝专修信，「无得」已下诫疑惑，「生彼」已下彰过劝舍。

    初中，「汝等」者，告弥勒及诸天人等。「精进求愿」者，与上「精明求愿」同，专精明信佛智，求索愿后生无量寿佛国，宜得如上大益也。

    「无得疑」等者诫疑，虽补处弥勒而疑则华不开，是以深诫之。

    「疑惑中悔」者，不了佛智之相也。「中悔」者，初信而行之，中道生疑，追悔先所作而废曰「中悔」。此乃懈怠倦慢之心，由懈怠因得果说为「懈慢界」，次所谓「边地」是也。

    「自为过咎」者，疑惑过失，显其过咎，至下分胎化二生，此其张本也。

    「生彼边地」等者，准《异译》云：「坐其过失，在国界边七宝城中谪五百岁」，其犹犯王法人谪边土。

    「受诸厄」者，不见三宝厄，不能自在供养诸佛等，皆是疑惑之过失而已。

    「五百岁」者，此方五岁数，如《觉经》云「是间五百岁」，（憬兴、惠心同依此文）然憬兴云：「受诸厄者，不见闻三宝故，若作此说，彼土亦有忧根者，诸厄即忧受，而出世受，故不名苦苦。」（已上）望西以违经失、违理失斥憬兴云云。

    今评云：望西不辨别真化二土，偏为净土曾无忧苦者，何哉？如其化土，则有变易苦，何言无苦耶？若约真土，曾无变易苦，故云无有众苦，何得一概乎！

    问：边地往生为三辈摄？将为不摄？

    答：和汉诸师异解纷耘，总摄为二家，如望西举诸师，望西、《略笺》以不摄为正。今家三辈九品边地为同一化土，对真土一因为化土业因万差，如别章。

    四明弥勒信受

    弥勒白佛言.受佛重诲.专精修学.如教奉行.不敢有疑.

    《觉经》曰：「阿逸菩萨言：受佛严明重教，皆当精进，一心求索，请奉行之，不敢疑怠。」（文）《吴译》全同。

    净影：「初言『受佛』乃至『奉行』，领佛向前劝修之言，彰己奉行，『不敢疑』者，领佛向前劝舍疑惑，彰己不疑。」（憬兴同之）望西、《略笺》依用之。

    《会疏》云：「『重诲』者，敕命令问疑意，已申无疑意，重明信疑得失，深诫疑诲故。」（文）此乃重再重之义，但是指次上信疑得失为重诲，此亦一义耳。

    今谓：「重」谓严重，《汉》、《吴》本言「佛严明重教」故，「诲」，示也、训也、教也，指对弥勒辨出要，已下严重教诲言「重诲」。辨出要为明信疑得失也，故云「不敢有疑」者，正显其要也。敢，《增韵》：忍为也。《仪礼》：臣敢辞。《注》：敢者，怖惧由势决之辞。《疏》：「凡言敢者，皆是以卑触尊不自明之意。」（文）