第二節果
一、聖位所斷煩惱
聲聞乘行者，從世第一位善根之間發起真無漏智，即能斷盡三界的見惑而成為初果聖人。此後更不斷地數數修習無漏聖道，即能漸次地斷盡修惑而證得阿羅漢果。故聖位中所斷的煩惱雖然很多（本惑隨惑），但總起來說，只有兩類，即見惑與修惑，只要把見修二惑的根本煩惱斷除了，其余的隨惑也就隨之而斷除了。
根本煩惱總有六種，即︰貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。又開為十種，即︰貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這十種煩惱之中，身邊邪見戒五種，使有情在三界中流轉生死的力量極為猛利，故稱為五利使。貪嗔痴慢疑五種，力量則比較遲鈍，故稱為五鈍使。在這利鈍使中，又有迷理與迷事的差別。迷理，即貪等十種煩惱，皆迷于迷悟因果的四諦道理。迷事，就是貪嗔痴慢四種煩惱（大乘迷事煩惱有六，即貪嗔痴慢身見邊見，如下大乘行果中說），迷于宇宙萬物的事相。為明了其差別，列表如表五︰
（表五）
此中迷理的煩惱，名為見所斷惑，初見諦理，彼即斷故。開之成為八十八使。迷事的煩惱，名為修所斷惑，要見道以後，數數修習聖道才能斷除故。開之為八十一品，分別簡述如下︰
（一）見惑
迷理的見惑，依《俱舍論．分別隨眠品》，依五鈍使與五利使之十種煩惱，于三界中就所迷諦理的差別，開為八十八使。即苦集滅道四諦為所迷的真理，迷其真理而起貪等煩惱，迷欲界四諦理起三十二，迷色界四諦理起二十八，迷無色界四諦理起二十八，總合三界為八十八使。欲界三十二是︰迷于苦諦理起十惑︰一、身見，即于五蘊和合的苦果身，迷執為常一的我見。二、邊見，即妄執此我體死後常住，或死後斷絕，各執一邊而起邊見。三、邪見，即于現在之身，是過去業因所感的果報的道理，撥為無有。四、見取見，即迷執前三見為正見。五、戒禁取見。即迷執現在的苦身受持種種邪戒苦行，為當來生于人天樂處的因。六、貪，受執前五見為是。七、嗔，以前五見為非而起嗔恚。八、痴，不知道五見是不如理。九、慢，以五見為是而生慢心。十、疑，于苦諦道理疑惑不決。以上十惑中，五見與疑直接迷于諦理，故說為親迷之惑。貪嗔痴慢四種，以其五見為所迷，不是親迷諦理，故說為疏迷之惑。迷于集諦理起七惑︰即于前十惑中，除去身見、邊見和戒禁取見。集諦是苦果的業因，諸有情沒有執業因為我體的，故無身見。無身見故，也就無邊見。戒禁取見，是于非生人天的業因妄執為是生人天的業因，雖然有迷于集諦而起的道理，但就實際情況來說，外道修種種戒禁時，是迷執其現前身上，自以其苦行之身為人天的生因，故攝之于苦諦，而不入于集諦，所以無戒禁取見。其七惑中的邪見，是撥無煩惱業為生死之因的道理。見取見，是迷執其邪見為正見。疑，是疑集諦之理。其余貪嗔痴慢四惑，以邪見、見取見、疑三惑為所迷而起，如前苦諦所說準知。迷于滅諦理起七惑︰迷滅諦理所起惑與迷集諦七惑相同。滅諦是涅��，撥無涅��，即是邪見。以此邪為正見，是見取見。于涅��懷疑不信，是疑。以邪見、見取見、疑為緣而起貪嗔痴四煩惱，合為七惑。迷于道諦理起八惑︰于前七惑之外，加戒禁取見。有一類外道，以修習無想定為入涅��的正道，即是由迷于道諦之理而起的非道妄計為道的戒禁取見。其余七惑，準集諦例知。以上總為欲界的三十二惑。迷色界與無色的四諦道理，各起二十八惑︰即于四諦下之惑各除一嗔；因為上二界是定地，由定力壓伏關系，不起粗動的嗔恚煩惱。故上二界中，迷苦諦而起者各有九惑，迷集諦而起者各有六惑，迷滅諦而起者亦各六惑，迷道諦而起者各有八惑。以上所說三界迷四諦惑，欲界三十二，色無色界各二十八，總合成為八十八使。于見道十五心之間一時斷盡。列表如表六︰
（表六）
（二）修惑
修道所斷惑，就是迷事的煩惱。依《俱舍論》建立，總有十種，即于欲界有貪、嗔、痴、慢四種；于上二界除嗔，各有貪、痴、慢三惑，合為六種；共合三界而為十種。（大乘立十六；欲界有貪、嗔、痴、慢、身見、邊見六惑；上二界除嗔，各有五惑，合為十惑，共合三界為十六惑。）修惑微細，不能如見惑一時頓斷，必須數數修習聖道來漸次斷除，故分十惑為九地之九品而分斷之。因此修惑有八十一品的差別。即欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪舍念清淨地，無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，合為九地。這九地所起的貪等煩惱，各有上中下三品的差別；于每一品中，更分為上中下三品，即成為上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，共為九品。總合三界九地，合有八十一品。列表如表七︰
（表七）
修道所斷惑，雖然有八十一品的差別，但約其惑體來說，欲界起貪嗔痴慢四種煩惱，色界與無色界，各起貪痴慢三種煩惱，總合三界只有十種煩惱。故《俱舍論．分別隨眠品》中，說此修惑之十種，與見惑之八十八使，合稱為九十八種隨眠。
二、聖果差別
（一）預流向及預流果
聲聞乘行者，由世第一位無間發起無漏真智，斷盡了三界見惑以上的位次，皆名聖者，亦即無漏的聖果。因為無漏正智斷除的煩惱有差別，果亦成為四級︰（一）預流果，（二）一來果（三）不還果，（四）阿羅漢果。趣向于這四級果位的因行位，名為四果向。
梵語須陀洹，譯言預流，是初果聖位的名稱。《俱舍論》說︰‘諸無漏道總名為流，由此為因趣涅��故。預言為觀最初至得，彼預流故，說名預流。’預是人義，流是類義，這個位上的聖人，初見真理，得入聖道的流類，所以名為預流。預流聖者，是由世第一法無間發起無漏真智，親證四諦境，于諸諦境現前觀見，稱為聖諦現觀。此現觀位發起無漏十六心；觀上下八諦（上即上二界四諦，下即欲界四諦）真理，而斷盡三界見惑八十八使，即成為預流聖者。十六心是︰緣欲界苦諦境起二心︰一苦法智忍、二苦法智。緣上二界苦諦境起二心︰一苦類智忍、二苦類智。緣欲界集諦境起二心︰一集法智忍、二集法智。緣上二界集諦境起二心︰一集類智忍、二集類智。緣欲界滅諦境起二心︰一滅法智忍、二滅法智。緣上二界滅諦境起二心︰一滅類智忍、二滅類智。緣欲界道諦境起二心︰一道法智忍、二道法智。緣上二界道諦境起二心︰一道類智忍、二道類智。總上十六心，稱為八忍八智。從第一心苦法智忍到道類智，無別心間隔，皆是次第無間而起，于諸聖諦境現見分明，現前實現總說名為聖諦現觀。苦法智忍的意義是︰苦法即欲界苦諦法，無漏聖慧忍緣苦諦法，見彼唯是苦法性，忍可現前，名苦法忍；此無漏忍復能引生後念決斷了知苦法的法智，是法智的因，故得名苦法智忍。苦法智的意義是︰智緣苦法故，名苦法智。類忍類智的意義是︰上二界的苦法等境和能緣的智，與下界境智相似，是下界境智的同類，故立名為類忍類智。其余集滅道忍智的意義，準釋應知。《俱舍論》說︰‘得苦法智忍，名“入正性離生”。’正性即涅��，或指聖道。生即見惑煩惱，能令有情生諸惡趣，障礙善根不熟；見道能證涅��，能越煩惱，故名正性離生。苦法智忍生已，得聖者名，至此位中，說名為入。忍是正斷惑位，忍可諦理，斷除惑體，名無間道。智是已斷惑位，智于苦法已決了知，離系證滅，名解脫道。此二次第，道理決定，如《俱舍論》第二十三卷說︰‘十六心中，忍是無間道，約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道，已解脫惑得，與離系得俱得俱時起故。具二次第，理應然；猶如世間驅賊閉戶。’如上所說無漏十六心，觀上下八諦，各起無間解脫二道，即忍與智；乃至斷盡三界的見惑八十八使之位，名預流果。此分因果二位，因即預流向，果即預流果。即十六心中前十五心位，名為見道︰以于四諦真理，從無始以來都未曾見過，而今于每一諦理初次創見，故得名見道。這見道位十五心，是趣向預流果的因行道位，故名預流同。其第十六心道類智，于諸諦理皆已盡見，無所未見。由重見故，如修習曾經所見，故屬于修道攝，名預流果。列表如表八︰
（表八）
關于十六心中分為見道和修道，與道類智為什麼不是見道攝？及前七智是忍可諦理以後之智，既是已見今見，為什麼也是見道攝？今抄錄《俱舍論頌疏》文解釋如下︰‘論雲︰此十六心，皆見諦理，一切可說見道攝耶？不爾！雲何？頌曰︰前十五見道，見未曾見故。釋曰︰除道類智，前十五心，名為見道。于四諦理，未見今見，見未曾見，故得見名。至道類智，無一諦理未見今見，如修曾見，故修道攝。問︰如道類忍是道諦理。此道類智緣道類忍，于道類忍未見今見，何故道類智非真見道攝耶？答︰此中約諦，不約剎那，雖于道類忍一剎那心，未見今見，于上下八諦，皆已曾見，故修道攝，如刈畦稻，唯余一科，不可名為一畦未刈。問︰忍于諦理未見今見，可名見道︰中間七智，已見今見，何緣七智亦見道攝︰答︰知諦未盡，中間起故，亦見道攝。’末段義說，士智雖是重見諦理，但尚有未見的諦理，以是于已見的諦理和未見的諦理的中間生起，見未周遍究竟，故非修道所攝。
住預流果的聖者，速即現生證得無學果位。最遲亦只經欲界七返生死，即人間天上往返各七生，必證阿羅漢果，入般涅��。《俱舍論》說，在七返生死中，所有聖道，必得成就。故論二十三卷說︰‘至第七有，逢無佛法時，彼在居家，得阿羅漢果。即得果已，必不住家，法爾必得比丘形相。’
（二）一來向及一來果
梵語斯陀合，譯言一來，是二果聖人的名稱。住預流果的聖者，雖然斷盡了三界的見惑，但對于欲界的九品修惑，一品也沒有斷除。為了進趣二級聖位，再前進修習，斷除了欲界六品修惑，則能證得二果聖位，名一來果。如前所說，迷事煩惱是修道所斷惑，于九地中，每一地各有九品。如欲界五趣雜居地根本品有上中下，此三又各分三品，故成九品。下品分三是︰下下、下中、下上。中品分三是︰中下、中中、中上。上品分三是︰上下、上中、上上。其余八地，依此照分，三界九地，九九總有八十一品無間道，八十一品解脫道。其能治道與所治煩惱的對比是︰下下品道，能斷上上品障，乃至上上品道，能斷下下品障。原因是︰上上品障是粗惑，容易斷除，故下下品道能斷。下下品惑是細惑，微細難斷，故須上上品道才能斷除。如洗衣物，粗垢先除，後除細垢。聖道與惑障相對，也是這樣。以白法力強，黑法為弱；故剎那頃的下下品道，能斷無始以來的上上品惑。一來果聖者，只斷了欲界九品修惑中的前六品，有後三品煩惱存在；由于後三品煩惱的潤生力量，現生死後，必須于欲界天上受生一次，更來人間受生一次，欲界的生死才能了結。以其死後還要在欲界天上人間往來受生一次，故得名一來果。若只斷了欲界修惑一品乃至五品的聖者，是趣向于一來果的因行道位，故名一來向。
一來向的聖者，由于進斷修惑的品數有差別，因而名稱亦異。斷欲界修惑三四品的，總名家家。家是指受生的處所，即從天上人間三處二處受生，故名家家。斷了欲界三品修惑的，名三生家家。斷了四品修惑的，名二生家家。原因是︰欲界九品修惑的潤生勢力，能潤七生︰上上品，能潤兩生。上中品，上下品，中上品，各潤一生。中中品，中下品，合潤一生。下三品惑，共潤一生。既然上三品惑能潤四生，故斷了上三品惑的一來向人，四生便已損害，只在欲界中受三生，故名三生家家。既然中上品潤一生，故斷了中上品惑，復損害一生。故斷了四品修惑的一來向人，總損五生；在欲生死中，唯余二生，故名二生家家。這三生家家和二生家家，又各分為天家家與人家家兩種︰（一）天家家，即于欲界天處，生三二家，此是從一天處，受三二生，或從二三天處，受三生二生，而證圓寂，故名天家家。（二）人家家，即于人趣，生三二家；此是從人趣一洲處，或二洲處，或三洲處，受三生二生，而證圓寂，故名人家家。天家家中，若是三生家家，其受生處，天三人二；即于天處受三生，于人間受二生。若是二生家家，其受生處，天二人一；即于天處受二生，于人間受一生。此天家家，都是在人中得見道者。人家家中，若是三生家家，即其受生處，人三天二；即于人間受三生，天上受二生。若是二生家家，其受生處，人二天一；即于人間受二生，天上受一生。此人家家，都是在天中得見道者。如天家家中，稱天三人二者，先于人中得見道已，進斷三品修惑，從此命終，而生天處，受天一生（大一）︰又從天中死歿，來生人間，受人一生（人一）；又從人死，而生天處，受天一生，並前一生，名為二生（天二）；復從天死，來生人間，受人一生，兼前一生，名人二生（人二）；又從人死，復生天處，更受一生，並前二生，名天三生（天三），故是天三生，人二生。此天家家即于第三生天中斷盡煩惱，而證阿羅漢果。又如人家家中，稱人三天二者，先于天中得見道已，進斷三品修惑，從天死歿，生于人間（人一）；又從人死，生于天中（天一）︰再從天死，生于人間（人二）；復從人死，三生于天中（天二）；最後從天死歿，來生人間（人三），故是人三生，天二生。此人家家，即于第三生人中，斷盡煩惱，而證阿羅漢果。其余二生家家中的天二人一，及人二天一，準前例釋應知。今總攝前義，列表如表九︰
（表九）
如上所說，一來向中斷欲界修惑三四品的，名為家家。為什麼沒有斷一品、二品、五品修惑立名為家家的呢？其理由是︰一來向人在斷煩惱的進趣中，必無有只斷一品二品不斷三品的中間而有生死的事，亦無僅斷第五品不斷第六品而有生死的事。因為證得初果的聖者，為了進斷欲界修惑，起大加行，必無未斷一大品結（三品名一大品），而有生死故。所以斷一品二品，必斷第三品︰斷第五品，必斷第六品。又斷第六品，即證一來果，以無一品惑能夠障得果者，故斷五品必斷第六品。
總上所說的意義，如《俱舍論．分別賢聖品頌》說︰‘斷欲三、四品，三、二生家家；斷至五、二向；斷六，一來果。’證得一來果的聖者，亦名薄貪嗔；已斷上中六品重貪嗔痴，唯有下三品薄貪嗔痴故。
（三）不還向及不還果
梵語阿那含，譯言不還，是第三果聖人的名稱。這個位上的聖人，已經斷盡了欲界第九品修惑，更沒有欲界的煩惱了，在欲界死歿以後，有生色界，必不還來欲界受生，去而不還，所以名為不還果。從得一來果以後，進而斷除了欲界修惑第七八品的聖人，是趣向不還果的因行道位，故名不還向。此不還向，名為一間。間是間隔，由彼聖人尚有一生為間隔而不能證圓寂故；惑由尚余一品欲界修行斷惑，為間隔故，不得不還果，由此二義，說名一間。此不還果，總說有七種差別︰
一、中般涅��︰有一類不還聖者，于欲界死後，在往生色界的中有位上，能起聖道，斷盡了上二界的修惑，而證阿羅漢果，即入無余依般涅��。由住中有位便般涅��，故得名中般。
二、生般涅��︰有一類不還聖者，于欲界死後，受色界生，由具勤修、速進二道故，生已不久，斷盡了上界的煩惱，而證阿羅漢果，得有余依般涅��，盡其壽量，方入無余依般涅��。故說生般，是約有余依而說，非才生已便入無余依般涅��。《俱舍論》說︰‘彼于舍壽，無自在故。’
三、有行般涅��︰有一類不還聖者，于欲界死後，往生色界己，長時加行不息，由多功用，勤修聖道，才般涅��（有余依），故名有行般。此類聖者，唯有勤修道，無速進道。唯有勤修道，故名為有行。復由于無有速進道，故在生般之後。
四、無行般涅��︰有一類不還聖者，于欲界死後，往生色界已，經過長久的時間，都不勇猛加功用行，由于懈怠，無功用行，任運地便般涅業（有余依），故名無行般。此類聖者，缺勤修速進二道，故在有行般後。
五、上流︰上流是上行義，有一類不還聖者，于欲界歿往色界生，未即于彼生中能證圓寂，要轉生上，才能般涅��，故名上流。前面所說的生般等，離生上界，但即于彼生處而般涅��，更不上生，無上行義，故生般等不名上流。上流差別有兩類︰（一）樂慧者，此類聖人，愛樂智慧，于靜慮有雜修，以色界智慧殊勝，故唯受生于色界︰最後上生色究竟天（色界最末一重天），才般涅��。此樂慧上流，復有三種︰（1）全超，（2）半超，（3）遍歿。全超者是︰先在欲界，于四靜慮已具雜修（于定中起無漏有漏念間雜而修），遇緣而退失了上三靜慮，唯愛味初禪，因此在欲界命終後，生于梵眾天（初禪第一天）︰由先世雜修的習氣力量，復能雜修第四靜慮。（阿羅漢，或不還聖者，凡欲雜修四靜慮，必先雜修第四靜慮，以第四靜慮定慧均等，最堪能故。所以復亦如此。）從梵眾死歿，直生色究竟天，頓超中間諸天，故名全超。半超者是︰從梵眾天死歿，生究竟天，其中有十四天（《俱舍》于色界立十七天，將無想天攝于廣果天故。聖人必不生大梵天處，故有十六天，從最初到最後，中間有十四天。）為間隔。而在受生中，或超越一天，後生色究竟︰或超越二天，後生色究竟︰乃至或超越十三天處，後生色究竟。由于超非全故，皆名半超。遍歿者是︰于色界十六天中，盡遍受生；一切處死，故名遍歿。（二）樂定者，此是愛樂禪定的上流聖者，無雜修定，遍生色界，唯不能往生五淨居天（第四禪的後五天︰無熱、無煩、善現、善見、色究竟五天。此五天由雜修靜慮所感，唯三果聖人所居，故名五淨居天。）從廣果天歿，直往無色界，于三無色次第受生，最後生有頂天，才般涅��。這里說樂慧上流往生色究竟天才般涅��，與樂定上流上生有頂天才般涅��，皆是指其極處而說，以超過于彼，再無行處故。若就實際情況來說，二種上流，皆容許于中間諸天而般涅��。由上所說二種上流的上行道理，可以知道︰‘于色界中，下十一天，樂定樂慧，俱得受生。于廣果天，便分二路︰若樂慧者，生五淨居︰若樂定者，生無色界。’（《俱舍論頌疏》）。
此上所說中般、生般、有行般、無行般、上流等五種不還，名為行色界者。樂定那含雖生無色界方般涅��，但由于經歷色界生故，亦是色界所攝。
六、行無色︰此類不還聖者，在欲界已離色界貪，從欲界歿巳，不經色界即直生無色界，而般涅��。這有四種差別︰（一）生般、（二）有行般、（三）無行般、（四）上流。無有中般，因為無色界無中有故。
七、現般涅��︰此類不還聖者，不生色界無色界，即住于此欲界得般涅��，名現般那含；于現身中，得涅��故。
上說七種不還，通約欲、色、無色三界安立︰即前五種于色界般涅��，第六種于無色界般涅��，第七種于欲界般涅��。
這里順便說明三點應該知道的道理︰一、不還聖者，不但不還來欲界，即于上界，亦決不于已生處受第二生，更不會于下處受生；以彼之生，唯是勝進，非等非劣故。即由此理，不還的名義亦才能圓滿。二、凡是在聖位經過欲界生死的，由于厭苦心強，必不往生色無色界；證得不還果已，定于現身般涅��。由此義故，預流經生欲界，決無多出七生者。三、若于色界經生的聖者，容許有上生無色界義，以色界無苦，厭心劣故；所以容許上生無色界天。
除上說七種不還之處，還有九種不還，七善士趣，經生不還，身證不還等名義，為恐太繁，且止不說。
（四）阿羅漢向及阿羅漢果
得了不還果的聖者，進斷色界及無色界修所斷惑，從斷色界初定一品為初，至斷無色界有頂地第八品為後，都是趣向阿羅漢果的因行道位，皆名阿羅漢向。即此阿羅漢向中，斷有頂地第九品惑的無間道，亦說名為金剛喻定︰此定能破除一切煩惱。猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力能破一切，因余惑先已斷除，故今唯斷第九品惑。《俱舍論》說︰‘此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡“得”俱行“盡智”令起。’即金剛喻定斷有頂地第九品惑盡的同時引令盡智生起。金剛喻定是斷惑中最後的無間道，所生盡智是解脫道。
由此解脫道與諸漏盡‘得’最初俱生，故名盡智。盡智生已，便成無學阿羅漢果。若是不動種姓的利根羅漢，于盡智後，必起無生智，以永不退故。若退法等五種鈍根羅漢于盡智後，或生盡智，或生無學正見（正見一切阿羅漢皆有），但沒有無生智，以容許有退故。阿羅漢是梵語，譯言應供、殺賊、不生等義。由于阿羅漢已斷除三界見修惑盡，是聲聞乘的極果，因此，說他用智慧的刀劍已殺盡了煩惱賊；有漏的惑業都盡，圓寂以後不再來三界受生，所以名為不生︰所應學者已畢，唯應作利他事，具足無漏功德，堪受人天的廣大供養，所以得名應供。今攝前義列表如表十︰
（表十）
阿羅漢果的差別有六種︰
一、退法，在證了阿羅漢以後，一旦遇著退緣，又忽起修惑，便退失所得之果，而降至不還果、或一來果、或預流果等。
二、思法，在證了阿羅漢以後，恆作是思︰勿遇病等便于正念有所忘失，由此失念，令我有退。恐懼所得之果退失，因此常思自害畢命，而入無余涅��。
三、護法，在證了阿羅漢之後，于所得果法，為令不退，精進防護。
四、安住法，在證了阿羅漢以後，能安住于所得果法；無勝退緣，雖不自防，亦能不退；無勝加行，亦不增進。
五、堪達法，即已證阿羅漢之聖者，其性質堪能調順，好修練根，能迅速達到不動種姓。
六、不動法，在證得阿羅漢果後，無論遇著什麼事情，于行自在，不為一切煩惱所退動。這是最利根的阿羅漢。
六種阿羅漢中，前五種總名‘時愛心解脫’。恆時愛護所得法，故名時愛；心解脫煩惱纏縛，故名解脫。亦說名為時解脫者，以要待時才能入定及心解脫故。所待之時，《大毗婆沙論》一百零一卷說略有六種︰一得好衣時，二得好食時，三得好臥具時，四得好處所時，五得好說法時，六得好補特伽羅時（好共住人，即同學）。前五種阿羅漢根鈍，要待前六種勝緣會合時，才能證得阿羅漢果，故得名時解脫。第六種不動法阿羅漢，名為不動心解脫，以不為煩惱退動，及心解脫故。亦說名為不時解脫，以不動法阿羅漢是利根性，不須待資具等勝緣會合時便能入定及心解脫故。
又說退法種姓，非是必定有退；乃至堪達，非是必定能達至不動；但約容許有的道理而建立此等名稱。
六種阿羅漢中，不動種姓，必無退理；前之五種，皆有退義。退有退性與退果的差別︰
第一種退法阿羅漢，只有退果，而無退性；由于退法種姓，本身已住退性，最居下故，無可再退，退果即退失無學果而退住不還果等。思法等四種阿羅漢，有退性和退果兩義。退性，是從思法種姓退入退法種姓，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退人安住，是名為退性。退果，即由阿羅漢果退住不退果、一來果等位，是名為退果。總起來說，退法等五種阿羅漢，皆有退果之義，其中思法等四種，並有種姓退失。《俱舍論》說，假若思法等四種阿羅漢，先前在有學位中，即住于思法等四性，現今至到無學位上，亦住于思法等四性，此類阿羅漢，則種性與果法，皆無有進。原因是，這樣的四種阿羅漢，是由有學無學二種道力所成，極為堅固，故必無退理。若單于無學位上，由退法等種姓進修而成思法等四種種姓，則種性與果法，皆容許有退︰唯由無學道之所成故。
又退果的意義，依有部宗說，只有後三果容許有退，初果則定無退理。如《俱舍論頌疏》說︰‘依薩婆多宗，唯預流果，必定無退，以斷迷理見道惑故；諦理真實，楷定可依，聖慧已證，必無退理。後之三果，許有退果，以修道惑，是迷事故；事相浮偽，無定可依，斷迷彼惑，有失念退。’這是說，見所斷惑，妄計有我等，以無事相所依，名依無事，既證無我真理故必無過。修所斷惑，迷各別事起，即是可意不可意等所緣境，此相非無，名依有事，雖已斷迷彼之惑，但容有失念之退。若依經部師說，預流與阿羅漢必無退果，是聖道證故。中間二果（一來、不還），容有退失，以許有漏道證故。《俱舍論》注，認為經部師所說合理。經部師會通經中所說阿羅漢有六種差別，皆約現法樂住有退不退而安立，如《俱舍論頌疏》說︰‘依經部宗，阿羅漢果有六種者，約現法樂住有退不退，非約退果。若得果姓，皆名不動，無六種也。現法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮，名為退法。思此靜慮，名為思法。護此靜慮，名為護法。安住靜慮，名為安住法。堪達靜慮，名堪達法。不退靜慮，名不退法。約現法樂住，分六種也。’即依有部宗有退果的意義來說，諸阿羅漢從果退失後，由慚愧增故，在很短的時間內，就能夠復得，決無從果退後至未復得中間而有命終者。若有退而未復即命終者，則修梵行果，應非安穩可委信處了。
六種阿羅漢，依解脫不同，又安立為兩類︰一、慧解脫，即依唯由無漏慧力，斷盡見修二惑，于煩惱障得解脫者，立名慧解脫。二俱解脫，即先由無漏慧斷盡了見修二惑，離煩惱障；又兼得滅盡定，離解脫障（即滅定障，以不染污無知為體），名俱解脫離定慧障，名之為俱。前慧解脫者，未離定障，故不得名俱。
阿羅漢果雖然有六種差別，但都是斷盡了三界見修二惑的聲聞乘的最高級的果位，在斷煩惱和證般涅��所應學者，都已究竟無可學修，故得名無學。前面所說的初二三果及四向的聖者，有煩惱未盡，有聖道須學，所以通名有學。
上來所說的四向四果，都是就次第斷證而說的，此外還有超越斷證者，略述如下︰若在凡夫位，先已由世間道斷除欲界修惑一品至五品，而後發起無漏慧入見諦者，在見道位中，與次第證者相同，名預流向。趣預流果故。至第十六心道類智，住預流果。若先已由有漏道斷欲界修惑第六品或七八品，而後發起無漏慧入見諦者，在見道位中，名一來向。趣一來果故。至第十六心道類智，住一來果。此名超越的一來，亦名位離欲者。若先在凡夫位中，已由有漏道斷欲界修惑第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所有處惑盡，而後發起無漏慧入見諦者，在見道位中，名不還向。趣不還果故。至第十六心道類智，住不還果。此名超越的不還，亦名全離欲者。但阿羅漢果，必無超證的道理，如《俱舍論》說︰‘阿羅漢果，必無初得；見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故。’論文的意思是說，見道位中，見諦時速，故見道無漏慧，不容許有時間斷除修惑，故凡是超證的聖者，都是在凡夫位時已用世間道斷了若干品修惑，但世間道斷修惑，必須是上地心斷下地惑，不能自地心斷自地惑︰但有頂惑，已再沒有比其更上的世間道心生起，故有頂惑必須在入見道以後，再修無漏聖道來斷除，才能證得阿羅漢果。
三、聖位功德
（一）斷德
證得阿羅漢果的無學聖者，諸趣因果滅盡解脫，證得清淨寂滅的涅��，是阿羅漢斷盡生死因果所得的功德，故名斷德。涅��又雲泥洹、涅畔、涅��那等。體即寂滅無為。義即滅生死因果，渡生死瀑流，無惑業因緣之造作，生死苦果永不再生，空寂無相，安穩快樂。依聲聞乘義，解脫以得滅為主，故涅��正翻為滅，余均義譯。大乘的涅��，有圓滿功德，寂滅諸患義，故正翻圓寂。《成唯識論述記》卷一說︰‘西域梵音雲波利匿縛喃，波利者圓也，匿縛喃言寂，即是圓滿體寂滅義。舊雲涅��，皆訛略也。今或順古，亦雲涅��。’在聲聞乘中，涅��只有兩種︰一、有余依涅��，依指有漏的依身，對于已盡的惑業說名為余︰即生死之因的惑業已盡，猶余有漏依身的苦果，故名有余依。二、無余依涅��，即更滅盡依身的苦果，無有所余，故名無余依。住于現世還未入滅的阿羅漢，已斷盡生死之因的惑業，證得寂滅的涅��。以其尚有宿業所感的依身存在，故只得有余依涅��。至依身亦滅，畢竟不起不生，即得無余依涅��。
（二）智德
如上所說阿羅漢，已到究竟無學位，成就十無學法，即無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。這十無學法的意義，已于第一章第四節四諦之道諦的究竟道中略說，可因翻譯復習。這里只說諸聖所成就的智慧，和智慧所成就的功德。
甲、成智差別
智的差別異名很多，如見、明、覺、解、慧、光、觀、照等，皆是智的異名，簡單地可以類括為忍、智、見三個名稱。忍智見都是以慧心所為體，就其作用的不同，而安立三名的差別。即依慧心所有推度的作用，立名為見︰有推度忍可的作用，立名為忍。于慧心所中，有是忍而非智的，如前面所說緣上下八諦的苦法智忍、苦類智忍等八種聖慧忍，正起推度，是可見性攝，與自疑得俱起，推度忍可未究竟故，未成決斷，故是忍非智。又盡智與無生智，皆無學位所起的決斷智，已止息求心，于境不推度故，是已決斷之智，不可名見。除了前說的八忍與二智，其余的無漏諸慧，皆通智與見之二性，不可名忍；以彼既斷自疑，故名為智；有推度性，故得名見。諸有漏慧，皆是智而非忍，因為忍是于從來未曾見過的四諦真理創見忍可，有漏慧對于無始以來的所緣境數數重觀，故是決斷智攝。在有漏慧中，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種染污見，與有漏的正見，共為六種，亦皆是見性所攝，以是推度性故。
以上是說智的差別名稱，此下說智的種類。智有十種︰一、世俗智，即世間普通人的智慧，多取瓶衣等事物為所緣境。二、法智，以欲界四諦真理為所緣境，作十六行相，即斷迷欲界四諦真理所起的煩惱之智。三、類智，緣上二界的四諦真理，亦作十六行相，即斷迷上二界四諦真理所起的煩惱之智。四、苦智，五、集智、六、滅智，七、道智。此四智由緣四諦境有差別故，分為四智，各對諦作四種行相，如其次第斷四諦下所起的煩惱。八、他心智，此智由前世俗智、法智、類智及道智四種而成立，能知他心，故名他心智。若知他有情的無漏心，以法、類、道他心智去了知，這是屬于無漏性質的他心智。若知他有情的有漏心，以世俗他心智去了知，這是屬于有漏性質的他心智。故他心智由四智所成。九、盡智，十、無生智。此二智都是無學位的聖者所起。即無學位，若正自知︰我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道；有此盡行相之智，是名盡智。若正自知；我已知苦，不復更知；我已斷集，不復更斷；我已證滅，不復更證︰我已修道，不復更修；于四諦知、斷、證、修的作用，得了非擇滅名無生，觀此無生之智，是名無生智。此盡智與無生智，即以前法智、類智、苦智、集智、滅智、道智六種智為體。阿羅漢中的鈍根羅漢，由于有退墮故，不能生無生智。利根的不動阿羅漢，無退墮故，能生無生智。上說十智，總分為有漏無漏兩類︰一有漏智，即第一種世俗智，遍緣一切有為無為之法為所緣境，是與煩惱雜染俱生的智慧，不能斷迷理的惑障，故是有漏智，二無漏智，即法智等九種，是遠離了煩惱過失的清淨無垢的智慧，故是無漏智。
在十智之中，從凡夫到聖者，誰成就幾智呢？依《俱舍論．分別智品》說的差別是︰一、從凡夫位至聖見道十五心中的第一念苦法智忍位，此諸凡夫及初念聖者，皆定成就一智，即世俗智。初念聖人，雖然已經成就無漏慧的苦法忍，但尚未決斷，是忍非智，故于十智中，只成一智。二、入見道至第二念苦法智位的聖者，定成三智︰（一）世俗智，（二）法智，（三）苦智。三、入見道至第四念苦類智位的聖者，于前三智之上，增加類智，總成四智。四、入見道至第六念集法智位，于前四智之上，又增集智，總成五智。五、入見道至第十念滅法智位，于前五智之上，又增滅智，總成六智。六、入見道至第十四念道法智位，于前五智之上，更增滅智，總成七智。由上所說可以知道，見道位人總成七智。七、至修道位的聖者，若尚未全離欲界修惑，亦定成七智，與見道位相同。八、若已離欲位，成前七智之外，更增他心智，總成八智。若在凡夫位時已離欲界修惑者，及見道位乃至修道位，則一一位中皆增一他心智。九、無學鈍根聖者，定成九智，即時解脫阿羅漢，于十智中除去無生智，成就余九智。十、無學利根的不時解脫阿羅漢，定成十智。
乙、智所成功德
（一）唯聖功德
在聲聞聖者成就的諸功德中，有唯聖功德和共凡功德兩類。唯聖功德，即諸無漏功德，唯諸聖者才能成就。共凡功德，則凡夫亦可具有。這里先說幾種唯聖功德。
一、無諍行，利根的不動阿羅漢，在行動之前，觀察有情諸苦，那是由煩惱所生，自知己身是殊勝福田，恐他有情復緣己身引生貪嗔等煩惱而招苦果，故思引發無諍相智，由此方便，令他有情不緣己身生貪嗔等。此行能止息諸有情類煩惱斗諍，故名無諍。此行但以俗為體性，第四靜慮為其所依。六種無學中，唯利根不動阿羅漢能生起無諍智。退法等五種阿羅漢，尚不能自防不退起煩惱過失，故亦不能止息他有情的煩惱斗諍。
二、願智，利根不動阿羅漢，欲知諸法自相共相，或過去未來現在三世事等，以求知的願力為先，入第四靜慮，引起勝妙的智慧，即于諸法的自相共相等，能夠如願而了知，是願之智，故名願智。此智亦是俗智為體，以第四定為依，唯不動性阿羅漢能起。以一切法為所緣境，皆現量如實而知。
三、三明，即︰（一）宿命明，但知過去宿世受生的事，名宿命通；復知宿世從一生乃至多生的族姓名字，及所經歷的事情和受苦受樂等，是為宿命明。（二）天眼明，但知有情死此生彼，名天眼通；復見自己和眾生死時生時，及一切所作善惡業行，和由此業生于善惡趣的那一趣中，是為天眼明。（三）漏盡明，但知自已他人的有漏煩惱斷盡，名漏盡通；復能悉知漏盡以後更不受于生死，是為漏盡明。三明皆以慧為性。如其次第即以六通中有殊勝作用的宿命通、天眼通、漏盡通為體。由于此三通能對治前後中三際愚痴故，特建立為三明。即宿命通能對治前際愚，天眼通能對治後際愚，漏盡通能對治中際愚，後一種容有是真，因為是無漏故。其余二種，但是假說。三明唯在無學身中起，故皆名無學明，有學身中雖有知宿命的智和知生死的天眼智，以尚有暗惑未盡，但可名通，不得立之為明。
四、四無礙解，無礙解有四種︰（一）法無礙解，（二）義無礙解，（三）辭無礙解，（四）辯無礙解。此四無礙解，總起來說，皆以利根不退種姓阿羅漢所發于自分境不退轉的無退智為自性。其中緣能詮名句文身的無退智，立名法無礙解。此無礙解通依五地起，即欲界及四靜慮，無色界無名等故。緣所詮義理的無退智，立名義無礙解。此通依一切地，即依九地起。緣方域言辭的無退智，立名辭無礙解。此唯依二地生起，即欲界和初靜慮；二禪以上，都無尋伺故。緣契合正理的無滯言說，及起此言之因的定慧二道的無退智，立名辯無礙解。此無礙解，亦通依一切地起。由無退智緣名等決斷無礙，故皆名無礙解。以十智攝說，法無礙解與辭無礙解，十智之中，唯以世俗智為體︰因為這兩種無礙解，是緣名身等及世間言辭事相為境界故，所以唯屬世俗智攝。義無礙解，若以諸法皆名為義，則具十智為體，若唯以涅��名之為義，則以六智為體︰一世俗智、二法智、三類智、四滅智、五盡智、六無生智。辯無礙解，九智為體；于十智中除去滅智，以緣有為法故。此四種無礙解，唯利根阿羅漢能成就。隨得一種時，必皆具四。
（二）共凡功德
與凡夫共同的功德，有六通、四靜慮、四無色定、三三摩地、四無量、八解脫、八勝處、十遍處等。四靜慮和四無色定，如前第一章第四節中已說，今略述六通等義如下︰
一、六通是︰（一）神境智證通，即能領受和示現種種神妙境界的智用，如身能無礙地飛行于山間海內，于此界入，從彼界出，由彼界沒，于此界現，于大作小，于小作大，隨意變現等。（二）天眼智證通，能見六道眾生死此生彼，受苦受樂等相，及見一切世間遠近種種形色無有障礙。（三）天耳智證通，能听聞六道眾生心中所念的事情，皆能如實了知。（五）宿住隨念智證通，能憶念自己過去一世乃至多世宿命和所經歷的事。（六）漏盡智證通，漏即貪嗔痴等煩惱，煩惱斷盡，不受三界生死，無礙自在，是名漏盡通。六通之中，後一種唯聖人有，前五種通凡夫亦得。故《俱舍論》中，依其總相說名為共凡功德，如是六通，解脫道攝，皆以智慧為體。神境等四通，唯世俗智攝，他心通五智所攝，即法智、類智、道智、世俗智、他心智。漏盡通由六智或十智攝，若但緣漏盡為境，則除苦、集、道、他心四智，以余六智為體。若漏盡身中所得，則以十智為體。
【注】此處原書中漏列‘他心智通’一項，今補注如下︰‘（四）他心智證通，能知他人之心念而無礙者。’（依丁福保‘佛學大辭典’）[出版者注]
二、三三摩地是︰（一）空三摩地，即緣苦諦中空和非我兩種行相相應的等持。空是空我所，非我空其我，故二行相，俱得名空。（二）無願三摩地，即緣十種行相相應的等持，十相即緣苦諦中的非常與苦二相，和集諦下因、業、生、緣四相，及道諦下道、如、行、出四相。非常相與苦相，和集諦下四相，都是可厭患的，故于彼無所願樂欣求；道諦如船筏，必應舍故，亦無願樂。故能緣彼定，得無願之名。（三）無相三摩地，即緣滅諦下滅、盡、妙、離四種行相相應的等持。滅諦即涅��，涅��遠離色、聲、香、味、觸、男、女、生、異、滅十相，故名無相。緣彼之定，故得名無相三摩地。此上三種等持，俱通淨有漏和無漏。無漏性的三種等持，又名三解脫門；能與解脫的涅��為入門故。
三、四無量心，即慈、悲、喜、舍四種。第一慈無量心，即與樂作意相應，與諸有情樂之心，以無嗔為體，能對治嗔恚煩惱。由于一切有情心起愛念，隨彼所求樂事，給予饒益，故名慈無量心。第二悲無量心，即除苦作意相應，拔除有情苦之心，以不害為體，能對治害煩惱。由愍念一切有情受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。第三喜無量心，即欣慰作意相應，見諸有情離苦得樂，生大喜心；以喜受為體，能對治不欣慰。由于見諸有情離苦得樂，慶慰欣喜，故名喜無量心。第四舍無量心，即平等作意相應，于諸有情一視平等，無親怨分別之心；以無貪無嗔二法為體，能對治欲界的貪嗔煩惱。由于所緣一切有情，心無愛憎，住平等舍，故名舍無量心。這四種心為什麼皆名無量呢？依《俱舍論》和《大毗婆沙論》八十一卷說︰（一）以無量有情為所緣故，（二）能引生無量善法故，（三）能招感無量殊勝異熟果故。具此三義，故名無量。至于只立四種無量的道理和修習方法等，廣如《俱舍論定品》、《大毗婆沙論》八十一卷、《瑜伽師地論》第十二卷及四十四卷所說應知。
四、八解脫是︰（一）內有色想觀外色解脫，即于內身有色想之貪著，為令遣除，觀外界不淨的青瘀等色相，令貪不起，故名解脫。（二）內無色想觀外色解脫，即由前觀雖已除遣內色之貪，于內身無色想貪著，為令堅牢故，亦觀外界不淨的青瘀等色相，令貪不起，故名為解脫。（三）淨解脫身作證具足住，即觀淨光鮮白的清淨色相，令貪不起，名淨解脫；觀淨色的人，證得此淨解脫于身中，名身作證；具足圓滿，得住此定，故名具足住。（四）空無邊處解脫，（五）識無邊處解脫，（六）無所有處解脫，（七）非想非非想處解脫。此四解脫，各能棄舍下地的貪，名為解脫。（八）滅受想定解脫身作證具足住，此即滅盡定由此定厭背受想等，住于無心，故名解脫。八解脫中，前三種以無貪善根為體，以近能對治貪故。四無色處解脫，以四無色的善定為體。第八解脫，體即滅定。此中所說的解脫，不是滅盡煩惱，證得離系名解脫，而是棄背義，背舍義名為解脫。《大毗婆沙論》八十四卷說︰‘問︰何故名解脫？解脫是何義？答︰棄背義是解脫義。問︰若棄背故名解脫者，何等解脫，棄背何心？答︰初二解脫，棄背色貪心。第三解脫，棄背不淨觀心。四無色處解脫，各自棄背次下地心。想受滅解脫，棄背一切有所緣心。’
五、八勝處是︰（一）內有色想觀外色少，（二）內有色想觀外色多。（三）內無色想觀外色少，（四）內無色想觀外色多，（五）內無色想觀外色青，（六）內無色想觀外色黃，（七）內無色想觀外色赤，（八）內無色想觀外色白。這八勝處是從八解脫中的前三種解脫開出來的，所以體性境地等，都同于前三解脫。故《俱舍論》說︰‘初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。’觀外色少多等，即于外界清淨妙好的勝色和不淨惡陋的劣色，意解思惟，用奢摩他道起勝知，用毗婆舍那道起勝見，具此勝知勝見能制伏所緣的境，隨所樂觀，自在而轉，惑終不起，心勝境處，故名勝處。修八解脫，唯能棄背貪心，不能制境，此八勝處，能制伏所緣之境，故更殊勝。
六、十遍處是︰（一）地大遍一切處，（二）水大遍一切處，（三）火大遍一切處，（四）風大遍一切處，（五）青色遍一切處，（六）黃色遍一切處，（七）赤色遍一切處，（八）白色遍一切處，（九）空無邊遍一切處，（十）識無邊遍一切處。這十遍處中的前八種遍處，如八解脫中的第三‘淨解脫身作證具足住’一樣，以無貪為體，皆依第四靜慮，緣可見的假四大和四顯色為境。後二遍處，如其次第以空識二無邊處善定為體，各緣自界的四蘊為境。此十為什麼立名為遍處呢？《俱舍論》說，由修觀行者起勝解作意，‘于一切處，周遍觀察，無有間隙，故名遍處。’修此十遍處，比前解脫勝處更為殊勝。如《俱舍論頌疏》說︰‘應知此中修觀行者，從諸解脫，入諸勝處；從諸勝處，入諸遍處；以後後起，勝前前故，謂修解脫。但于所緣總取淨相，未能分別青黃赤白；後四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相︰前四遍處，謂觀青等（《大毗婆沙論》八十五卷和一百四十一卷都把青黃赤白列為前四遍處）一一無邊。復思青等為何所依？知依大種故，次觀地等一無邊。復思此所覺色，由何廣大？知由名空故，次觀空無邊處。復思此能覺誰為所依？知依廣識故，觀識無邊處。此所依識，無別所依故，別更不修上為遍處。’