第十九讲

    各位听众！今天的十善业道经，十善的利益中讲到：

    丙字下第八段、不贪欲的利益。

    什么叫做不贪呢？要知道不贪，应该先了解贪。贪、是贪、嗔、痴、三毒之一，贪求的意思。一切众生，都有贪求。我们是人，应当就人来说贪。人类的最初，由于父母的精血，也就是精虫和卵子，结合而成。在母胎中吸取母亲的血液，渐渐长成以至于出胎。出胎后仍然须要母亲的奶水喂养，从此一直到老死的期间，没有一分一秒钟的时间，能离开千百万种的生存条件。在佛学上把这许多条件，归纳起来而为地、水、火、风的四大原素。人类的血肉之身为内四大，日常所吸取的营养，和遮羞取暖的衣服，食息其间的房舍，山河大地的环境，都属于外四大。内四大，分别揽取了外面的四大，短短数十年的生命，得以生存。人类的子子孙孙，也因他而得以延续。为生命的生存，人类的延续，以我的能力，取我的所需，本来是极合理的事。

    但人类的欲望，好像是天生的，永远不能满足。都如做官，纵然高升到极品，如果不尝到元首的滋味，终究不能称心。所以孔夫子所修订的一部春秋上，很明白的记载著，二百四十二年当中，以臣下而杀死其君主的，有三十六次，以儿子而杀死其生父的，又不知道有几次。君臣、父子之分，在伦常道德上，是神圣而不可侵犯的，为什么为臣子的要丧心病狂杀死其君父呢？为的是君位的荣耀，为的是大权在握，为的是满足其声色犬马的享受。君位的荣耀，大权的在握，声色的享受，综合起来，总是一个贪，或者加上一个欲字叫做贪欲。又如眼前的台子上，既有巧克力糖，又有美国的花旗橘子，红绿相间(音谏)的苹果，假如让小孩子看到，你拿一块巧克力糖，塞到他嘴里，他绝对不感到满足，两只手上还要各各捏上几块，然而还不见得称心。必得要在他衣服上袋子里，装上一两个苹果和橘子，这才庶几乎称心满意。嘴里手里都有了糖，如果不给他的苹果和橘子，他必得要哭、要闹、然而这是什么道理？这也是一个贪欲。所以古人说：一金在野，百人争之；一兔在野，百人逐之。这是贪欲的表现。争城以战，杀人盈(音营ㄧㄥˊ)城；争地以战，杀人盈野，这是贪欲的结果。

    贪欲的祸害，绝不是我这拙口钝舌，所能宣讲得出。佛陀鉴于贪欲的祸害，因而将弟子们的生活程度，降低到极度。佛陀在遗教经上曾经说过：‘汝等比丘，当自摩头，以舍饰(音识ㄕˋ)好。著坏色衣，执持应器，以乞自活。’著不好看的衣服，乞化度日，这是不是最低的生活呢！佛陀又说：‘多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患，何况少欲能生诸功德’。少欲也就是渐离贪欲。然而少欲能生什么功德呢？十善业道经上佛陀又召呼娑竭罗龙王说：

    ‘复次、龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故，是为五。’

    成就、就是成办。自在者、随心所欲。五种自在，就是有五件事，随心所欲。佛陀的意思是说：人类如果能够离开贪欲，就可以成办五件随心所欲的事。何等为五呢？

    ‘一、三业自在，诸根具足故’。三业：就是身、口、意。身是身体，口能言语，意能出主张。诸根是眼耳等六根，具足、是不缺少。

    贪欲生于意识，发之于语言，或见于身体的行动。这行动就是杀、盗、淫、妄。人造了杀、盗、淫、妄的行为，则身心不安，三业不能自在，在果报上会受到六根不具，五官不正的惩罚。如果离开贪欲，那就三业自在，诸根具足了。

    ‘二、财物自在，一切怨贼不能夺故’。财、是金银珠宝。物、是值钱的事物。自在者，随意享用。一切怨贼的怨，是与我有怨□的人。怨贼的贼，是盗贼。夺、是抢夺。

    在佛教因果律上说：人们如果不贪欲的话，其后生可以获得金银珍珠，一切宝物的随意享用。而且你所持有的金银宝物，任凭怎样多，不会遇到怨家的破坏，盗贼的偷窃，也就是不会因财宝的丰盈，而招惹到任何的烦恼。

    人们中，生来不曾受过生活压迫的人，自然是有的，但贫苦的人，生活的窘(音炯ㄐㄩㄥˇ)迫，绝非一般人所能想像。一般的传说：周文王的参谋长，名叫姜太公的，在贫苦的时候，摆小摊子卖粉面，忽然一阵大风，将粉面吹得干干净净。又凑上一点资本，改卖瓦器，忽然一匹无缰(音江ㄐㄧㄤ)的野马，疾驰而来，将瓦器踏得粉碎。因此、穷途落魄，黄面老婆跟他闹离婚。唐朝的杜顺大师，曾经将‘鞋’子晒在门外的太阳光下，有人警告他，鞋子晒在那个地方，会被人偷了去的。杜顺大师说：我已无量世，没有盗窃人家的东西，我的鞋子绝不会遇到偷窃的。这两个故事，足以为财物不能自在，以及一切怨贼不夺故的证明。

    ‘三、福德自在，随心所欲，物皆备故’。富贵寿考谓之福，乐善好施叫做德。福德俱备，受用自如，就是自在。至于欲、是欲望的欲。物、是财物。由于过去的不贪欲，而感到随心所欲。物皆备故者；随你的心意，要什么有什么。

    ‘四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故’。王位、是国王的地位。国泰民安，垂拱而治，叫做自在。希有的物事，如钻石之类的东西，是珍奇妙物。

    皆奉献故者，由于国家的太平，民丰物阜，国家的声威，远播内外，边远的臣属，一个个皆采摘珍奇宝物，奉上国王，所以叫皆奉献故。

    ‘五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五’。获者得也，过者超过，本所求，是本来所希求的数量。百倍、显其数量之多；殊胜、言其质量之好。过去世，谓之昔时，悭(音铅ㄑㄧㄢ)、是贪欲。嫉、是忌妒。

    上面说的那享受太平丰乐的国王，人家奉献他的珍奇妙物，皆超过他本来所希望的数量和质量。等于说：他希望人家送他一千，人家却送他一万或十万。这是什么因由呢？‘由于昔时不悭嫉故。’这一类的意外收入，都是他过去生生世世，肯得布施，或者看到人家丰乐有余，而不生忌妒，甚至为人欢喜。这里的不贪嫉，就是佛陀告诉龙王的若离贪欲。

    各位听众！财、富、名、位，在一般人的心想中，总以为用强暴、用诡计、用欺诈、只要到手，便是我的福报。佛教以因果为宗，使用强暴、诡计、欺诈、及使满足了你的贪欲，也只是一时的热闹，叫做钟馗嫁妹鬼排场。将来你必受到因果律的惩(音成ㄔㄥˊ)罚，牛马、猪羊、贫穷困苦，都是你未来的遭遇。

    时间不问古今，地域不分南北，那个时候，那个地方，都有享用不尽的人，也有衣食不周的人。这两种不同的人，也许是同一环境，同一身份，或同一职业。然而为什么有贫富的不同呢？这在佛教因果律上说：就是布施与悭贪，嫉妒与随喜，各各造的不同的因。因此、在果报上就有贫、富、贵、贱的两样。关心时代的人，设法使每一个人，都能有职业，都可以维持其生存，不致于贪赃枉法，盗窃奸诈，这是一个根本办法。守持佛戒，不造苦因，更是根本的根本办法。至于共产党，以劳工专政为号召，以清算斗争，为齐一贫富的方法，那是不齐其本而齐其末，手段是毒辣的，残暴的，统究不为全世界所能容忍的。经上接著说：

    ‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养’。

    前面是有漏，这是无漏。意思是：若将离贪欲的功德，回向佛果。那末！将来成佛时，在三界中特别尊贵，因为三界中有缘的众生，没有一个不恭敬佛的。

    第二十讲

    各位听众！十善业道经中，关于十善的利益，今天讲到：

    丙字下第九段、不嗔(音琛ㄔㄣ)恚(音惠ㄏㄨㄟˋ)的利益。

    什么叫做嗔恚呢？嗔、是贪、嗔、痴三毒之第二。嗔者、暴怒。一般的说来，就是发脾气，耳红面赤，大声吼叫，这都是嗔的表情。恚、是恚恨。好像是遇到了不能忍受的逆境，又不能，或者是不敢表现在面孔上，只好怀恨在心，待机报复，叫做恚。嗔、恨、恼、害，这一类的恶心，在唯识学上都有严格的分别，这里为求大家容易懂得，所以避免不讲。

    人们为了不顺耳的逆言，或者不如意的逆境，容易引发嗔恚。嗔恚心发起来，往往失去了理智，而杀人放火的大恶，都可以干得出。所以佛经上有‘一念嗔心起，百万障门开’的严重警告。普贤菩萨在华严经上也曾说过：‘我不见菩萨，于他菩萨起嗔心者。’这意思就是说：菩萨的发心是广大的，慈悲的。菩萨视一切众生如自己，一切众生中，已发心者固然是现在的菩萨；未发心者也是未来的菩萨。所以菩萨的心眼儿里，没有一个，不是菩萨。因此、菩萨不管遇到任何的逆境，他于任何人不会动嗔恨心的。菩萨的修养，菩萨的伟大，我们在这两句话上可以完全看得出。嗔心的生起，既有杀人放火的后患，所以学佛的人，应当远离嗔恚。因此、十善业道经上说：

    ‘复次、龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五。得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。、八以和忍故，速生梵世。是为八。’

    佛陀次于若离贪欲之后，告诉娑竭罗龙王说：龙王！修学佛法的人，如果能够远离嗔、恚，就可以获得八种喜悦心法。喜、悦、是心理上的愉快；嗔、恚，是心理上的病态。喜、悦、和嗔、恚，是敌体相反的。既已远离了嗔、恚，当然应该获得八种喜、悦。君子之道长，小人之道消，这才是天演的公例。现在让我将八种喜悦法，一一的解释在下面：

    ‘一、无损恼心’。损、就是破坏。恼、就是使人心理上苦闷、难受。

    人与人之间，都如甲方对乙方有了仇恨，心理上动了嗔恚，因此、就处心积虑，设法来破坏乙方，使乙方遭遇到财产或生命的损失，让乙方寝食不安。发菩提心的菩萨，视他人和自己一样，可谓远离嗔恨而冤亲平等，所以于任何人无损恼心。

    ‘二、无嗔、恚心’。嗔、恚的解释，已在前面讲过。

    若离嗔、恚的嗔，恚，可算是潜(音钱ㄑㄧㄢˊ)在的本体；这里的嗔、恚，应该指为发现于身口的行为，也就是嗔、恚的能，在佛法叫做用。摄用归体，则潜藏于内心；依体起用，则表现于动作，嗔、恚的体，既已远离，当然不会有嗔、恚的暴恶行为。

    ‘三、无诤讼心’。对于事实，或理论的辩论，叫做诤；在事实上如产权之类的争执，惟凭辩论不得解决，不得不求直于官厅－如现在的法院，叫做讼。

    嗔、恚心大的人，欢喜打官司，这是必然的事。可是劳民丧财，费时失业，打官事不是一件好事。所以，孔夫子曾经说过：‘听讼！吾人由人也，必也使无讼乎！’孔夫子以为评判曲直，他与别人并没什么两样，他的长处在消灭民间诤讼的起因。可是消弭(音米ㄇㄧˇ)民间诤讼的起因，不仅是饥有食，寒有衣，抑制强梁，扶持弱小而已。因为劣根性的众生，好争是他们的天性，他能无风三尺浪的妄生是非。所以佛法求得根本的解决，必得要远离嗔、恚，才能无诤讼心。

    ‘四、柔和质直心’。柔者温柔。和者和平。质者质朴。直者正直。

    温柔敦厚，质朴而不虚伪，正直而不邪曲，这是人类中最善良的人，也是人类中最真实的人。要侦察人类中的君子与小人，可以拿真实和虚伪来做标准。生性质朴，说话做事，是、就说是，非、就说非，该怎么做就怎么做，分毫不加文饰，更不会渲染，虽说是，质胜文，近于野，然而人类的本性，却还存在著一分。现在社会上，玩弄手段，以曲成他的虚伪，以达到他名利的目的，犹强调自以为是的人，也不知道几多，说起来真够痛心的。温柔敦厚，的确是人类的美德。但也有人说：这是无用的别名。目前的世界，惟有刚硬，才得生存。你存著一分忍让，你的敌人，正好前进一分。你的敌人，绝不会因你的忍让而也对你忍让，你尽量的忍让，那就不啻(音悌ㄊㄧˋ)在协助你敌人的成功。都如、民主世界，对铁幕国家的忍让，是最好的比例。然而在佛言佛，我以为学佛的人，还是应当忍让的。法华经上八岁龙女的信条，就是慈悲仁让，志意和雅。如其不然，那、佛陀在过去世中，割肉喂鹰，舍身喂虎，都是多余的。因为学佛的人，应该远离嗔、恚，远离了嗔、恚，忍让是自然的现象。向下讲第五：

    ‘五、得圣者慈心’。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。

    第五中的圣者，可以指阿罗汉以上的圣人。能与一切众生之乐叫做慈。第七中，身体上的相好，端庄而严丽，叫做身相端严。第八中的和忍，是慈和忍辱。梵者清净，梵世、除大梵天外，清净的世界，都可以称梵世。

    五、六、七、八的四种中，有三重(音虫ㄔㄨㄥˊ)因果，是那三种呢？五中得圣者慈心为因，第六常作利益安众生心为果。五、六为因，第七，身相端严众共尊敬为果。第八、和忍为因，速生梵世为果。因为慈字的定义，就是与一切众生之乐。既得了圣人的慈心，当然以利益众生，安乐众生为前提。既然得到圣者慈心，而利安众生，则身体上的相好端严，也是当然的酬报。永嘉大师证道歌上说：‘我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙’。金刚经上说：‘知一切法，得成于忍。’忍辱多福，这是必然的因果。所以第八中以和忍故，得生梵世。和忍是因，得生梵世是果。这是说：远离了嗔恚，可以获得的八种好处。经上又说：

    ‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。’

    上文说的是远离嗔、恚，在有漏世间获得的好处。假如将远离嗔、恚，引生的功德，都回向于无漏，而为佛果上的庄严时，则这一位远离嗔、恚的菩萨，将来成佛以后，更能获得无障碍的心。无障碍者，佛心犹如虚空，无所不容，所谓心包太虚，是周沙界。佛心既无所不包，则人我一体，或者人我两忘，也是不期然而然的事。不要说是佛心吧！一个大善知识的心，有时对于小人，也不免生气，但过去了就算了。小人怀恨于他人，则非报复而后，不得甘心。所以怀有嗔、恚心的小人，走到那里都使人骇怕。佛已断尽嗔、恚，所以观看佛的相好，只感到百看不厌，不会有满足之想的，这叫观者无厌。某大寺里，弥勒菩萨前面，有一付对联，我写出来，作本文的结束。那对联说：‘眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔(音羌ㄑㄧㄤ)欢喜’；‘世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容’。今天就讲到这里为止。

    第二十一讲

    各位听众！十善业道经的十善利益，过去已经讲完了九善了，今天讲到：

    丙字下第十段、不邪见的利益。

    愚者愚昧，痴者痴迷。愚痴的两个字，一般的说来，似乎是不聪明就叫做愚痴。但佛陀所说的愚痴，不是这样肤浅。佛陀所说的愚痴是：昧于实事实理，叫做愚；贪恋执著于六尘，造作诸恶，枉受生死叫做痴。

    宇宙万有的形成，自有其一定的道理，这一定的道理，在佛陀彻底觉悟的结论，是缘生而无性；无性而缘生，了悟而亲证到这缘生，就可即生而证入无生，千万年黑漆桶，一旦打破，生死不能为碍，一切皆成假名。可是自有史以来，人类对于这宇宙万有，缘生无性的真理，都如宗教家、哲学家、以至一般的学者，都各有各的一套，而且各各皆言之成理。但至多只能猜测摸拟，无论如何，得不到庐山真正的面目。并且还有一种学说，都如进化论，主张物竞天择，优胜劣败的谬说，唯物论演变成功的共产思想，使人类自相残杀，流毒无穷。然而，他们都各各自以为是，反而斥责佛教为迷信，这都是叫做愚。人类禀受了这四大假合的血肉身，执以为我；复执妻室儿女，家宅田园，以为我所，由于执我，执我所为实有，贪图享受、爱慕虚荣，因而造作恶因，甘受六道轮回的大苦，这叫做痴。学佛者的唯一目的，在要求出离生死的大苦，而获得涅槃彼岸的解脱。所以佛陀在在处处，都是以智慧化愚痴，如本经上说：

    ‘复次、龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒(音允ㄩㄣˇ)身命，终不作恶。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。’

    佛陀次于若离嗔、恚之后，复告娑竭罗龙王说：学佛的人，如果能够远离邪见，就可以成办十种功德。

    什么叫邪见呢？邪者不正；见者见解。这里的见解，包括了一切的思想、学说。但邪见这名词，在别个地方叫愚痴，而邪见又为五种恶见当中的一种，别指心游道外的许多迷信者而说的。处处经上，皆以贪、嗔、痴为三毒，因此、接著在永离贪欲，嗔恚之后的邪见，我敢断定他是愚痴的代名。

    愚痴之所以为愚痴，前面已经说过。若离愚痴，即能获得十种功德。十种功德中的

    一、‘得真善意乐’。意字，在这里，就是一般人所说的心。善是妙好，乐是快乐。善意乐者，就是内心上的一种安隐和愉快。因为远离愚痴的人，他的行为是合理的，合理的行为做完了之后，身安心安，这一种的安隐快乐，绝非酒色争逐，酣(音憨ㄏㄢ)歌妙舞的快乐可比。孔门弟子的颜回，‘一箪(音单ㄉㄧㄢ)食，一瓢(音嫖ㄆㄧㄠˊ)饮，处陋巷，人不堪其忧，而颜子不改其乐。’原始的佛弟子，日中一食，树下一宿，食睡而外，经行坐禅，这都是善意乐的表现。‘真善等侣’者，侣者伴侣。地位相等，知识相等的伴侣，是为等侣。等侣而称真善者，彼此之间，皆以道义为依归，以生死相勖勉，患难疾病互相扶持，这才够得上称为真善等侣。

    ‘二、深信因果，宁殒身命，终不作恶’。因如植物的华，果如植物的实。殒者牺牲。

    都如稻苗开稻花，结稻子；豆苗开豆华，结豆子。如是因结如是果，因果不会错乱的。饭菜是因，吃饱饭菜，肚子不饿就是果。世间上没有一事一物能离开因果关系。佛教以因果为宗，所以说，善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰未到。儒家也说‘作善之家，必有余庆；作不善之家，必有余殃。’这是儒佛一部份相通的地方，也是中国与印度文化相吻合，最显著的地方。因此远离愚痴的人，深深的信仰因果，‘宁’可牺牲‘身命’‘终’究‘不’造‘作恶’业。

    ‘三、惟皈依佛，非余天等’。惟、是专一，皈投依靠于佛陀。余天者，佛陀以外的天，神、鬼魅(音媚ㄇㄟˋ)等等。

    这就谈到信仰的问题了。过去的人类，知识未开，鉴于自然界的风云雷雨，日月水火，山川土地，都具有生成万物，和损毁万物的能力，因此疑惑这些事物的背后，都有一个不可思议的神，在为其背景。所以认为山有山神，土有土地，一一皆对以顶礼膜拜，求其保育五谷，风雨适时。聪明的人，就利用人们这一弱点，创造一神教，以统一信仰，集中意志力量，可以作宗教、政治、文化的侵略，而巩(音拱ㄍㄨㄥˇ)固自己的国族。在佛教说：多神是迷信，一也是迷信。人、必须信仰自己，自己彻底觉悟便是佛。佛陀是我们的先觉，佛陀是超越世界人类，是非纷扰之外的，所以我们有自尊心的人，应当皈依佛陀。佛陀以外的天，或是神，都是未能超越生死的凡夫，不够为我们的皈依者。所以说：惟皈依佛，非余天等。

    ‘四、直心正见，永离一切吉凶疑网’。直正的两个字，可以互相作注解，如直者正直。直如笔杆，有直的笔杆，才写得出端正的字来。吉是吉祥，凶是凶恶或危险。

    心为主体，见为作用，有直的体，方有正的用。古人说，形端则影直。维摩经上，‘直心是道场’，就是这个道理。我们以直心正见为出发点，见于行动上的行为，自然都是合理的。至于前途的吉凶祸福，人们是无法预先知道的。愚痴的人，对于自己的前途，是吉是凶，无法知道，常常盘旋在心里，好像渔网，层层节节，无法解开。远离愚痴的人，以直心行正见，事事不违背良心，前途的吉凶祸福，置之度外，心理上光明磊落，坦然而平安。因此、永离吉凶的疑网。

    ‘五、常生人、天，不更恶道’。人道、天道、是为善道，地狱、恶鬼、畜生，是为三恶道。更者经过。

    由于第四，以直心行正见，见于行为上的都是善的，所以常常生于人道、天道中，不会再堕落到三恶道里去的。

    ‘六、无量福慧，转转增胜’。转转者、每次转生的意思。增者增加，胜者优胜。

    天上的众生，福德智慧，是胜于人世间的。天有二十八重，一天胜过一天。远离愚痴的人，既常常生于天道之中，他的福德智慧，每一次转生，皆能增高天位，所以叫展转增胜。

    ‘七、永离邪道，行于圣道’。道、譬如道路。邪道、是偏邪小道。圣者正也，正道、譬如平坦的大道。

    求真理，必须有正当的方法。等于走路，必须由平坦的大道，方能易于达到目的地。曲径小道，既迫窄，又危险，行曲径小道，不一定能达到目的地，且有牺牲生命的可能。都如道家的烧丹炼药，自古及今，从没有见过不死的仙家。因此、永离愚痴的人，必能永离邪道而修正道。

    ‘八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十’。

    执著这我们眼前所有的血肉之身为实有，叫做身见。无碍见者，碍、是障碍。不堕诸难的难，是三灾八难。

    远离邪见的人，深深的体验到，现前这血肉的身体，如幻如化，因此、绝对不为著这幻躯去起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫。人与人之间的一切障碍，多由身见而起，既然没有身见，就能安住无碍之见，无碍之见，则物我一体，何怨何亲。同时、既然不起贪、嗔、痴，不造杀、盗、淫，则身心清净，离诸过恶，当然不会遭遇到三灾八难的烦恼祸害。经上接著说：

    ‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。’

    佛陀的意思是说：永离愚痴，所生的诸种功德，如果拿来回向作佛果上的庄严，那末！将来成了佛的话，就可以获得诸佛所同证的一切佛法，以及诸佛所同有的自在神通。

    第四别明十善利益的一大科，至此已经讲完，下星期一再会。

    第二十二讲

    各位听众！十善业道经的十善，以及修学十善的利益，过去已经讲过。今天讲到：

    乙字下第五段，以十善融六度。

    在这里面，又将他分为两段：初以十善融布施度。次以十善融余五度。现在且讲：

    丙字下第一段，以十善融布施度。

    分为十段：

    佛教的内容，有所谓大乘和小乘的不同。一般的说来，都以为修学小乘佛教的人，大都是侧重在自利，也就是急于自己了脱生死的苦恼，超越三界，常住于纯精神的领域，佛学的术语，叫做涅槃。大乘是以发菩提心为基础。菩提心的原则，是以超越生死，得成佛道为目的，而以修学六度，度脱众生为条件。也就是要在人世间，磨炼自己的身心，遇到声色货利的环境，不生贪著：遇到悖逆的环境，不生嗔恚。贫穷困苦，不生怨嫌；富贵多财而能施舍。将自己的性灵，磨琢得晶莹澄洁。在世间而不染著世间；离世间而不弃舍众生。普贤行愿品上说得好：‘犹如莲华不著水，亦如日月不住空。’不即不离，这正是为学习大乘佛教者的写照，而下面的六度也正是菩萨的修行。

    六度是什么呢？一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六般若。度、是从生死的此岸，度到成佛的彼岸。这六种法门，都是度到彼岸的工具，所以名为六度。又名六波罗密，波罗密，译成国语，就是度到彼岸的意思。

    上面所讲的十善，我们能做到百分之百，可以不失人身，也可以为生天的条件。再以十善为基础，进一步修学六度，现在就是菩萨，将来可以成佛。所以这一段的经文是以十善融六度。融者、融会，也就是将十善与六度，浑合起来而为菩萨修行的方法。现在先讲十善中的：

    丁一、离杀害而行施。

    经上说：

    ‘尔时世尊、复告龙王言：若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。’

    要了解这一段经文，有几点必须先弄明白：都如我们的建筑房屋，首先须要打好基础，基础如果不稳固，凭你什么坚固的建筑物，都经不起台风地震摧毁。佛法的修学，上面所讲的十种善业，就是最好的基础。这是第一点。

    我们做人，只是谨慎小心，守持不杀生，不偷盗乃至不贪、嗔、痴的十善。这只能算是消极的不为恶，充类至尽，不过是独善其身的自了汉，与他人没有多大的利益。如果再进一步积极的为善，才够得上称为自利利人，修学佛法的菩萨。这是第二点。

    财产丰富，寿命长久，又有很好的如意眷属；相貌长得好看，得到多数人的尊敬与服从，这许多幸福，都是人类所欢迎的。然而这都是基于佛教的因果定律释迦牟尼佛，不说一切有为法，如梦幻泡影；也不说色即是空，而以人类日夕所祈求而不可得的物质享受来对我们说，这正是奖励我们努力为善的作用。这是第三点。

    刚才读的一段经文，那里面依此善业的善业，正是以十善为基础的指示。能离杀害而行施故，离杀害，就是消极的不为恶；行施、就是积极的为善。常富财宝等等，就是建立因果，奖励人们向远处，大处迈进。

    讲完了这几点，然后再来消释经文。经文的解释是：当释迦牟尼佛说完了十种善法以后，又复告诉娑竭罗龙王说：如果有行菩萨道的菩萨，依据以上的十种善业，在正修菩萨道时，能够远离杀害生灵的残忍，而进一步的修行布施的话。这位菩萨，他在将来，必定能获得甚多的财宝。他虽拥有甚多的财宝，但绝对不会有盗贼来侵夺的。而且他的寿命是长久的，绝不会中途夭折而死于短命的。他的生命、财产、名誉、眷属，也不会为怨家，残贼之所损害。

    这里面的布施有三种：一财、二法、三无畏。就是以自己的财产，修学佛法所得的知识，无条件的施舍他人转教他人。既不杀害众生，更以方便救护众生，使众生于我不生畏惧，这就是三种布施。布施财产是因，常富财宝是果。不杀害而又能救护众生是因，长寿、不短命死亡是果。以布施而获得甚多的财产与长寿，这正是因果的关系。以如是因，当得如是果，自然不会遭遇到盗贼的侵夺。释迦牟尼佛曾经说过：人们的财产，天然的应该分为五分：一分是国家的。一分是盗贼的。一分是水的。一分是火的。一分是不肖的子孙的。也就是政府要征收你的捐税。盗贼可以抢夺。水可以淹了。火可以烧掉。遇到败家的子弟，马上替你卖尽用光。然则我们自己的财产，我能分派到几分呢？所以拥有财产的人，不趁自身的存在而修行布施，那真是愚痴啊！以下讲到：

    丁二、离不与取而行施。

    经上说：

    ‘离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。’

    不与而取，虽是一草一木之微，是盗窃的行为。诸佛法藏者，过去世，现在世，未来世，是为三世；东西南北，四维上下，是为十方。时间上的三世；空间上的十方，随时随处，都有佛宝出世。集合十方三世的许多佛宝，是为诸佛。诸佛所共同觉悟的真理，以及指示佛弟子修行的方法都是法。法的里面包容了不可思议的功德，是为法藏。

    经上的意思是：修学佛法的菩萨，如果能够远离不与而取的盗窃行为，更能实行三种布施的话。那末！他便能获得甚多的财宝，而且不会遭遇到他人的侵夺。更进一步，对于十方三世诸佛的法藏，他都能通达。他所有的一切，于同等地位的人们当中，是最殊胜的，是无可与比的。以下讲到：

    丁三、离非梵行而行施。

    经上说：

    ‘离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺。其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。’

    梵行、清净的行为是为梵行；非梵行，就是秽恶的行为。贞、是女人们的贞操。顺、是指妻子能服从丈夫。欲心，是淫欲的念头。世间上不清净的行为，无过于男女淫欲，然而为了后代的延续，对于正式结婚的夫妻，佛教是许可的。至于在夫妻的限制而外，不论男女，如果有淫乱的行为，不但是佛教认为是邪行，是非梵行，就是国家的法律，社会上普通的道德，也是不容许的。所以男女两方均应该有守贞的义务。过去专制时代，重男轻女，守贞的义务，专门责备女人，所以如果有任何一个女子，因抗拒强暴，守贞而死，国家下命令，为他竖贞烈的牌坊，并且将他的事迹，写进历史，这都足以表示贞节的可贵。所以经上的意思是：

    修学佛法的人，如果没有淫乱的非梵行，而且更进一步的能修行布施，他不但能获得他人不能侵夺的财宝，他的妻子也能保守贞节，服从随顺，享受著夫倡妇随的天伦之乐。并且不相干的外人，没有一个人，胆敢以淫欲心，拿眼睛偷看他的母亲和妻子的。古人说：淫人妻女，妻女淫人，这种因果报应的道理，是与佛教不谋而合的。

    各位听众！社会上关于情杀的命案，或有伤风化恶行为的案件，报纸上差不多是天天有的。国家的法律，社会道德，皆不足以制裁。世风日下，道德沦亡，这是多么可怕的现象啊！我们信仰佛教，和修学佛法的人。都有宣传佛法，改变恶风气的责任，望大家共同努力。今天讲到这里为止。

    第二十三讲

    各位听众！今天的十善业道经，讲到：

    丁四、离虚诳语而行施。

    经上说：

    ‘离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺。离众毁谤，摄持正法。如其誓愿，所作必果。’

    虚者、不实在。诳者、欺骗。以虚妄不实在的话，欺骗他人，希望获得不合法的利益，是为虚诳语。毁谤者，以无根之语，毁坏他人的名誉。摄持者，摄受执持。佛所说的话，皆能使人离一切苦，得究竟乐，是为正法。愿是愿求，有所求而期在必得，名为誓愿。欲有所求，必有所兴作，有所作而保证能够成功，是为所求必果。

    佛说：修学佛法的菩萨，假如能远离虚诳不实而欺骗他人的言语，又能力行三种布施。这一位菩萨，必定能获得他人不能侵夺的财宝。也没有任何人毁坏他的名誉。他能摄持守护佛的正法。他有所愿求，有所兴作，必能获得很圆满的结果。因为虚诳不实在的欺骗、毁谤，无非是谋夺人家的财产，破坏人家事业的成功。这一类的人，当然离开正法甚远。佛学佛法的菩萨，能远离这许多过失，自然能获得如许的功德。以下讲到：

    丁五、离离间(音艰ㄐㄧㄢˋ)语而行施。

    经上说：

    ‘离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺。眷属和睦，同一志乐，恒无乖(音怪ㄍㄨㄞ)诤。’

    离间者、分离间隔，比如说无中生有，故意造谣，挑拨人家父子、夫妻、兄弟间的感情，使他们的感情破裂。虽然是骨肉至亲，一家相处，因为听信了人家的谣言，两人之间，顿然增加了一层障碍，是为离间语。志乐(音曜ㄧㄠˋ)是志趣与好乐。乖者、两方的志趣不同。诤者、因志趣的不同，遇事就得诤辩，因而发生感情上的破裂。

    修学佛法的菩萨，假如能不作挑拨离间的坏话，而能修行布施。那末！这一位菩萨，生生世世，都能获得他人不能侵夺的财宝。父母、夫妻、兄弟之间，都能同一志趣，同一好乐，而相处得很和睦。因为志趣和好乐相同的关系，一家人永久的和乐(音洛ㄌㄜˋ)相处，永远没有乖违和诤辩的现象。关于这一点，我可以引一两件事实来作为证明。第一、某一位居士，夫妻两口，一个男孩子，一个女孩子。某居士的差事，还算不错，照理一家四口，应该活得很好。可是因为先生信佛，而太太却信天主，夫妻间往往因谈到宗教问题，就发生诤辩，闹得彼此不欢喜。太太往往又把孩子带到天主堂做礼拜，或者参加什么会。太太的去天主堂，是不管家内有任何的事，他要去就去。因此、某居士早已感到头痛。近年来太太患了严重的肺病，主的灵并没有降到他身上而使他不药而愈。因为预防传染，夫妻间既不同住，也不同在一块儿吃饭，一日三餐，反而要先生下班回来烧。太太因为不烧饭，索性连孩子也不管，天天去跑天主堂。先生烧饭不算，还要把孩子带到办公厅去照顾，先生累得消瘦了许多，而无法可想。一个家庭到如此地步，这是多么令人难受。还有一位居士，过去是当高级军官的，现在一家都信了佛，连七八岁的男女孩子，都跟著父母吃素。假如有什么讲经法会，一家安步以当车的一同前去。融融洽洽，和谐欢乐。这两个不同的家庭，精神上的苦闷与欢乐，完全建筑在信仰志乐同与不同的上面。所以、同一志乐，也是我们生活上必不可或缺的一个条件。以下讲到：

    丁六、离粗恶语而行施。

    经上说：

    ‘离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺。一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。’

    粗恶语、在十不善业中谓之恶口。粗暴、或者秽亵(音屑ㄒㄧㄝˋ)而不堪入耳的话，是为粗恶语。两人相骂，我们叫他为恶声相向，这都是下流社会人的口吻。众会、是大众集会的场所。归依者、归投依靠。信受者、信仰接受。违拒者，违背抗拒。

    经上的意思是说：修学佛法的人，假如能远离粗恶的言语，在温文的态度，柔和的语调中而进行布施，这一类善因种下去，这一位菩萨，他将会获得很好的报果。他这报果中，第一、就是获得他人无法侵夺的财宝。第二、他走到任何一个大众集会的场所，都可能受到在会大众的欢迎，而且大家都乐意归投依靠到他的怀抱，求他的庛护与指教。这一位菩萨接受了他们的皈依，而对他们有所指教的话，这些会众们，对菩萨所指示的言语，没有一个人不表示信仰、接受、决不会有所违背与抗拒的。

    我们如果要想成办一件事，首先必须得到人和，因为群众的力量是伟大的。佛教的布教者，唯一的目的，就是希望将佛教的法水，洒入群众的心田。使他们菩种子，因法水的滋润，而获得抽芽发苗的机会。然而、这就是所谓法的布施。一个行法布施的人，假如出言吐语，不要说是粗暴俗恶，马上会遭遇到听众的吐弃。即使言不干典，离开了佛学而太普通了，太平淡了，也不会收到群众的欢迎。至于粗恶的言语、佛在四十二章经上早已说过了。佛说：‘有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶’。况且处处经上，对于言词美妙，音声和雅，都极端的赞美，足见远离粗恶的言语，学佛的弟子们，是有必要的了。以下讲到：

    丁七、离无义语而行施。

    经上说：

    ‘离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺。言不虚设，人皆敬受。能善方便，断诸疑惑。’

    无义语，十不善业中名为绮语。无义语者，没有义味的说话。没有义味的话，不如不说。一般人谓之闲谈，佛教则谓之舂壳子。闲谈、舂壳子，白费大好的时间，去谈人家的是非常短，终究得不著结果，何苦来呢！花言巧语，无聊文人的香艳小说，皆叫做绮语。比较起来，无义语的范围宽，绮语的范围狭而有罪过。孔夫子曾说过：‘巧言令色，鲜矣仁’。巧言就是绮语，善于说话的人、很少有仁德的。方便者方法便宜，于事理认识不清而无果决力，叫做疑惑。

    言言朝宗，语语见谛，也就是学佛的人，所有的说话，必得要句句脚踏实地。假如以这样的态度而兼行布施的话，那末！这位修学佛法的菩萨，他必能获得他人不可侵夺的财宝。他因为所有的言说，不虚妄、不假设、因此听他说话的人，没有不敬重他而接受他的指教的。这一位菩萨，他有甚多的方法，使对于事理不清楚的人得到确切的认识，而断除了一向以来盘结在心胸中的疑惑。

    因为有了方法，很容易的对于所作的事，获得成功。对于不清楚的理论得到了解答，似乎是讨了便宜，所以连合起来叫做方便。都如讨厌这世界是一个五浊恶世，不愿意长久的住下去了，但是没有方法能够脱离。然而净土宗有念阿弥陀佛名号的方法。假如念佛念到一心不乱的话，就可以在命终的时候，蒙阿弥陀佛的接引，得生西方极乐世界。所以马鸣菩萨，在大乘起信论上，称念佛法门，为特殊的方便。又如释迦牟尼佛，教洗衣服的人修不净观；教冶银器的人，修数(音暑ㄕㄨˇ)息观、这都是叫做方便。

    我引用了这两点，我们就应该知道本经上所说能善方便的方便，是什么意思了。今天讲到这里为止，下星期一再讲。

    第二十四讲

    各位听众！今天的十善业道经，讲到：

    丁八、离贪求心而行施。

    经上说：

    ‘离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺。一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。’

    贪的定义，是欢喜金银财宝，严密储藏而不肯用出是为贪。但凡贪求利益的人，永远没有满足的时候，也叫做贪。惠舍者，舍就是施舍，以自己所有的财物，布施他人，受布施的人，必定感恩戴德，这是以物质的财物，转变而为心理上的情感，永远受用不尽叫做惠。威力者，威德与道力。

    我人为了生活的安定，起种种的营谋。既安定了，又希望有高贵的享受，进而又想储存。为了自己的现在，又为了自己下半世的未来，又为身后的儿孙，对于财物的贪求，是永远没有止境的。修学佛法的人，应当一反已往的贪求，而将自有的财物。惠施众生。所以经上说：离贪求心行施。修学佛法的菩萨、假如既不贪求、而又能行施，他可以获得他人不能侵夺的财宝。他虽然获得财宝，而能惠施众生。因此、他更获得对真理的信仰，佛教教理的了解，而且最极坚固而不可动摇。由于信仰的真切，了解力的彻底，所以具有甚大的威德和道力。

    威德与道力，这是学佛者的一种不可思议的成就，而且是不容易以言语文字来形容。都如执掌生杀予夺大权的人，任何人对他都存著几分畏惧心，这就是权力。学佛的人却无此大权，为什么有这样的威力呢？这就是凭他素来道德与学问的修养，加上威仪齐整，动止安详。使人一见著之后，不期然而然的发生一种畏惧之心。所以说是不可思议的威德与道力，而不是权力。以下讲到：

    丁九、离忿怒心而行施。

    经上说：

    ‘离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺。速自成就，无碍心智。诸根严好，见皆敬爱。’

    这里的忿怒，代表了前面若离嗔、恚的嗔、恚。嗔、在法相宗为六种根本烦恼之一。忿、为十个小随烦恼之一。怒、和恚的两种，为百法所没有收。嗔、恚与忿怒，表面上看起来是相差不多，所以在法性宗的经典上，有时候会随便用的。嗔、恚在前面已经讲过。忿怒者、听到不入耳的话，看到不顺眼的事，或者有人无故骂我、辱我、谤我、皆足以使我顿然生起一种不可遏止的报复心，顷刻间面红耳赤，甚而至于拔刀而起，那就是忿怒的表现，也可以说是嗔恚。诸根、指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，严好、就是庄严妙好。

    行菩萨道的菩萨，倘能远离忿怒心而修行布施的话，他将来必能获得他人不可侵夺的财宝。并且很快的又能得到了无障碍的心智。至于所得到的五蕴报质身，他的外表，五根都很端正，身体的长短、肥瘦、都很调匀，佛学上的习惯用语，就叫做庄严妙好。因为外表的庄严妙好，所以人家见了他，都非常地爱他而且敬他。

    这一段经文中的无碍心智，应该提出来讲一讲。智与慧的两个名词，在佛经上是常常看到的。先以智的一部份来说：小乘教的修断中有所谓八忍八智的智。大乘中有真智、俗智、实智、权智、根本智、后得智、如理智、如量智、道种智、一切种智、无师智、自然智、无障碍法界智。在慧的一部份，则有戒、定、慧三无漏学中的增上慧学，慧学中又有所谓闻慧、思慧、修慧。又有所谓定慧双修、福慧二严的慧。止观法门中的观、八正道中的正见、正思维等，都是慧的别名。菩萨所修的六度法门中的般若，则包含著智与慧的两种，所以有时呼他为般若智，或般若慧。总之、关于智慧同义而异名的名称，多至不可胜举，以上的只是我所能记得的罢了。大概的说起来，在修学的过程上，多半侧重在慧，因为慧有观察、拣择、抉择的意思，也就是一种判别的能力。至于修学成功，从内心的本体上发出来鉴机说法的力量叫做智。所以华严文上说：‘究竟圆成萨婆若。’萨婆若，就是国语的一切智，智、同时也有觉的意思。小乘声闻人固然是因闻佛音声而悟道，而辟支佛的国语，也是缘觉或独觉。究竟而圆满的佛陀，国语也是觉者。因此佛教，不论在修行的过程中，或是到达了最后的目的地，他的基础，都是建筑在慧与智上。所以在因位上要定慧均等，或福慧双修；果位上则为一切智，无师智，自然智，道种智，一切种智。在华严圆宗之中，则称为无障碍法界智。而其示生人间，游方摄化，则称为悲智双运的悲智。这是佛教与只重信仰，只凭感情，甚至含有侵略性而运用武力以争取地盘的宗教，的确是有天壤的不同。这是佛教的特色，是学佛者不可不知道的。

    这里的无碍心智，深刻一点说，就是无障碍法界智。因为嗔恨与忿怒，都是迷失事理真相的障碍，也是学佛者甚大的障，所以能远离忿怒而行布施，将来必能获得无障碍的心智，而使心体得到自由、解脱、而无所拘束。以下讲到：

    丁十、离邪倒心而行施。

    经上说：

    ‘离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺。恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。’

    贪、嗔、痴，名为三毒，这里的邪倒心，就是贪、嗔、痴三毒中的痴心。愚痴的人，必多邪倒，邪者不正；倒者颠倒。正见、正是对邪倒而说的。有正见的人，必定恭敬信仰三宝。大菩提心，就是上求佛道，下化众生的大愿心。

    修学佛法的菩萨，因为能远离邪倒的痴心而又能兼行布施的缘故，他必能获得他人不可侵夺的财宝。生生世世，托生在具有正信的人家。能恭敬三宝，信仰三宝，就是正见的表示。因有信敬三宝的正因，所以常能见到现住世间的佛宝，亲自听到佛的金口说法，更能经常供养大众僧宝，培植福田。因为常得亲近三宝，对于往昔所发之上求佛道下化众生的大菩提心，永远不会忘失。

    毁佛谤法，拨无因果，或者为生天享乐而修行固然是邪见；在大乘佛教里，认为发小乘人的自了心，都是邪见。法华经上曾有‘入邪见稠林’的说法，因为世间上邪见的种类太多了。尤其对宗教发生兴趣的人，对于宗教必须经过一番选择，如果不加审慎而加入了那外道邪见的宗教里去，那就会为魔所摄持，永没有出头之日了。

    以上十段，包含了世间、出世间的两条路径，由浅入深，无形中也有一个系统与步骤。每一段里面，皆有‘常富财宝，无能侵夺’者，乃因为修行布施的缘故，布施中不是有财布施吗！常富财宝，无能侵夺，正是修行布施所获得的果报。俗语说得好，一钱不落虚空地，明中舍财暗中来，这话虽然有点近于粗俗，实在是经验之谈，也合乎因果的道理。所以我们听到这经文以后，就知道将钱舍与别人用，决不是白送的。以下讲到：

    丁十一、结示利益。

    经上说：

    ‘是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。’

    大士、高士、开士、皆是国语对大菩萨的一种尊称，等于官场中称大人的意思，也就是大心之士。菩萨、也称为大道心众生。菩萨道是成佛的正因，修菩萨道的人，都可以称菩萨。十善、前面已一一讲过两遍了。施庄严者，就是以布施为因，用以庄严佛果。

    这是十段经文的结束。意思是上面所讲的十段，皆是以十善为基础而修行布施的。菩萨应修的法门，有八万四千之多，但这里所说的，是说明菩萨在修菩萨道的时候，以十善为基础，而专修布施度，所获得的最大利益。今天讲到这里为止，下星期一再会。

    第二十五讲

    各位听众！十善业道经，今天讲到以十善融六度下的：

    丙字下第二段，以十善融余五度。

    分为五段：

    五度：就是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我的讲法，还是先讲经中的名相，然后销释经文。融字、是兼修的意思。我将他分成五段来讲：现在先讲：

    丁字下第一段，兼修持戒。

    经上说：

    ‘龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。’

    戒庄严的戒，是六度中之第二。佛教中于学佛的弟子，在家出家各各皆有其应守的戒条。如在家修行的居士们，有五戒、有菩萨六重二十八轻戒。出家修行的二众，有沙弥十戒，比丘、比丘尼、二百五十戒，与三百五十戒，菩萨十重四十八轻戒。这许多戒中，以戒除淫、杀、盗、妄为基础，在原则上与十善是相通的。十善中且多了戒贪、戒嗔、戒痴的三条。所以一般的说来，十善为修学人天乘的条件，实际上十善是大小乘最根本的修行基础。这里的戒，当然是指菩萨应守的菩萨大戒。庄严者，庄饰严好。比如人家一间客厅内陈设了有古玩、有名花、有名贵的用物；或者一个人的身上，衣称体而华丽，这都是庄严。持戒清净，可能获得身体上的相好，如释迦牟尼佛的三十二种大人相，八十种随形妙好。这就是以戒庄严。义利的义，是指佛法的真理。佛法的最高真理，经常都称为第一义谛，证得这第一义谛，自利的程度，就很够了。以后依体起用，能运用智慧辩才，现无尽的身相，来普遍的利益一切众生，所以叫能生一切佛法义利，以下销释经文。

    释迦牟尼佛，说完了以十善融布施度以后，又召呼娑竭罗龙王说：龙王！我不必太详细的和你说了，我举其大要来告诉你吧！修行十善的菩萨，如果兼修六度中的持戒，戒行清净，以为自己的庄严，他将会获得一切佛法的义利，并且能满足他上求佛道，下化众生的大愿。以下讲到：

    丁字下第二段，兼修忍辱。

    经上说：

    ‘忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。’

    忍辱者、辱是侮辱，能忍受他人对我之侮辱，是为忍辱。人们的一生，所遭遇到而不容易忍受的事，多著呢！只是侮辱为我们最难忍受的罢了。都如饥寒、劳苦、色欲、荣华富贵、都会因不能忍受而闹出乱子来。你看吧！忍受不了饥寒的人，就会做强盗，做小偷。忍受不了劳苦的人，就会懒惰。忍受不了当前的美色与情欲，就会做出非礼与越分的举动来，报纸上的情杀，毁容的案子，都从这儿来的。不能忍受荣华富贵，就会奢侈，浪费，或者以势凌人，欺压良善，种种丧失良心的事，都会搬演出来。修学佛法的人，遇到这些顺境或者逆境，都要能忍。甚至最高的真理，诸法无自性，诸法也无我，无我无自性理论，能承受，能实证，叫做无生法忍。所以仁王般若经上说：‘三贤十圣忍中行’。也就是菩萨在修行的过程中，不能有一刹那的时间，能够离开忍的。圆音、音是指语言音声，没有一种言音不具足，是为圆音。维摩经上说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。一音就是圆音。众相好，就是三十二种大人相，八十种随形妙好，这还是就化身佛说的。至于报身佛，则身有无量色，色有无量相，相有无量好。经文的意思是说：

    修学十善法的菩萨，能以六度中的忍辱行而为庄严，他可得到佛所有的圆音，具足佛所具足的相好。

    但是兼修忍辱，为什么能获得佛的圆音与相好，而不生其他的功德呢？这其中有没有因果的关系呢？当然是有的。就以能忍他人的侮辱来说吧！侮辱来的时候，假如不能忍的话，势必至耳红面赤，恶声叫骂。人的脸色，再没有动怒的时候难看；人的音声，再也没有叫骂的时候难听。善于忍辱的人，遇到侮辱来的时候，决不一动声色，而以和悦的笑脸，轻轻的音声，解除对方的暴怒。所以、因中有此妙行，果上就得到特殊的音声与相好。以下讲到：

    丁字下第三段，兼修精进。

    经上说：

    ‘精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。’

    精者、纯一不杂；进者、勇往直前，拣择定了可走的方向而往前迈进，是为精进。魔、印度话叫魔罗，国语、能夺命。怨、是□怨。魔和怨家对头，都是能阻碍我们前进的。佛法藏，佛所说的法，内容丰富，读诵受持，能生无量功德，所以名法藏。经文的意思是说：

    修十善的菩萨，以精进力，能有百折不挠的勇气，冲破一切难关和阻力，因此、能击破了魔王与怨家的扰害，而深入诸佛的法藏。

    六欲天的第六天是魔罗天，魔有魔王、魔民、魔子、魔孙、魔眷属。他们都是挟著邪见而修行布施，所以获得魔天的福乐。但大都是偏执邪见，专一破坏修学佛法将要成功的人，而收以为他的魔子、魔孙、魔眷属。君子道长，小人道消。小人骇怕君子增多，深恐魔党遭遇到摧毁，所以不惜多方以吸引小人而破坏君子。幸而达到了目的，他们也会津津自喜，以为自己是君子，视君子为小人，颠倒错乱，无所不用其极。目前佛教界的佛魔颠倒，未尝不与魔王口吻相同，可惜他们神通不及魔王罢了。当初释迦牟尼佛将要成佛的时候，魔王幻化狮子、虎狼，刀、枪、剑、戟来以相威吓。释迦牟尼佛入慈心三昧，刀、枪、剑、戟，都化而为莲花；狮子、虎狼，亦失去了威猛而无法施其残暴。因此、不久就在菩提树下，睹明星、成正觉，亲证诸佛所同证的道理，人间天上，统统尊他为导师，为慈父，这都是经过多生多劫精进修持，才获得这样的后果，决不是偶然的事啊！以下讲到：

    丁字下第四段，兼修禅定。

    经上说：

    ‘定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安。’

    六度中的第五度叫禅定，这里简称为定。禅的印度语应当为禅那，译成国语是静虑，或者又译为思惟修。虑、就是我们心上的妄想，静者澄清，又可以说是止息，妄想纷扰，用一种功夫将他澄清或止息下去。思惟修者，妄想澄清，易于流入昏沉，也须要一种功夫，这种功夫在禅宗叫看话头，在般若宗叫观照。其实、澄清下来就是止；不让他昏沉叫做观。定庄严的定，就是‘摄心不动’，其中包含了有止有观。念、是明记不忘的意思。慧、由于静定而后，对于事理发生的一种抉择力。惭、是自惭。愧、是愧他。轻安，是由静定功夫得力而后，身心上所得到一种自在。经上的意思是说：

    修十善而能兼用禅定功夫的菩萨，因禅定而能发生念、慧、惭、愧、轻安的效能。

    于所有的学习，能明记不忘是为念。他人所不能解决的事理，菩萨能予以合理的抉择。过去不正当的行为，因静定的功夫，有了反省的时间，知道那是错误叫做惭；同时考虑到过去的先贤先圣，都是行为清白，经过了百折千磨，才争取到自由解脱的境界。我不也是人吗，我为什么不能，这就是愧。由于念慧的力量，善行自然日日加增；由于惭愧的力量，恶行也渐减少。由于善的增长，恶的消灭，则身心上的愉快、恬静、舒适、也就是轻安、这是必然的现象。然而这还是可以想像得到的。因禅定而获得的轻安，是不可以以言语来形容，在未能获得定境以前，讨论轻安，那是等于隔靴搔痒的。以下讲到：

    丁字下第五段，兼修智慧。

    经上说：

    ‘慧庄严故，能断一切分别妄见。’

    慧者、拣择、或抉择的意思。谁是谁非，我们应当有正确的认识；何去何从，我们应有合理的去取，就是慧的拣择或抉择。见、是属于眼根，分别属于眼识。眼根、眼识、虽然能见，能分别宇宙间的事事物物，但不能得到他的真相，所以是妄见。经上的意思是说：

    修十善的菩萨而能兼修智慧的话，他以智慧的力量，能获得诸法的真实相，断除了一切分别的虚妄见解。这里的见应该指为意识上对事理的一种主观，由于分别而起，故称妄见。

    慧的名称很多，除前面已经说过的，还有小乘和大乘的不同。小乘学者，就苦、集、灭、道四谛，或十二因缘所起的观慧，范围比较狭。而其结果，又以摆脱无常、苦、空、而证入寂灭性的涅槃为归宿，所以不为大乘学者所尊重。大乘学者，对于小乘教的观法，虽然是必经之路，如维摩经方便品，也以教人观身如幻等为入手。而大乘学者，能扩而充之，发展到事事物物的普遍观察。其所得的结果，当然是诸法皆从缘所生，毕竟空无自性。证得这诸法毕竟空性，谓之证得无生忍，或无生法忍。更起方便慧，教化一切众生。所以小乘的慧，叫做三乘共慧；大乘的慧，叫做大乘不共慧。这里的慧自然是指的大乘不共慧了。

    至于分别妄见，由于眼根、眼识，只能见到诸法的外表，各各随自己的主观、好恶(音务ㄨˋ)，来确定诸法的价值。妄生取舍，作善作恶，以致受苦无穷。毕竟空性，是诸法的共通性，那不是眼识、意识所能想像，而是要以无分别慧，才能相应的。所以眼识、意识的见，以及所有的分别，都是虚妄而不实在的。因此、在教理上，有有分别是识，无分别是智的界说。今天讲到这里为止，下星期一再会。

    第二十六讲

    各位听众！十善业道经，今天讲到：

    乙字下第六段，以十善融四无量心。

    四无量心，就是慈、悲、喜、舍四种心行。无量者？菩萨修学此四种心，不受时间的限制，应当尽未来际的做去；也不受空间的限制，应当尽十方世界所有的国土做去；对于一切众生，不分别他是天、是人、是饿鬼、是畜生，人道中更不分贫、富、贵、贱，都必须以平等的观念，去行此四心。所以称他为无量。经上说：

    ‘慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。’

    慈悲两个字的解释，是与一切众生之乐，拔一切众生之苦。恼、是恼怒，害、是杀害或损害。厌者厌弃。舍者远离。喜是欢喜。嫌是嫌怨。嫉是妒忌。喜舍的舍，是不留恋，不执著。我所爱好而能如愿的获得，是为顺境；我所讨厌的但无法使之离开，是为违境。经上的意思是说：

    修十善的菩萨，应兼修四无量心。菩萨如果以慈无量心为自己的庄严，对于一切众生，就不会生起恼怒，更不忍使众生的生命、财产、名誉、遭遇到杀害或损失。众生没有生命的危险，财产、名誉的损失，自然欢喜快乐，这就是与一切众生之乐。菩萨如果能以悲无量心，施与众生而为庄严。那末！他对于众生，常怀著同情的怜愍心，不管众生能不能接受教化，他都不讨厌，不远离众生。众生纵然冥顽不灵，终因常得接近菩萨，久受薰陶，自然修学佛法而得脱苦，这就是拔一切众生之苦。像佛弟子们，买鱼鸟放生，这虽是小小的善行，却含有拔苦与乐的两种作用。喜庄严的喜，不是自己有任何意外的收获，而生欢喜。乃是对于其他人的善言善行，不生嫌怨和妒忌，有儒家君子成人之美的雅量。舍庄严的舍，不是施舍，也不是牺牲什么的舍。是对于五欲、六尘，称心满意的环境，不留恋、不贪著；于我不利的恶环境，不怨天，不尤人，消归自己的业障。所以说于顺违境，无爱恚心。

    有人说：佛教的慈悲，相似于耶稣教的博爱，其实并不尽然。佛教的慈悲，遍及于异类的禽兽，所以出家的佛教徒，必须戒绝肉食。如楞伽经说：‘一切众生，从本以来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。又令修行者慈心不生故(食肉者丧失慈心)。若食诸血肉、众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。’释迦牟尼佛，诫饬佛弟子，不当食肉的理由多得很，当然不能都写出来。释迦牟尼佛，不但禁止佛弟子食众生肉，他并且在过去修菩萨道的时候，曾舍身饲虎，割肉代鸽。他并不计较虎是残暴的恶兽，鸽子的生命渺小。他只是眼见到虎和鸽子当时的痛苦，由于慈悲心的驱使，不得不以生命来救济。以佛教的慈悲之教，比较耶稣教的博爱，其范围之宽狭，是不可等量齐观的。因为耶稣教对于动物，认为是上帝造给人类充食品的。至于信者就得救，不信者就受到末日的审判，打入地狱，永远不得翻身。这不但没有理由，连上天有好生之德，畜生的要求生存和人并没有两样的常识都没有。他们的‘爱’，怎样够得上称‘博’。而且排挤他教，不择手段，这与佛教的喜舍，相差更远了。以下讲到：

    乙字下第七段，以十善融四摄。

    经上说：

    ‘四摄庄严故，常勤摄化一切众生。’

    布施，爱语，利行，同事，是为四摄。摄者摄受，等于说用方法掌握住受教化的人。

    布施和六度中的布施相同。爱语者说人所爱听的话。利行、是做于对方有利益的事。同事者、与受化的人，做同样的事业。经上的意思是说：

    修十善的菩萨，如果以四摄为庄严，那末！就应当在常久的时期中，不休息、不懈怠、以勤劬劳苦的精神来摄化一切众生。

    六度、是行菩萨道的菩萨，自他两利的一个总纲；四摄是专门以对付某一种众生对机而设的方便。比如、对贫苦众生施之以财，使他衣食生活有著，而后再劝他学佛。病苦众生，施之以医药，他的病好了，他自然因感激而信仰。柔和的词令，精辟的理论，都能动人听闻，是谓爱语。至于利行，这须要看你处的是什么地位。在什么地位，用什么力量，来利益他人，都是利行的范围。常言道、隔行(音杭ㄏㄤˊ)如隔山。或者说：道不同不相为谋。同事行就可以补足这一类的缺陷。在现在的名词说来，就是渗透。但是做渗透工作的，蓄意在破坏对方，而同事行，则在引诱对方学佛。如维摩经说：‘先以欲钩牵，后令入佛道。’同事行与渗透的方法虽同，其目的则距离太远了。佛曾为度化一个人，不惜跟著他上天堂、入地狱、投驴胎、入马腹、这都是同事的表现。佛世尊度人的伟大精神，也于此可以想见。以下讲到：

    乙字下第八段，以十善融四念处。

    经上说：

    ‘念处庄严故，善能修习四念处观。’

    观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。身、受、心、法、是：不净、苦、无常、无我、这是学佛者的心念安放之处，所以叫四念处。

    经文最后的一个观字，就是观身不净等的四个观字。观者观想。身、是我们这父母所生的血肉之身。不净者，人身为血肉所成，本身已经不净，再加上吃到肚皮里的饮食，经过消化而后，一变而为粪尿(音ㄋㄧㄠˋ)，臭秽不堪，这就是不净。观受是苦的受，是领纳的意思，一般的说来，就是接受、享受、受用。人们一生所有的遭际，以佛教的人生观说来，是苦多乐少，甚而至于一点快乐都没有，所以说，观受是苦。观心无常的心，指的是我们每一个人现前的一念生灭不已的心。因为他前念灭，后念生，才生即灭；方灭又生，只是生灭想续的一个假相，不是永恒的存在，是谓观心无常。观法无我的法，是宇宙万有形形色色的事物。这些事物，大到如太阳月亮，小到如一粒微尘，都是许多条件，集合起来的假相，没有一成不变，永远存在的个体，是谓无我。我者主宰的意思。经上的意思是：

    修十善的菩萨，应以念处为庄严。因此、经常修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处观。也就是将心安放在这四个地方，才能断除贪、嗔、痴、爱而不放逸。

    观身不净等的观字，是一种功夫，佛学上的术语，名为观想。方法是：趺坐瞑目、摄心存想。如观身不净，就身体上的眼常流泪，鼻常流涕，大小便溺，臭秽不堪。身体之内，则五脏六腑，腥臊垢污，众恶所集。如果观想成功，睁眼、闭眼、都能见到身体内外的不净。因此、可以除身见、断情欲、泯嗜好、而以生死为念。家庭眷属，功名富贵、种种的营谋，皆为有身，有身必有情欲，情欲为生死之本，一切苦恼，皆由之而生。所以观身不净，尤侧重于断欲。有情欲又因为有身，所以老子道德经上说：‘大患莫若于有身，及吾无身，吾又何患’？小乘人志在了生死、出三界、故以观身不净，断欲为先。大乘人的志趣，虽然和小乘人相反，但必得在尘不染，如污泥里的莲花，所以也必得要修不净观。

    人类大多以宫室妻妾之美，生杀予夺之权，山珍海错之味，声歌丝竹之音，以为快乐。殊不知这都是地狱、畜生的根苗，贫穷困苦的前奏。常人所引以为苦的，固然是苦；常人所引以为乐的，学佛者亦以为苦。因为一般人所以为乐的，如石火、如电光、一转眼、就成过去。而所种下来的恶因，则受苦无穷。所以修学佛法的菩萨，必须要观察人们所有的享受，都是苦因，庶几乎于五欲六尘，如声色货利，才不生贪著。

    我们现前的这颗虚妄心，依仁王经上说：一刹那间，有九百生灭，其间多为杀、盗、淫、妄，人、我、是、非。因此、盖覆了真常不变的真如妙性，流转生死。要得返妄归真，必须观心无常而不随其所转。

    人类贪著于功名利禄，至死不休，都是对于眼前的事物，误以为实有。所以有史以来，人与人之间，相争相夺，以至于互相残杀。社会上的窃盗淫杀，也是没有一天没有，因此人世间，固然没有宁静的时候，也没有一片干净土地。修学佛法的菩萨，应当观察世间有为诸法，因缘所生，如梦如幻，而生远离之想，是名观法无我。以上是四念处观讲完了。

    第二十七讲

    各位听众！今天的十善业道经，讲到：

    乙字下第九段，以十善融四正勤。

    经上说：

    ‘正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。’

    勤者不间断，不休息。古人所谓焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年，就是勤的形容。正勤的正，拣别不是邪勤。假如不休不息的去作恶，那就不是正勤了。

    按正勤有四种：一已生恶令断。二未生恶令不生。三已生善令增长。四未生善令生。

    我们是人，人以保有安定生存的条件为第一要义，我们不妨碍他人的生存，或更进一步能帮助他人的生存就是善；反过来说：运用机诈、暴力、权力、侵害他人的生存就是恶。这里所说的帮助与侵害，对于人们的名誉、财产、生命都包括在内。然而、这还是就一般人的善恶，定的这样的界说。至于佛教里所说的，不住色布施，不住声、香、味、触、法、布施，菩萨于法应无所住而行布施。也就是不见有能布施的人，不见有受布施的人，于中也不见有布施的物品，这叫做三轮体空的无相布施。无相布施，是无漏无为的善。为佛果上的庄严，这是佛教最高尚而彻底的善。经上的意思是说：

    修学十善的菩萨，应当兼修四种正勤。四正勤的修法，就是时时刻刻的自己省察。省察到自己，已经有了不合理的言语行动，赶快将他停息下来，不要让这恶的言语行动延续下去；遇到某一种环境，使我可能发生恶行为的话，赶快遏止住他，不要让他成为事实。反过来说：已有的善行，应当以恒常心使他继续下去；我应当做而又为我力之所能及的善行，我如果没有做，我应当以勇敢心，使他很快的实现。因此、一切的不善，皆可以断除；一切的善举，皆可以实现。这就是四正勤。

    四正勤，是一种自我检讨。都如论语上说：‘曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎’？这是儒家自我检讨的模范。佛教寺庙里每当晚课完毕，必定要唱警众偈。警众偈的词句是：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸’。这里、除了当勤精进，代表了四正勤外，还将为什么要勤？为什么要精进的理由表达出来。当然啦，这理由就是人命无常，一口气不来，便与鬼为邻。彼时、要想再诵一卷经，念一声佛号，便不可能了。所以学佛的人，常常将一个死字，放在心头，挂在眉梢，自然而然的就会常勤精进而不敢放逸了。以下讲到：

    乙字下第十段，以十善融四神足。

    经上说：

    ‘神足庄严故，恒令身心轻安快乐。’

    神足有四，故名四神足。四神足者，一欲神足。二勤神足。三心神足。四观神足。又名四如意足。

    神者、灵妙不测的意思。足者、如人之双足，为全身的重量所依止，所以叫足。又名如意足的如意，如我所要求而能获得的意思。这是四种禅定，因为从能得的方法上而立的名，所以叫欲、勤、心、观。依此四法，使修行的人、能如意而获得灵妙不测的德用。换句话说，此四法为灵妙不测的德用之所依止，所以叫四神足，又名四如意足。

    前面的四念处，和四正勤，是偏于智慧的一边，智慧增多，则定力微弱，则定慧不平均，也会出毛病的。现在修四种定功，用以收摄散乱的妄想，使趋于一，则定慧均等，可以生发灵妙的德用，也就是神通。因此神足的名词在六种神通中叫神足通，又叫神境通。又名神境智证通，是乃变现不可思议境界的神通力用。

    第一欲神足的‘欲’，可以作希望解。于四正勤之后，以加行力，希望获得禅定。所以依‘欲’的力量，因之而引生禅定。二依‘勤’之力。三依‘心’专注之力。四依‘观’之力。依次做去，使定生起，由定而发不可思议自在的神力。依次者，由于先有希望，再精勤修习，使心力专注一理而详加观察，循序渐进，才可以成功。经上的意思是说：

    修十善的菩萨，应修四种神足以为庄严。如果修成功的话，可以使身体上，心理上，获得轻安快乐。轻安是粗重的反面。什么叫粗重呢？我们往往感觉到身体上很多不舒服，心理上神志昏乱。睡下来、静下来、则比较安逸。那一种不舒服、昏乱、就是粗重。至于轻安，那就不是我们未得禅定的人，所能形容得出来的了。以下讲到：

    乙字下第十一段，以十善融五根。

    经上说：

    ‘五根庄严故，深信坚固，精进匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。’

    五根：就是信、精进、念、定、慧。根、是根本，有根才有枝末。如树木之有根，他的干、枝、叶、才有依托而得生长。信、精进、念、定、慧、这五种修法是进趣大菩提的根本。

    信者、信仰，信仰释迦牟尼佛的言无虚妄。信仰我心与佛心平等，我也一定能成佛。信仰成佛以后绝对能起殊胜的德用。海可以枯，石可以烂，须弥山可以摇动，我这信仰心，是永远不变，永远不动。是为信根。华严经说：信为道源功德母，长养一切诸善根，可以作为证明。

    精进者、信仰和修持，不要复杂叫做精；不休息、不懈退叫做进。但四正勤、四足中，不是都有了精进吗？这里又讲精进，岂不嫌重复吗？要知道，修学佛法如登高山一样，山逾高也逾险，人的体力，也逾用逾少，到了山的高峰，如果一不努力则必半途而废了。儒书上说：‘为山九仞(音刃ㄖㄣˋ)，功亏一篑(音愧ㄎㄨㄟˋ)，’那就是缺乏高度的精进。所以修学佛法，先后的程度，容有高低，而精进是其中的骨干。

    念者、明记不忘的意思。修学佛法的人，对于轮回生死的大苦，不要忘记，因而对于所学所修，以为超越生死轮回之教法，也不要忘记。儒家所谓‘克念作圣’。阿含经上的‘念佛、念法、念戒、念天’的念、都具有同样的意义。

    定、有澄清的意思。心驰外境，昏乱浑浊，易于丧失理智。所以必须摄心内照，专注一境，使之莹澈澄明，启发照了的作用，叫做定。

    慧、具有拣择的功能。鉴别机教，认识事理，皆是慧的表现。通常皆以定能发慧，好像水清静了，月就能显现一样。其实得定而后，对于慧还有一番功夫，那就是博览多闻，天下事未有不学而能的，只是有了定力以后，也许有闻一以知十的敏捷罢了。经上的意思是说：

    修学十善的菩萨，以五根为庄严故，就能具有坚固而不可破坏的信仰。不懈怠而精进。心常明了而无迷妄。身心寂静，调和而柔顺。不起贪、嗔、痴、爱等等的烦恼。

    高楼大厦的建筑，必须坚固他的基础。人们要想建功立业，名垂万古，也必须要充实其学问与道德，而后事业才能有成。信、精进、念、定、慧、是修学佛法唯一的基础，所以叫五根。凡百事体，若不先本而后末，没有不归于失败的。以下讲到：

    乙字下第十二段，以十善融五力。

    经上说：

    ‘力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。’

    力、就是力量，力用，或作用。如火有燃烧的力量，水有冲激的力量。修学佛法者，于上文所说的五种根本，既然培植得非常牢固，自然的就会发生出五种力用来。这五种力用的显发，诚如经上所说的：

    ‘众怨尽灭，无能坏者’。怨者仇怨，在佛法里讲，也可以说是魔怨。人与人之间，往往都有一种嫉妒心，看到他人事业的成功，喜欢设法来破坏。修学佛法的人，到了相当的程度，宿世的怨家，或现前的魔道，就肆其破坏之力，起而与之为难。或用诱惑，或施威胁，非使你放弃道心，与他同化不可。如果上文的五根培植好了，他能发出力用，摧伏魔怨，不受他的扰害。所以说：众怨尽灭，无能坏者。

    大智度论上曾经说过：信根如果得力，对于修学的效果，决不因其迟而有所疑惑。精进如果得力，虽然未能见道，而能不惜身命，不休不息。念根如果得力，对于师教，就能忆持不忘，善的事来了，知道迎合；恶事来了，知道拒绝。定根如果得力，能摄心内照，不随境奔驰，而助生智慧。智慧如果得力，于诸法实相，能如理观察。据大智度论的解释，就可知道五根、五力，并不是两件事，以普通话来说，就是五根兑现不兑现的不同。

    第二十八讲

    各位听众！今天的十善业道经，讲到：

    乙字下第十三段，以十善融七觉支。

    经上说：

    ‘觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。’

    觉支、就是七觉支，又名七等觉支、七觉、七觉分、七菩提分。菩提、译成国语是觉。觉、有觉了、觉察的意思。这又是进一步使定慧均等的工夫，所以叫七等觉支。这方法有七种，所以叫支或者叫分。

    一、择法觉支，左道旁门，以及一般盲修瞎炼的痴人，既为了自出风头，好为人师，不肯皈依纯净的三宝，但在智慧力上又不容易别树一帜。不得不攀藤附葛，盗窃佛门中的一点一滴，以为愚惑无知，攘名夺利的工具。都如什么先天派啦，龙华派啦，他们的宣传是：释迦牟尼佛已经灭度，现在是弥勒佛掌天盘，信仰了他们，将来就可参加龙华三会。还有一贯道，和戒烟酒的理教，都以观世音菩萨为六耳不传的五字真经。信众们遇到这些关头，就要有‘择法觉支’的拣择力。不然、就要跟他跑了。至于楞严经上的五十种阴魔中释迦牟尼佛，告诉阿难尊者说：‘此但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，即善境界；若作圣解，即受群邪’。这里的作与不作，即是没有择法觉支的分别。

    二、精进觉支。既以智慧力，抉择了邪、正、真、伪，那末！对于邪的伪的，要断然的与之脱离；真的正的，要毅然的担负起来，然而、这都需要精进力为其后盾。

    三、喜觉支。自己的短处不知道去掉，别人的长处不能采用，这是庸愚者的行径。现在我于邪、正、真、伪，去就分明，而于真正的一面，且能努力向前迈进，扪心自问，这是值得欢喜的事。既然深自庆幸，自然分外精进，所以喜的里面，也含有精进在内。

    四、轻安觉支。轻安的解释，是身心轻利安适。由于泳浴于法海之中而生法喜，断除了身心的粗重所获得的受用，所以有些地方又叫他做除觉支。但是这种受用，唯有断除粗重，身心得到轻安的人自己知道，这话前面已经说过。

    五、念觉支。念、还是以明记不忘来解释。但这里所说的不忘，是注意修行的过程中，要定慧均等。

    六、定觉支。定的解释，使心专注于一境，而不散乱。这在前面已经比较详细的解释过了。然而刚才说：需要定慧均等，为什么马上又偏说定觉支呢？这由于昏沉与散乱的两种过失中，散乱比较更重，定是对治散乱的良药，所以偏说于定。

    七、行舍觉支。舍者弃舍，胸怀坦荡，有为无为，实不实法，没有一点滞留在心中；过去的不追忆，未来的莫妄想。拿禅门的话来说，也就是放下放下又放下，没有一法够得上留恋，所以叫做舍。舍是属于五蕴中的行蕴，所以叫行舍。

    七觉支中，以除、定、舍三觉支，治修行者的散乱；以择法、精进、喜、三种觉支，治修行者的昏沉。念觉支则贯通本身之余的六种觉支、常使定慧均等，勿使此心落于昏沉或者流于散乱。古人有专修七觉支而证阿罗汉果的。经上的意思是说：

    修学十善的人，应该兼以七觉支而为庄严。那么！就可常常的于诸法存有觉察照了的主宰。

    这里的诸法，经上并没有指定是什么法。我想、佛经上的诸法，第一、是世间法上的五蕴、十二处、十八界的诸法。这些世间法，都是从缘所生，没有实在自性的，是苦、是空、是无常、无我、不净的，要时时觉察照了，不为这些法之所蒙蔽。第二、是指修行的方法。修行的方法，是出苦的舟航，假如为世法所蔽而忘记了修行，那就永远不能出苦。也可以说世法的一边放下来，修行的一边提起来，同时、这也就是择法觉支的功用。第三、修行为明了自身的心法。第四、为求得大菩提的果法。于这几方面，如果失去觉察照了的观念，那末！所说的精进、喜、轻安、念、定、舍，这几种觉支，也就失去了意义。所以七觉支中，侧重在一个觉字。以下讲到：

    乙字下第十四段，以十善融八正道。

    经上说：

    ‘正道庄严故，得正智慧，常现在前。’

    正道、就是八正道。又名八圣道，八圣道分，八圣道支。远离偏邪，所以名正。又圣者正也，圣人所游之道，又能到涅槃所以名正道。支与分同一意义。阿弥陀经上说：七菩提分、八圣道分。其道有八，所以名八圣道分。

    一、正见。见、不是眼睛能见的见，乃是以无漏智慧为体，于苦、集、灭、道四谛的正理，分明照了，惟此见为正，故名正见。不能澈见四谛正理，则为愚为邪，不是正道。

    二、正思惟。对于分明照了的谛理，犹恐有所遗忘，所以必须继之以思惟。思惟乃无漏位中五遍行心所中的无漏思，不是一般的思量心可比。

    三、正语。用正智来做先导，所以没有不合理的语言。

    四、正业。业即是作用，这里是专指身体所起的作用。杀、盗、淫、戒、定、慧皆是身体所起的作用。正业、当然是戒、定、慧的正用。正用、就是清净的身业。

    五、正命。命就是生命，生命的延续，必得要食来维持。佛的制度，佛弟子如果以种植田园、养蚕、经商。或仰观天文，俯察地理。或卜算星相来维持生活，那就是邪命。惟以乞食为活，那才是正命。前面的正思惟、正语、正业，就是身口意三业，三业的清净存续，须顺于正法，是为正命。

    六、正精进。用真智来策发修行，勉力的趋向正道的涅槃大路，是为正精进。

    七、正念。运用真智，忆持无漏正道，不许邪念渗透进来，所以叫正念。

    八、正定。定所以齐壹心志，伏除烦恼。由正见至正念，皆为定的加行。加行、也就是准备的工夫。正见至此，如汇流归海，所以定居最后为八正道的总结果，而以寂湛灵明之心体为他的体性。

    经上又说：‘得正智慧，常现在前’者。楞严经上不是说过吗；‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’。这里的得正智慧，正是因定发慧的说明。因为正定既然成功，真正的智慧，自然就恒常现前。如‘水清月现’，那是最好不过的譬喻。

    各位听众！八正道，为声闻圣者初果以前的修法，七觉支反为初果见道以后的修法。经论中多以七觉支在前，而以八正道居后者，是数目之次第，不是修行之次第。而八正道中是以正见为主体，其实正见亦即正智之别名。此点不可不知。三十七道品，是三乘共修的佛法，但我们不必自暴自弃，以为我是凡夫，三十七品于我们无缘，那是天大的错误。我们只要以八正道中的正见、正思惟、正语、正业来约束我们的身心，那末！我们眼前就是世间的圣人。向下讲到：

    乙字下第十五段，兼修止法。

    经上说：

    ‘止庄严故，悉能涤除一切结使’。

    止者，停息的意思。人们日常接触的外境，千头万绪，即使你身体上得到休息，可是你内心上的妄想，如空中的空华，此起彼落，乱飞乱舞。因此、我们应该修‘止’的工夫。‘止’的工夫，没有什么巧妙，就是‘放下来’三个大字，有念头起来，就将他放下。最后连放下也得放下。拿教理来说：就是内六根，不分别攀揽外六尘，而使内心宁静以达到回返天真的愿望。

    ‘悉能涤除一切结使’者？修行人，能修行于‘止’，则一切的结使，皆可涤荡干净。结和使，皆是无明烦恼的异名。烦恼能系缚身心，结成苦果，所以叫做结。又能驱使众生，流转生死，所以又叫做使。

    结、使、各有十个名词，讲起来很麻烦的，所以我就从略不讲。今天讲到这里为止。

    第二十九讲

    各位听众！今天的十善业道经，讲到：

    乙字下第十六段，兼修观法。

    经上说：

    ‘观庄严故，能如实知诸法自性。’

    观、读贯，是学佛者修持的一种工夫，观察的意思。佛教大小乘十宗中有所谓禅宗者，号称教外别传，不立文字，直指人心，当下明心见性，立地成佛。他的理由是：佛法者心法也，一切经典，皆是此心的注脚，究明了心，则一切佛法皆在其中。所以他的主张，不须看经学教，只是念兹在兹，行住坐卧、在日用寻常之中，参究心之所在，名曰参禅。禅、是心的别名。参、就是本经所说的观。因参禅而豁然大悟，通达三藏，有神通而得生死自由者，在禅宗史上可以见到的，何止千人。

    研究经论而欲证实经论中所说的真理，必须修观。这里所说的真理，包括了潜在的内心，和外在的事事物物。都如法华经上说：‘观一切法，空、如实相。不颠倒、不动、不退、不转、如虚空、无所有性。’观一切法的观、那就是观照的工夫。空、如实相、乃至无所有性，那就是观照的所得。我们多数人，读得很热的心经不也是说吗，‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’这其中的‘深般若’就是观；‘照见五蕴皆空，’就是观照所得的结果。‘度一切苦厄，’就是因观照的工夫，断除烦恼而获得生死自由。所以研究佛学、必须修观。不然、和一般学问家，专做咬文嚼字的工夫、结果、妙手空空，有什么两样。因此、小乘教中，初下手就是修不净观、数息观等等的五停心观。观察四谛、乃至八忍八智、十六心见道，一直都在观门中生活。

    大乘、唯识宗中有五种唯识观。天台宗有空、假、中三观，分别观真、俗、中三谛。华严宗有法界三：所谓真空绝相观。理事无碍观。周遍含容观。

    至于净土宗，有观想念佛而有所谓十六观经，这与上文所说的观，又不相同。其他讲观法的典籍很多，这里仅标举几个名字，不便去一一解释。

    本经上所说的‘观庄严故’的观，并没有指出是什么观。但看下文的‘能如实知诸法自性，’也可以看出意旨之所在，上文的那些观的名称，是佛灭度以后，中国各宗祖师的事。

    经上的‘能如实知诸法自性’者？诸法、指五蕴、十二处、十八界。而蕴、处、界、不出色心二法。色指宇宙万有，形形色色的一切事物；心指吾人现前生生灭灭的虚妄心。自性者，自体性，也可以说是个体或个性。然则、色心诸法，以什么为他的自体性呢？诸法都是从缘所生，一切皆没有自性，没有自性就是空。所以中论上说：‘因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。’十二门论、观因缘门第一里说：‘众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法。’云何有是法，就是说诸法无自性故空。在释文里并且以泥团、模型、陶师和合而有瓶生。经纬的棉纱、机杼、织布匠和合而有布生。地基、梁栋、砖瓦、泥土、钉铁、工匠和合而有房屋生来作证明。证明万有诸法，皆是因缘集合起来的假相，暂时而有，不是实有。不是实有就是无性，无性即空。妄心的心法，也是因接触外境忽然而有的东西。都如接触到颜色，有眼识生。接触到声音有耳识生。接触到香、臭有鼻识生。接触到碱、淡有舌识生。接触到冷、暖、细、滑有身识生。因忆念过去而有意识生。试问、当我们未接触到色、声、香、味、触、法的六尘以前，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，潜藏在何处？凭你将这身体碎成微尘，你也找不出六识的所在来。然而、对著六尘，随时即现，所以佛说他是生灭、是虚妄、是幻化。那末！我们可以得到一个结论：那就是一切诸法，皆无自性，无自性故，当体本空。然而、虽无性体空，不妨以无性为性而虚妄的存在。人类是色心二法，混合起来的假相，同样的是无自性、是空。虽无自性、空、但色心诸法的和合，不妨有相续存在而能活动的假相。仁王护国般若经上，以因成假、相续假、相待之三假，以说明诸法之假有。

    经上的‘如实知’者？就是如其实际理体而知道五蕴色心诸法，是从缘所生，是无自性，无性故空。知道了五蕴、色、心诸法，从缘所生，空无自性，那就对于诸法不起贪、嗔、痴、爱，不造杀、盗、淫、妄。也就不至于六道轮回，流转生死，受种种大苦。所以心经上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’度一切苦厄者，就是不受流转生死的大苦。将以上我所说的弄明白了，则经上的意思，也就可以迎刃而解了。经上的意思是说：

    修十善的菩萨，如能兼修观察的工夫，因观察的工夫，而能如实了知诸法的空无自性，那就好了。以下讲到：

    乙字下第十七段，兼修方便。

    经上说：

    ‘方便庄严故，速得成满，为、无为乐。’

    方便、为十种波罗密门当中的一种。方者、方法，便者、便宜，有善巧的方法，使自己与他人，在修行脱苦的希望上，能迅速的成就，是为方便。

    为、无为者，为、是指有为诸法。有为者有造作营为，是名有为。从众缘而生，有生、住、异、灭的四相，这是有为的定义。

    无为者，不假众缘，法尔如是，不为生、住、异、灭四相之所迁，是名无为。

    为、无为乐的乐字，当然是指有为的法乐，和无为的法乐。什么是有为的法乐呢？众生贪著于有为，所以轮转生死，受种种苦。然则、有为还有什么快乐可说呢？要知道修十善的菩萨，由于兼修六度、四摄、四无量心、三十七道品以来，更加上修行观法、能如实了知诸法无性，无性故空。以大慈悲心故，以大方便故，于空性中，建立度生事业，所谓坐水月道场，作空华佛事；修如幻三昧，度如幻众生。不住色、声、香、味、触、法而行布施，不尽有为，行所无事，这一种的快乐，惟有菩萨才能享受到。

    无为乐者，无为的法体，本是指的吾人现前一念灵知性体。这一念灵知性体，竖终三际，横遍十方，无始无终，无内无外。菩萨的修行是为这个；诸佛的觉悟，也是觉悟的这个。据他的本体说，就是涅槃；据本体上所能起的照用来说，就是菩提。所谓无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐。这是无为法的快乐。菩提、涅槃，虽然要假修行才得成办，实际上是自心本具，所以叫无为。经上的意思是说：

    修十善的菩萨，如兼修方便的话，就可使有为的法乐，无为的法乐，很快速的成满。所以说：方便庄严故，速得为、无为、乐。

    然而究竟什么法是方便呢？这里我举个例子：释尊在世的时候，有一个冶银的银匠，一个洗衣为生的人，这两个人进入佛门，修学佛法。那些前辈大弟子们，叫银匠修不净观；叫洗衣人修数息观，久而久之，一无所成，欲想返俗。释尊知道了，就叫他们二人互相掉换，不久皆修成功，都成了大阿罗汉。因为冶银的人，要镕化银子，必须吹火；而洗衣的人，常常接触不净。所以银匠修数息观；洗衣人修不净观，都很容易成功，这就是方便。

    修方便而能使为、无为、法乐速得成满者，这就是维摩经上净佛国土，成就众生的道理。同时也是不住生死，不住涅槃的大菩萨行。

    第三十讲

    各位听众！今天的十善业道经，讲到：

    乙字下第十八段，十善的功能。

    经上说：

    ‘龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。’

    十善业、是本经所要宣示的宗旨，前面已一一讲过。十力、是成佛而后所得的十种力量。这十种力是：一、知觉处非处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知上下根智力。五、种种欲智力。六、种种性智力。七、一切至处道智力。八、宿命智力。九、生死智力。十、漏尽智力。佛果上威德神力，难道还有涯量吗？然而、归纳起来，有此十种，也就够了。因为这十种力，足以成办一切的佛事。

    经上所说的无畏者，就是四种无畏。四种无畏是：一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。经上所说的十八不共者：一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。这十八种法，唯佛独有，不与二乘、菩萨共，所以叫十八不共法。前面的十力、四无所畏，菩萨们也有，但不能与佛相同。因此、这里的十力、四无所畏、十八不共、唯佛所有，所以名为一切佛法。

    经上释迦牟尼佛，又召呼娑竭罗龙王说：龙王！我将修行十善的功德，以及兼修六度、四摄、四无量、三十七道品，足为佛果上的庄严，皆大致为你讲过了。你应当知道，上面所讲的十善业，论其极大的效果，可能使修学佛法的人，对于佛果上所独有的十力，四无所畏，十八不共等的一切佛法，皆能圆满而无缺的获得。乃至者、是超略的用语。意思是说：十善业、假如以人天乘的志愿来修行，就可以获得人间天上的果报。假如以十善为基础，兼修六度等等的菩萨行，就可以获得佛果上所应获得的法门，换句话说，也就是成佛。经上将人天乘的一段略去了，所以用乃至的两个字来替代。

    十善：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、这三种是属于身体上的。不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、这四种属于语言文字上的。不贪著、不嗔恚、不愚痴、这三种属于意识上的。概括的说：都是消极的不为恶。假如社会上每一个人，或者多数的人，不杀生、不偷盗邪淫。语言文字上，不随便骂詈(音利ㄌㄧˋ)毁谤，诲盗诲淫。在个人则成为善良的百姓；在社会、也就平安宁静，没有杀人放火的惨案发生；也更不会有争城以战，杀人盈渠；争地以战，杀人盈野的大屠杀。但身、口、二业的发生，意识上的贪、嗔、痴、爱是他的发动力。贪、嗔、痴、爱的坏心眼儿，潜伏在意识的深处，遇到外境的刺激，随时可以暴发。所以儒家也常以见贤思齐，克念作圣，遏制人欲，阐发良知而存天理来为其教化。可是人心之向恶，相似于水之就下，圣贤名位，不足以为奖劝；监禁刑罚，也不足以为惩戒，所谓齐之以礼，齐之以刑，皆不能使恶人绝迹于社会，大屠杀的浩劫，也不能消弭于未然。

    因此、佛乃以三世善恶因果，畜生、饿鬼、地狱的三种恶道，受苦无量，来儆诫欢喜造恶的恶人，而防患于未然。如维摩经上说：‘此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之：言是地狱、是饿鬼、是畜生……。是身邪行、是身邪行报。是口邪行、是口邪行报。是意邪行、是意邪行报。是杀生、是杀生报。是不与取、是不与取报。是邪淫、是邪淫报……。’这都是佛菩萨苦口婆心，将众生看作自己的儿女来教化。不过各位不要误会，以为三途恶报，只是佛菩萨的虚言恐吓而不是事实，那就罪过无边了。楞严经上不是说过吗，宝莲香比丘尼，他以为男女情欲，非杀生、非偷盗、不会有什么罪报的。他说完了这话，他的女根中忽然就冒出猛火来了。

    话又说回来了，佛法住世两千几百年了，信仰佛教，依法修行，离苦得乐而证得解脱的人，当然很多。但凭你说得舌蔽唇焦，虽有三途恶报，他听了只是耳边风，杀、盗、淫、妄，依然如故。佛说娑婆世界众生，刚强难化，的确是实在的话。现在每天打开报纸来看，没有一天没有杀、盗、淫、妄、贪污诈欺的案子，射进你眼帘，这就是挺好的铁证。

    十力、四无所畏、十八不共法的名相，没有时间再一一的详细解释，等有空的时候重写，或候其他的机会再说，现在且求得一个结束。以下讲到：

    乙字下第十九段，结劝修学。

    经上说：

    ‘是故汝等，应勤修学。’

    这是释尊说完了十善的利益以后，很郑重其事的告诫龙王说，我所说的善业，倘能如法的修持，小则不失人身，或上生天道；大则可以成就圆满无上的佛果。所以你们不要忽略我的说话，需要勤劳修持学习。向下讲到：

    乙字下第二十段，喻显十善为诸乘之基础。

    经上说：

    ‘龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。’

    喻显的喻，是譬喻。法华经上说：诸有智者，依譬喻而能得解。所以佛说法多喜欢用譬喻。能譬的叫做喻，所譬的叫做法。法、喻、也是佛学上的一个术语。

    经文中的城邑、就是一县的民众，政事所在地。聚落、就是村庄。卉木的卉，是百草的总名。木是树木。草木众多，名曰丛林。声闻、是二乘圣者之一，因闻佛音声而悟道的。独觉、也是二乘圣者之一。无师自悟，所以叫独觉。菩提、二乘圣者的声闻、独觉果、也称菩提，应该说：声闻菩提，独觉菩提。六度、四摄、四无量、是菩萨所行，所以叫菩萨行。一切佛法、就是上文所说的十力、四无所畏、十八不共法。十善大地的一句，是以大地来譬喻十善，所以大地是喻，十善是法。十善大地，是名法喻双举。

    经上释迦牟尼佛，召呼娑竭罗龙王说：龙王！十善的功德，我说个譬喻你听：譬如世间上的城邑、聚落、皆要依靠大地才能安住。许多可以治病的药草，和其他的百草、树木、丛林、也要依凭大地才得生长。大地是如此的，此十善业道，也是这样啊。这在解经文的规矩上叫做以譬喻来合法。那末！十善道是那样的呢？十善业道也和大地一样，人间、天上的一切众生，皆要依靠了大地，才能成立。声闻圣者的菩提；独觉圣者的菩提。诸大菩萨的道行。佛果上的十力、四无所畏、十八不共法、皆依于如同大地一样的十善，才能顺利的完成。足见十善是五乘的共法，也就是人、天、声闻、缘觉、菩萨、五乘的修行，皆以十善为基础。以下讲到：

    甲字下第四段，流通分。

    经上说：

    ‘佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众！一切世间、天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。’

    流通者、水的行动名叫流，水流动而不遇到阻碍，名曰通。佛法如水，也贵在流通，壅滞在某一个地方，那是没有利益的。所以每一部经的后面，皆有这一段。但这一段的经文，不是佛说的，乃是记录这本经的人，记载当时说经终了的情形。

    这里面的一切世间、乃是概括的指出在会的听众，是来自此土他方很多的世界，世间就是世界。经上的意思是说：

    本师释迦牟尼佛，在娑竭罗龙王宫中，为娑竭罗龙王，以及其他的水族，说完了十善业道经以后。娑竭罗龙王本身，以及同族的大众，还有其他世界，远道而来的天上的众生，人间的众生，阿修罗道的众生，等、等于没有列名的众生。这许多众生，一直平心静气，恭敬虔诚的在听著。直至听完了以后，深得法益，大家都很欢喜。当时就对释迦世尊，表示信仰、受持、奉行十善，并兼修六度、四摄、四无量、三十七道品，以期完成佛果，庶不孤负教主说法度人的一片苦心。

    这里边的听众，既然有从他方世界来的，他们听完了，将所听的就带回去了，这等于文化交流，所以叫流通分。

    各位听众！十善业道经算是讲完了。先后计三十次，我写了约八九万字，广播小姐花了十五小时播出。我们不希望别的，只希望各位将身不杀、盗、淫。口、不两舌、恶口、妄言、绮语。意、不贪、嗔、痴的十善记住，并且能尽力的去做，又能劝他人做，那就是我讲十善业道经的收获。祝各位听众健康！

    十善业道经讲话（终）