第四一卷

    《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一三四頁，「壬二、悟入義利」。

    從本論的學習，我們可以把大乘佛法的修學歸納成三個重點︰第一個重點就是誓願力。身為一個菩薩，我們在生命當中，一定要有一個明確的目標，這個目標就是所謂的發菩提心。這個菩提心的發動，不能夠從情感性的、直覺性的發動，我們必須透過對大乘佛法的學習，產生大乘正見，由對十法界因果的了解，我們真實的了解到只有上求佛道、下化眾生，我們的生命才能夠究竟的離苦得樂，所以我們才發起這樣的四弘誓願，叫做菩提心。這就是我們生命的引導者，叫做誓願力。第二個就是觀照力。當有了目標以後，我們應該要很正確的去觀察生命的真相。在修觀照的時候，有二個重點要注意的︰第一個是「雲何應住」，第二個是「雲何降伏其心」。我們在觀照的時候，你的心一定要先有一個安住處。這個安住處就是我們講的現前一念心性、或者說是真如本性。假設我們今天在修觀照的時候，我們內心所依止的是一個妄想，就是所謂的阿賴耶識，大家都知道阿賴耶識是受燻的，我們很多身口意的造作，都會去牽動阿賴耶識。所以如果你觀照的依止點是阿賴耶識的生滅心，等到你情緒低落的時候、你臨命終的時候，你就不能修觀照，因為阿賴耶識本身的體性是變化的，而且會受環境的干擾。所以我們一定要先找到一個不生不滅堅固的心性，然後內心完全的依靠這個心性，這就是天台宗經常強調的「稱性起修」。所以我們開始在觀照之前，一定要先找到一個不生不滅的心性，來當作依止處。找到了心性以後，我們開始去「雲何降伏其心」，就正式的修習止觀。

    第四一卷

    從本論的學習，它的大乘止觀，是修習遍計本空跟依他如幻。遍計本空是修習空觀，調伏我們對世間人事的妄情執著，這個地方是偏重在誓斷一切惡，以空觀來斷除惡法。依他如幻是修假觀，能夠善了一切因果的法則，修善跟度眾生。所以說「雲何降伏其心」，等于是實際的以空觀跟假觀，來實踐菩薩道斷惡、修善、度眾生的三大理想，這就是所謂的觀照力。透過這樣正確的空、假、中三觀的觀照，我們才有後面的行動，六波羅蜜的修學行動。前面講到「遍計本空，依他如幻」的觀照方法；這一科「悟入義利」是講到大乘的觀照，說明假設我們修習「遍計本空，依他如幻」，這樣會有什麼樣的功德利益？這是講「悟入」唯識性的功德利益，叫「悟入義利」。

    壬二、悟入義利（分二︰癸一問入所須；癸二以二智答）癸一、問入所須

    這個地方有二科︰「一、問入所須；二、以二智答」，先一個問，再一個答。我們看問的地方︰

    復次，為何義故，入唯識性？

    身為一個菩薩，是為了要追求什麼樣的功德，才須要悟「入唯識性」呢？這個地方是提出一個問。我想外道的

    修學跟佛法的差異︰外道的修學，基本上談不上什麼功德，我們叫做無益的苦行；佛法的每一個法門，你去修學，它一定有一個真實的功德，它是一個真實的道法︰這是外道跟佛法不同的地方。所以智者大師在《法華玄義》當中，他說︰外道的修學，叫做無花果。你這棵樹種了很久，它不會開花、也不會結果，白費力氣。二乘的修學，就是一花一果，他就是修習四諦法門，而成就一個涅��自己受用，如此而已。大乘法門是一花多果，在大乘的法門當中，我們去栽培一棵樹，它長出一朵花，就有無量無邊的果實出現。就是說︰我們內心當中，觀察「遍計本空」，調伏內心的執取；觀察「依他如幻」，而生起利他的妙用。這樣有什麼功德利益呢？當然有很多很多的功德利益。這個地方先提出一個問，以下再回答︰

    癸二、以二智答（分二︰子一總由二智為獲自義；子二唯由後得善為他說）子一、總由二智為獲自義

    這個地方有二段︰第一個「總由二智為獲自義」，第二個「唯由後得善為他說」。先回答「二智」，我們看論文︰

    由緣總法出世止觀智故、由此後得種種相識智故，為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智，入唯識性。

    這一段的功德利益，分成二段︰第一個是講到能生之因，二種智慧能生起功德之因；再說明所生之果，講到五種功德︰就是有二種智慧而引生五種功德。先看第一個能生之因。我們修習「遍計本空，依他如幻」，會產生什麼樣的因地呢？「由緣總法出世止觀智故」，我們內心當中會去觀察「總法」，這「總法」就是一切法的總相，或者說是一切法內在的體性，就是真如，那個不生不滅的平等法界。我們透過「遍計本空」，把這些有所得的執取消滅了以後，我們看到生命的本質，其實是不生不滅的，一種離諸對待的平等法界。這種法界的智慧，是「出世」間無漏，它能夠對治有漏的煩惱，這第一個根本智生起了。第二個「由此後得種種相識智故」，當我們通達根本智以後，下一個就會生起有分別的差別智慧。這個差別智慧是觀察一切法的作用跟相狀，你造了五戒、十善，會招感人天的福報；你造了殺盜淫妄的業力，會招感三惡道的果報。這是觀察一切法的差別作用，這個作用是在根本智之後才生起，所以叫後得智。也就是說我們去觀察大乘的「遍計本空，依他如幻」的結果，會引生二種的智慧──根本智跟後得智。這二個智慧的交互作用，會產生以下的五種功德︰第一、「為斷及相阿賴耶識諸相種子」，它能夠「斷」除「及相」，「及相」這個「及」就是具足。這「阿賴耶識」當中，具足了很多雜染的相，這個雜染相就是煩惱障、業障、報障，這個惑業苦「相」狀的「種子」，這種子就是修習空觀來斷除。我們在懺悔的時候，經常使用的方法叫做對首懺悔，我向一個法師、或者向佛菩薩，宣布我做錯了什麼，我表示我的後悔。這樣的懺悔，事實上，罪是不能真實的清淨，但是它產生一個調伏的力量。所以你要確定你的業是不是真實的從阿賴耶識消失掉，一定要「心若滅時罪亦亡」，就是心境相接觸的時候，你那個分別心、愛取的心，不再生起。如果你的心跟雜染的境界接觸的時候，你愛取的心還會活動，那你這個業肯定是存在的，只是你對首懺悔，調伏下來而已。所以當我們內心當中，對于雜染法愛取的心慢慢平淡以後，其實我們三惡道的業力種子，也慢慢慢慢的在折損當中，因為它能夠「斷」除具足雜染「相」的這些有漏的「種子」，這是第一個，這個地方主要是空觀所對治。第二、「為長能觸法身種子」。前面是斷惡，這個地方是修善。我們在修空觀跟假觀的時候，「能」增「長觸」，這個「觸」就是趨向，它有趨向清淨「法身」的無漏「種子」，因為你破一分的無明，就證一分的法身，所以斷惑跟證真，基本上是前後的關系，前面是斷惑，後面就證得清淨法身的真理。第三、「為轉所依」。前面是一個種子，是一種內心的功能；這個地方是講內心整體的體性，「所依」就是一切種子所依止處，就是阿賴耶識，我們能夠轉阿賴耶識成大圓鏡智，這第三種功能。第四、「為欲證得一切佛法」。我們從清淨的心當中，修習假觀、修習種種的六波羅蜜，就能夠成就一切法的功德。這個地方的功德，偏重在神通跟三昧，有無量無邊的六種神通、三昧、陀羅尼，都能夠從假觀當中次第的成就。第五、「為欲證得一切智智入唯識性」。有能夠成就我空、法空的智慧，悟入圓成實的平等法界。這個地方是總標二種智慧而成就五種功德。

    天台宗把菩薩道的修行分成二個次第︰第一個叫做緣修（緣就是因緣），第二個是見道位以後叫真修（真實的真）。我們剛開始發了菩提心，其實我們內心的空觀跟假觀的力量還非常的薄弱，觀照力很薄弱。其實我們剛開始修學佛法，完全是依止一念的誓願力──我們對無上菩提的追求，絕不放棄。就是前面有一個光明點在引導著我們，如此而已，煩惱還是非常的粗重。這怎麼辦呢？怎麼修行呢？煩惱這麼重怎麼辦呢？緣修！就是你剛開始要依止四種因緣，來保護你的菩提心。我們前面說過，菩薩剛開始的四種善根︰第一個誓願力，你要不斷的在佛前發願，你一定要追求無上菩提，絕不放棄；第二個善友力，你要經常親近善知識、同參道友，依止僧團，依眾靠眾，靠大眾威德的攝受，調伏煩惱；第三個是作意力，你要經常在大眾中作定課，加強你的正念；第四個資糧力，要廣修種種福德智慧的資糧。所以我們剛開始的時候，沒有生起根本智、也沒有生起後得智，就靠四種因緣在資持。但這個地方的菩薩，經過資糧位、加行位以後，他已經成就了根本智、後得智，這個時候叫真修，他內心當中已經見到真理，跟無所得相應，所以他能夠真實的依止內心起修，不必依靠外在的因緣。這個地方是講到成就大乘止觀的功德利益。

    子二、唯由後得善為他說

    這是把後得智再加強，因為前面的五種功德，基本上有四種功德是針對根本智，所以後得智講得少，這個地方把後得智再補充一下。

    又後得智，于一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等，性無倒轉。是故菩薩，譬如幻師，于所幻事，于諸相中，及說因果，常無顛倒。

    菩薩他修空觀，但是他也修假觀，善能分別一切法的差別。這個假觀有什麼作用呢？它對「于阿賴耶識」雜染種子「所生」的「一切」因緣法當「中」，能夠看到這一切三界的果報，榮華富貴、或者是卑賤痛苦的果報，都像是如夢「如幻」。這個時候，「菩薩」在觀察三界果報的時候，內心是安住在不顛倒的狀態。我們過去沒有修習空觀，直接修假觀，我們內心當中對三界果報，會有個人的情感，會生起種種顛倒的想法、錯謬的想法，這個時候菩薩是性無倒轉。這個地方是菩薩內心當中自身的受用，他內心看到果報，他沒有起顛倒的心，「是故菩薩，譬如幻師，于所幻事，于諸相中，及說因果，常無顛倒。」他為人演「說因果」，也能夠像是「幻師」，變化種種的事物，在整個三界的果報當中，他為人宣「說因果」，也是沒有倒轉的，沒有「顛倒」的狀態。這個根本智，它的功能是斷惑證真，就是我空、法空的智慧。空性的智慧，大家要知道，這個空性的智慧從大乘的角度是向內的，你這個空不要空掉外境，要空掉自己內心的執取，自己心中不平等的一些心靈的聯想，所以空觀是向內。這個假觀是向外，他觀察這一切的因果，造善得安樂的果報、造惡得痛苦的果報。如果我們今天出了家以後，或者是發了菩提心以後，你不先修空觀，你直接修假觀去度化眾生，這會有什麼結果？就是我不修根本智，我直接修後得智，直接觀察一切法的差別，引導眾生斷惡修善！你沒有經過空觀斷惑證真的過程，直接修假觀，你的心就會顛倒錯亂。什麼叫顛倒錯亂？我們講詳細一點。凡夫的「顛倒」基本上有二個相貌︰第一個叫增益（增加的增，益是利益的益，增益的相貌），就是這個人是你喜歡的、這件事情是你歡喜的，你就會把他講得非常好，好到超過他原來的本質叫增益。他本來沒這麼好，你把他想象得非常好，這不是失去他的本來面目嗎？這個就是增益的顛倒。你自己帶了一個黃色的眼鏡、或者是紅色的眼鏡，你看一切都是紅的，因為你對他有一種貪愛的情感，所以你就把他的功能增加。第二個是減損，你看到這個人很討厭、你對這件事情非常排斥，然後你對這件事情的看法，就會用種種不好的名言來安立這件事，這就是減損。他本來沒這麼差，你把他想象成非常差，這個在佛法叫做顛倒。所以諸位要永遠記住一個觀念︰佛法的差別相，一定是先修平等觀再修差別觀、一定先修平等再修差別。為什麼一定要先空觀再假觀？它有它的道理，你一定要把心不平等的想法，這種單向思考的想法先把它調平等，然後「再來觀世間，猶如夢中事」，這個時候你會很理性的知道︰他今天會有這個相貌，是有他的因緣；這事情會有什麼相貌，它有它的因緣。你不會加上你個人的情感去做增益、或者是損減的想法。這就是我們說的，見到一切法如夢如幻，而內心是不顛倒。他為什麼不顛倒呢？因為他這個假觀的背後，有空觀的平等性在資持。所以這個地方，大家要了解這個差別。這就是菩薩修習「遍計本空，依他如幻」以後，他生起二種智慧，這二種智慧非常重要，是後面整個菩薩修學六波羅蜜行動的二大基礎。

    壬三、悟入依止（分二︰癸一問；癸二答）癸一、問「悟入」圓成實性，它所「依止」的是什麼？這個地方的科判我們要修正一下，我們看《講義》一二八頁。一二八頁我們講到唯識止觀，「庚二、別顯方便答雲何問」，就是說明智慧的淺深，有勝解行地、見道位的止觀，跟修道、究竟道的止觀。在「勝解行地跟見道」當中的止觀，有三個重點︰「一、悟入漸次；壬二、悟入義利」，這個地方少了一科，應該三科，就是我們這一科所說的「壬三、悟入依止」，要多一科「悟入依止」，就是從資糧位到加行位、通達位，要說明他「悟入」圓成實性的「依止」。

    這一科是資糧位、加行位的最後一科，「悟入」圓成實性的「依止」。這個「依止」就是禪定的意思，就是我們要真實的斷惑證真，只有智慧是不夠的，要依止禪定，才能夠產生斷惑證真的力量，禪定是智慧的依止。這個地方有「問」跟「答」，我們看「問」的地方︰

    于此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。雲何應知？

    當我們凡夫在一個不平等、有所得的思考，這種躁動的妄想，要「悟入」平等的「唯識性」，這整個過程當中，我們必須有「四種三摩地」，四種禪定來當作依止，這四種禪定叫做「四種順決擇分依止」。這「決擇分」就是真實的智慧，也就是見道位的智慧。這智慧為什麼叫「決擇」呢？因為智慧能夠決斷無疑，叫「決」，他對事情沒有任何的疑惑，決斷無疑。第二個「擇」，對真理是通達無礙的。因為智慧具足決跟擇，所以我們叫「決擇」。這個加行位的菩薩，其實他的真實智慧還沒有生起，因為他還是要帶相觀空，他還要假藉佛法的文字來生起觀照，所以這個地方叫做「順」。它本身不是真實智慧，但是他已經念念的隨順于這樣的智慧，叫「順決擇分」。這個加行位「決擇分」的智慧，要有四種禪定來作依止，這個地方提出這個問。我們看回答︰

    癸二、答（分二︰子一顯別依止；子二明現觀邊）子一、顯別依止（分二︰丑一由四尋思；丑二由四如實智）丑一、由四尋思（分二︰寅一辨暖依止及出定名；寅二辨頂依止及出定名）寅一、辨暖依止及出定名

    回「答」的地方，「顯別依止」跟「明現觀邊」，這個差「別」的「依止」有二段︰先說明「四尋思」，再說明「四如實智」。「四尋思」事實上有二段︰一個是「暖」位，一個是「頂」位。一個依止「暖」而生起禪「定」，一個依止「頂」。暖、頂、忍、世第一，這個「暖」跟「頂」是四尋思；這個忍跟世第一是四如實智。我們先看第一個，「暖」位所「依止」的禪定是什麼禪定？看第一段︰

    應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得三摩地，是暖順決擇分依止。

    我們前面說過，大乘止觀它破除遍計執，主要的觀察是「四尋思」。就是說所謂的好壞──這個人是好人是壞人、這件事情是得是失，它沒有真實體性。沒有真實體性，我們怎麼會有這種觀念呢？第一個是我們的名言，我們心中對這個人跟事，自己捏造了很多的聯想。由這個聯想，就產生一個義相，就產生差別的作用，然後這個作用就有它的體性、有它差別的變化。所以當我們不生起這個聯想的時候，其實這樣的差別好壞作用是不存在的。就是它到底是好壞、得失，是我自己心中的聯想捏造出來的。所以這個「四尋思」，就破除我們心中一種不平等的聯想、這種情感性的聯想，這個時候慢慢的調伏自己，這個地方主要是「遍計本空」，這時會產生一個「下品」的「無義忍」。「無義忍」這個「無義」，就是前面「四尋思」產生的結果。就是我們觀察到一切法是唯識無義，其實外境本身沒有任何的意義，它有任何的意義，是我們的心變現出來的，所以叫唯識無義。對唯識無義的道理，開始產生忍可隨順，念念的觀照，這樣的觀照，在暖位的時候是「下品」的，就是它這個智慧剛開始生起，不是非常堅固，經常會忘失掉，叫「下品」。這個暖位的智慧叫「下品無義忍」，它依止的禪定叫「明得三摩地」，禪定當中它有一種觀照的光明，叫「明得三摩地，是暖順決擇分所依止」。

    我們在判定資糧位跟加行位的差別，主要是依據禪定。資糧位的菩薩，我們現在就是叫做資糧位的菩薩，我們的菩提心非常脆弱，完全靠著一個誓願力跟簡單的行動，這個行動還不是六波羅蜜的行動。資糧位的行動力是懺悔業障、積集資糧，如此的行動力而已。所以資糧位菩薩的心，是隨風飄蕩的，這個八風在吹的時候，是不斷的波動。但是這個資糧位菩薩的不可思議，就是他不放棄努力，他內心的希望──對無上菩提的追求、對聖道的追求，我可以做得不夠好，我也可以隨時調整自己，但是我絕不放棄，就是靠著這個不放棄的力量，在資持著資糧位的菩薩。所以《三十頌》說︰「乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。」這個資糧位的菩薩就是「求住唯識性」，他內心當中對于無上菩提的追求，是永遠不放棄的，雖然他內心當中還有很多感情的障礙、他內心當中有很多的善根還沒有成熟，但是他內心當中永遠不會放棄他的目標，資糧位就是這樣的一個相貌。但是加行位菩薩不是這樣子，他不是只是靠著一念的誓願而已，他內心的觀照力，因為禪定的加強，他內心不平等的這種情感，已經被調伏下來，他有禪定，所以他那個誓願力的旁邊，多一個觀照力，就是多一個光明，就是在黑暗當中，他出現一道光明，叫「明得三摩地」。所以資糧位跟加行位最簡單的判定方法，就是禪定，這是一個非常明確的分界線。我們再看「頂」位︰

    寅二、辨頂依止及出定名

    于上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順決擇分依止。

    前面的「無義忍」是「下品」，這個地方叫「上品」。他從暖位不斷的靜坐用功，他已經從下品的情況變成「上品」。這個「上品」古德的解釋就是「由生轉熟」。我們凡夫總是認為外面人事的這種義相、這種好壞的功能是真實的，這個是非常熟的，慢慢慢慢由熟轉生。唯識無義的觀念本來是生疏的，現在轉成熟，就是你智慧的觀察相續的時間多了，這叫「上品」。這個時候禪定的光明增加了，叫「明增三摩地」。其實這個禪定還是前面的禪定，只是這個禪定的智慧增加，「明增三摩地，是頂順決擇分依止」。暖、頂二位都是在破除對外境的執取，叫做「四尋思」，這個前面說過。我們再看「四如實智」︰

    丑二、由四如實智（分二︰寅一辨諦順忍依止及出定名；寅二辨世第一法依止及出定名）寅一、辨諦順忍依止及出定名

    這「四如實智」已經不是對外境的執取，它是破除內心的執取。「四如實智」有二個階位︰第一個是「忍」位，第二個是「世第一」。先看「忍」，「忍」所「依止」的禪「定」。

    復由四種如實遍智，已入唯識，于無義中，已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。

    「復由四種如實遍智」，「四種」就是名、義、自性、差別，對這樣的四個法，產生真實的理解，這個時候契「入」了「唯識」的真實性。「于無義中，已得決定」這個「無義」，就是外境是沒有真實義，都是你的心捏造出來的。所以說這個地方，是破除所取相的執取。他面對所有的順境、逆境，內心是保持一個平常心的狀態，「于無義中，已得決定，有入真義一分三摩地」。契入唯識的真實義，應該是有二分的三摩地︰一分是破所取相，一分是破能取相。這個忍位已經破除了所取相，所以他已經成就一分，對于外境的好壞是不可得，這一部分已經「決定」理解；對于內心的沒有能取相，也能夠隨順忍可，他內心當中能觀照的智慧也是不可得，也能夠隨順忍可。這個是講「忍」。

    這個暖、頂、忍，我們說明一下。暖位這個「暖」，就是一種溫暖相，就是我們在鑽木取火的時候，這個火還沒有生起，溫暖的相貌先生起。這表示說，這個菩薩在黑暗當中摸索，已經出現了溫暖，但是這個光明還沒有真正生起，就是這個智慧還很薄弱，但是已經有那個智慧的氣氛出現，這叫「暖」。這個「頂」的意思就像一個人爬山，已經到達了山頂。我們一個人在山頂上看房子、看樹木，就非常清楚分明，所以這個頂位就是他對外境是不可得這樣的理解，是非常清楚的，這叫做「頂」。「慧目增長，尋思未及」，這個叫頂。這個「忍」的意思，就是對于我空、法空的真理，外境是無所取畢竟空、內心也是畢竟空，對二空這樣的智慧，已經能夠隨順忍可。雖然沒有證得，但是已經開始隨順，叫「忍」。

    寅二、辨世第一法依止及出定名

    從此無間，伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。

    前面的「忍」是開始念念的隨順內心，其實能觀照的智慧也是因緣所生，也是覓之了不可得。他這樣的觀照力是「無間」斷的，這地方有十六�x那是無間斷的，就是這個時候，他念念當中，不會生起任何的妄想，慢慢的「伏」除「唯識」的「想」法（這個「唯識想」就是能觀的智慧），他本來是靠能觀的智慧去破外境，現在他慢慢的也把這個能觀的智慧慢慢的調伏。怎麼調伏呢？就靠這個「無間三摩地」，就是靠這個正念的相續，回光返照這個能觀的「唯識想」──也是因緣所生，覓之了不可得，這樣就成就了「世第一法」，「有為法中，最為第一」。這個世第一法的下一�x那就是見道位，所以這個「世第一法」是「無間三摩地」。其實「世第一法」的時間相當的快，在《大毗婆沙論》上說︰暖、頂叫做五根──信、進、念、定、慧，對于大乘甚深的真理──「遍計本空，依他如幻」的真理，生起了信、進、念、定、慧的善根。但是五根它能夠生起善根，它不能破惡，所以暖、頂是會退。暖、頂雖然會退轉菩提心，也可能遇到惡因緣會造惡；但是他的情況「雖墮惡趣，終不久留」，他有善根，到了惡道以後，遇到苦惱的剌激，他的善根就會發動。善根發動，就生起增上慚愧，他的罪業就瞬間消失，就從三惡道跳出來。就是他的內心有這個五根，五種對大乘法的堅定善根。所以一個人遇到痛苦，就可以考驗你有沒有善根。你看世間人遇到痛苦，他更加造業、惡心更重，他沒有善根；沒有善根的人遇到痛苦，只會增加他貪的煩惱，所以他的罪業、痛苦更增加。有善根的人，他這個善根平常是保存在心中，但是他遇到痛苦的時候，他的善根會表達出來，他真實的懺悔，所以他能夠從痛苦當中跳脫出來，這叫「暖、頂」。這個「忍」跟「世第一」叫五力，力就是破惡，他再也不墮落到惡趣，「終不墮惡趣」，到忍位的時候，就不到三惡道去。在忍位的時候，如果他沒有意外死亡，他今生決定是要成就聖道。這個叫做暖、頂、忍、世第一，就是他「遍計本空」的智慧，依止禪定，先破除對外境的執取，然後破除對內心的執取，最後悟入平等法界，證得真如的道理。

    子二、明現觀邊

    應知如是諸三摩地，是現觀邊。

    這個地方是作一個總結。前面的四種「三摩地」，這個暖、頂、忍、世第一所依止的「三摩地，是現觀邊」。「現觀」就是二空平等的智慧，這種智慧是明了的現前，叫「現觀」。資糧位、加行位菩薩的智慧不能叫現觀，資糧位、加行位在觀察真如平等理的時候，是比量的智慧，要假藉文字來觀察，比度量知的。見道位的菩薩，他在觀察真理，他不夾帶文字，直接趨入叫「現觀」，就是那個智慧是現前明了的。四加行的菩薩，他的智慧雖然是帶相觀空，但是已經跟見道位的智慧「現觀」了，已經非常的接近，所以叫做「現觀邊」，他還沒有到現觀，但是已經到了現觀的邊緣。這是作一個總結。這個地方是講到四加行，前面是資糧位，這個地方講到加行位。

    看本論的次第，我們可以了解︰大乘佛法修戒、定、慧，跟小乘有什麼不同？小乘就是持戒、修定、修慧；大乘佛法的戒、定、慧是先持戒，先斷除身口二業，因為你要行菩薩道，一定要先避免到三惡道去。你到三惡道去，你怎麼听聞佛法？你不可能發菩提心。所以大乘佛法剛開始先持戒，先遠離惡道；第二個修智慧，不是先修禪定，先從智慧當中，成就菩提心跟空正見二種根本的善根；然後修了將近一大阿僧劫，到四加行的時候，再修禪定，再斷惑證真。有人就會問︰為什麼資糧位不修禪定，要到加行位才修禪定？如果一個菩薩大乘的善根沒有堅固，就先修禪定，就容易生起過失。什麼過失呢？就是你這個禪定太深，而大乘的善根不足，你內心當中就很容易不樂修善、忘失大悲。因為禪定所產生的寂靜安樂的力量太強烈，這寂靜安樂的感受，會讓你不想活動、不想修善，而且對眾生的痛苦，也沒有任何感覺，這樣就很容易落入二乘。如果在禪定當中，你又貪著神通，那你連二乘都不如，就是外道種姓了。為什麼呢？禪定的安樂，跟世俗的五欲安樂是不同。世俗的五欲安樂是非常躁動、粗重，你很容易可以遠離，因為它的過失太強烈，你馬上就可以感覺到它的過失，譬如刀上的蜂蜜。但是禪定的安樂，它跟涅��是非常接近，它也是寂靜相。所以菩薩耽著禪定，你一定會退失菩提心。所以這個地方，為什麼一定要在資糧位不斷的加強你的誓願力──上求佛道、下化眾生，把你生命的目標、理想，完全的根深蒂固，菩提心跟空正見二個根本堅固的插在心中，然後再修禪定。你在禪定的寂靜安樂當中，那個寂靜安樂的感受會不斷的誘惑你，你可以毫不猶豫的走過去，你知道這不是你要的，你能夠通過禪定，而不為禪定所迷惑。你利用禪定來斷惑，但是禪定的寂靜安樂感受生起的時候，你不會在那個地方停留，你能夠很順暢的走過去。如果你的菩提心不夠堅固，你到那個地方就走不過去，你就因小失大換取糖果吃，就在禪定停留下來。所以大乘佛法的資糧位，是先成就大乘善根。所以我們經常說︰發菩提心、懺除罪障、積集資糧，就是這個意思。他先成就戒、成就慧，再成就禪定。當然有人說︰這樣子的話，那禪定修不成，就不能斷惑證真了。那怎麼辦呢？有一個方法，為菩提道，求生淨土。所以，其實資糧位的菩薩，很多人在資糧位的時候就求生淨土，他這個加行位，不在人世間修，他到淨土修四加行。當然這是個人的選擇。因為很多人是在資糧位的時候發菩提心，然後觀察這一大阿僧劫的發菩提心、懺悔業障、積集資糧，諸多的惡因緣。那怎麼辦呢？先到淨土去，這個地方果報又好、環境又好，然後在淨土中修四加行，經過暖、頂、忍、世第一，這也是一個非常好的選擇。好，我們先講到這個地方。

    第四二卷

    請大家打開《講義》第一三六頁︰

    辛二、修道及究竟道位（分二︰壬一結前起問；壬二略辨正答）壬一、結前起問

    我們這一段是講到大乘的唯識止觀，修習「遍計本空，依他如幻」的道次第。前面「辛一」是說明從一個資糧位到加行位、見道位，就是從凡夫的有所得的心情，來開始修行的內涵。這以下的「修道」跟「究竟道」，就是到聖人以後，他是如何修行呢？說明「修道」跟「究竟道」的菩薩，是如何來修習止觀的。這當中有二段︰第一個「結前起問」，第二個「略辨正答」。先看問︰

    如是菩薩已入于地，已得見道，已入唯識，于修道中雲何修行？

    這個發了菩提心的「菩薩」，他經過凡夫的四尋思、四如實智，這個時候「已入于地」，已經成就了初歡喜地。入歡喜地的時候，他內心當中「已」經是「見」到聖「道」，見到了二空平等的真理，這叫做「道」，因為這個二空平等的道理，能夠趨向涅��。這個時候在「修道」當「中」，他的功德還有很多還沒有圓滿，他內心當中是「佛道無上誓願成，法門無量誓願修」，所以他有很多很多的功德還沒有圓滿，這個時候他應該如「何」來「修行」呢？提出這個問。

    壬二、略辨正答（分二︰癸一先說修道可得轉依；癸二後明欲證精勤加行）癸一、先說修道可得轉依（分二︰子一顯意言境及由方便；子二顯經長時方得轉依）子一、顯意言境及由方便

    第四二卷

    這當中有二段︰第一個「先說修道可得轉依」，第二個「後明欲證精勤加行」。先說明「修道」的「轉依」，，這當中分二段︰第一個「顯意言境及由方便」，第二個「顯經長時方得轉依」。先說明他內心的狀態，跟他所采取的方法，再說明修行時間。先看「顯意言境」，這個「意言境」是說這個菩薩內心是什麼樣的意境？他這個「意境」是怎麼產生的？什麼方便產生的？看論文︰

    于如所說安立十地攝一切經皆現前中，由緣總法出世，後得止觀智故；

    這個菩薩在見道位以後，他怎麼修呢？他的修行內涵，正「如」佛陀在大乘經典當中「所說」的「十地」法門，《華嚴經》講十地就講得很清楚，十地菩薩每一個都有他相應的修行法門。這以下作一個簡單的總相說明。「十地」菩薩的內心是什麼相貌呢？「攝一切經皆現前中」，就是十地菩薩的一念心，他不管攀緣什麼法界，比如說他念阿彌陀佛也好、持〈大悲咒〉也好，他每一個法門都能夠「攝」持「一切」的義理，使令這個義理都能夠清楚的現前，在一念心當中，能夠轉大*輪，這是不可思議的意境。他能夠「攝一切經皆現前中」，他不管是修什麼法門，都能夠攝持所有大乘的「經」義，使令它「現前」。他怎麼能夠做到這一點呢？「由緣總法出世，後得止觀智故」，其實他一方面觀察一切法的總相，所謂的空性體性，一方面攀緣一切法差別的假觀，他也是修空觀、假觀而成就的。

    這個地方我們說明一下。同樣是空觀、假觀，這二個法門是完全一樣，內涵是一樣；但是為什麼凡夫修空觀、假觀的時候，障礙重重；聖人修空觀、假觀的時候，是「攝一切經皆現前中」？因為我們凡夫修空觀、假觀的時候，內心有很多的情感在障礙我們，所以空、假二觀的智慧不能夠在內心很自在的開展出來，就是有煩惱障。我們在凡夫的時候，修了很多很多的善根，拜佛、誦經、持咒，但是這個善根的力量都不明顯。為什麼呢？都被煩惱抵消掉了。這個煩惱的干擾太厲害，就是這個心動得太厲害。動得太厲害，你就很難把這個東西種下去。所以菩薩他誦《華嚴經》，他的讀本跟我們是一樣的，就是「如是我聞……」，他也是誦《華嚴經》，但是他誦《華嚴經》的時候，他能夠一即一切、一切即一，他只要讀誦一個偈頌，就能夠總攝佛陀一切的法門現前。在《華嚴經》，佛陀講一個譬喻說︰凡夫修習佛法的善根，就像一艘船剛開始要離開痛苦的此岸，離開的時候很困難，你看這個船要離開港口很困難，它努力的往外面跑，但是地心引力又把它吸回來，就是煩惱它不同意你修行。你所有戒定慧的修行，煩惱沒有一個同意，所以我們修行人，經常陷入矛盾當中。在家居士他不會矛盾？因為他就是隨順煩惱，他想做什麼就做什麼。一旦你要修行，你的心就有二種功能︰一個是趨向于戒定慧的，一個是要你隨順煩惱，你內心當中，這二個狀態不斷的在沖擊，真妄交攻。就好象這個船要離開港口的時候，這個馬達是要船往外面跑，地心引力卻是往里面吸的。但是當這艘船一旦離開港口，到了大海的時候，馬達可以關掉，船自然的一日千里，所以菩薩的修行非常輕松。所以有時候我們講「成佛是三大阿僧劫」，一听就很可怕。其實益大師說︰成佛之道最可怕的是三界生死這一段。就是你要離開港口這一段是最困難的，這艘船只要一離開港口，後面沒有地心引力的干擾，它是一日千里。所以《華嚴經》上說︰初地的菩薩，他一念之間跟佛法的相應，超過他以前在凡夫位的時候，資糧、加行、通達修一大阿僧劫所有的功德，比不上初地菩薩一念的相應。二地的菩薩一念的相應，就超過所有初地菩薩所有的功德，就是說他內心當中沒有障礙。所以為什麼我們在凡夫的時候，要為菩提道求生淨土。益大師在《彌陀要解》上說︰雖然阿彌陀佛的淨土是三根普被，也攝受凡夫、也攝受法身菩薩，但是真正受益的是生死凡夫，因為三界這一關最難跳出去，這一關跳出去了，其實你的成佛之道後面是一帆風順，那個是自然的。你整天吃飯、整天睡覺，善根就是不斷的增長，因為他沒有負面的阻力，沒有煩惱的阻力。所以這個地方說︰初地菩薩，他任運的修習空、假二觀，就能夠在一念心當中，「攝一切經皆現前中」，無量無邊的法門，他修習布施、具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，所有的功德都具足，那是一個不思議境。

    子二、顯經長時方得轉依

    經于無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。

    你看這個不可思議的功力，都還要經過「無量百千俱胝那庾多劫」長時間的修行，才能夠去轉變他根本的生命相貌。什麼叫「轉依」？從本論來說有二個「轉依」︰第一個是轉煩惱障得大涅��，成就斷果；第二個是轉所知障成大菩提，成就智果︰這叫「轉依」，二種轉依果，這個都是要經過無量阿僧劫的修行。

    癸二、後明欲證精勤加行

    為欲證得三種佛身，精勤修行。

    為什麼要這樣用功呢？因為菩薩要成就「三身」︰法身、報身跟應化身。法身、報身偏重在自受用，應化身是他受用。因為小乘的學者，他只追求偏空涅��，他不追求三身；但是菩薩為了成就「三身」的緣故，所以必須要長時間的「修行」，這是他的目的。到這個地方，是把大乘止觀，從資糧位、加行位、通達位的凡位修行，乃至于修道位的這種聖位的修行都講過了。

    戊三、現觀差別（分二︰己一問；己二答）己一、問

    這個地方是作一個比較。「現觀」就是真實智慧的現前。真實智慧當中，有小乘的智慧跟大乘的智慧，這個地方作一個差別、比較。

    聲聞現觀、菩薩現觀，有何差別？

    小乘的學者，他觀一切法空，入一種無所得的狀態；大乘的「菩薩」，也觀一切法空，內心也安住在無所得。同樣是無所得，大小乘「有」什麼「差別」？提出這個問。

    己二、答（分二︰庚一總標數；庚二別列釋）庚一、總標數

    「答」當中︰第一個「總標」，第二個「別釋」。先看「總標」︰

    謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知。

    大乘的空觀跟小乘的空觀，這當中有「十一種差別」。當然大小乘是有交集的，大乘的空觀跟小乘的空觀都是無所得，這個是相同的；但是在相同當中，有「十一種」不相同的地方，這是菩薩「應」該了「知」的，叫「差別應知」，菩薩應該要知道這當中的「差別」，你才能夠簡別。

    庚二、別列釋

    我們先看這十一種差別︰

    一、由所緣差別，以大乘法為所緣故；二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故；三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故；四、由涅��差別，攝受無住大涅��故；

    五、由地差別，依于十地而出離故；六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故；八、由于自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故；九、由生差別，生如來家故；十、由受生差別，常于諸佛大集會中攝受生故；十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法，無量功德果成滿故。

    這當中的十一種差別，我們分成二段來說明︰第一段是總說，第二段是別釋。我們看總說的地方，「由所緣差別，以大乘法為所緣故。」小乘空觀的所緣，主要是四諦法門，就是苦、集、滅、道，而這當中的所緣還偏重在苦諦。小乘佛法修空觀的動機，是緣苦而發動的，就是觀察無常，他感覺到生命是變化流動的，所以他感到非常強烈的不安穩性，他認為生命沒有安全感。所以從苦諦的無常當中，他要找一個沒有變化的涅��來安住，所以小乘佛法的空，是緣四聖諦而引生的，特別是這當中的苦諦。大乘佛法的空，其實是緣一切的法門，所以智者大師說︰大乘的空觀是緣道諦，他為了要廣修一切法門，才修空觀。因為你要修一切法門，一定要空作基礎，以有所得的心是不可能成就一切法門的。小乘的空觀是緣苦諦而發動，大乘的空觀是緣道諦而發動。《梵網經菩薩戒》說，菩薩的空觀是什麼相貌？說是「如是一心中，方便勤莊嚴」。你看菩薩的空觀，他是依止在現前一念心性，他是有明了性的，在一念心性的平台當中，「方便勤莊嚴」，就是斷惡、修善、度眾生。什麼叫「如是一心中，方便勤莊嚴」？簡單的說，就是他「善能分別諸法相，于第一諦而不動。」菩薩的空觀能夠斷惡，而且能夠修善、度眾生，他能在空觀里面去修習善法，又能夠以無所得來度化眾生。這一點聲聞人做不到，聲聞人的空觀只能夠斷惡，離苦斷惡這樣子而已，他的空就是這樣，他的所緣境就是苦諦。這是第一個總相的差別。也就是說小乘的空，基本上是偏空的，它不能有妙用；大乘的空是真空妙有，這是最主要的差別，就是所緣差別。

    第二個別釋。「由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。」這個「資持」就是資糧力的「差別」。就是這個空觀，它背後的靠山有差別，叫「資持」。這個空觀是什麼東西在「資持」它呢？小乘的空觀主要是靠出離心跟四念處的善根，他從苦諦當中，產生厭惡生死、欣求涅��的出離心，依止出離心，修行不淨、苦、無常、無我的四念處，以四念處的智慧來資持他空性的智慧，所以它是一個由少善根、少福德的資糧所產生。大乘空觀的背後，是由菩提心跟六波羅蜜的廣大「福」德、「智」慧「二種資糧」所「資持」。所以它這個空觀背後的資持點、背後的靠山是不同，一個是廣大的福德智慧，一個是微小的四念處善根，這二個有差別。

    「三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。」前面是說明背後的資持，這個地方是說明它前面的「通達」點。小乘的空觀，它只能夠證得「補特伽羅無我」，就是我空法有，小乘知道五蘊的生命體是流動變化的，沒有一個真實不變的自我，這一點他是非常清楚的。但是他對于一切因緣所生法，所謂雜染的生死、清淨的涅��，這樣的執取是非常的嚴重堅固。所以小乘的法執、對立性，是非常嚴重堅固的。所以我們說阿羅漢為什麼不敢來到三界？其實以阿羅漢的功力，他四果證得無生的功力，他來三界流轉是不會退轉的，他是有實力可以來的。那他為什麼不來三界呢？其實在經論上說︰主要是他心理上有障礙。他心理上有什麼障礙？我說明一下。他在因地的時候，修習厭離三界苦果的這個觀法，是觀「三界如牢獄，視生死如冤家」，看三界就像火在燃燒一樣。當然剛開始的時候這是一個妙法，但是當他以這樣的觀法把三界厭離以後，留在心中的那個印象，對他行菩薩道變成是一種障礙。所以為什麼菩薩剛開始修行的時候，一定要依止一念心性作平台，然後觀察法門是如夢如幻的，這個法門是暫時借用的，以如夢如幻的法門，對治如夢如幻的煩惱，把這個煩惱調伏了，這個能對治的法門你也要把它忘掉，因為有的法門你不把它忘掉，以後你要成佛，這個法門會變成障礙。譬如說厭離三界，就是一個最好的例子。其實小乘的學者，他有足夠的功力來三界度化眾生，對他沒有任何的傷害，他的實力是夠的，但是他內心當中，對三界害怕的陰影揮之不去，所以對他要積集廣大的福德智慧，造成嚴重的傷害。就是他的法執太重，把雜染的生死法、清淨的涅��法，那種對立性、真實性看得太嚴重。所以菩薩能夠如夢如幻，看到三界是如夢如幻的火，他知道其實這個火是心隨境轉。你說它是火，但是你觀察它是一個溫暖的火、冬天溫暖的火，它就不會傷害你。所以大乘菩薩能夠觀察萬法唯識，境是由心所變現的，所以它這個思考模式，比小乘高明。所以我們在思考事情的時候，同樣在斷煩惱，有些思考模式你用了以後，要適可而止。你用得太厲害，雖然這個藥吃下去很有效果，但是你要注意它以後會有後遺癥，有些法門你用的時候沒有後遺癥。所以我希望我們在修習佛法的時候，對治煩惱，你當然要用藥，但是你用猛藥的時候，你要注意！你不能夠只是看眼前的利益──我把這個煩惱斷掉就好！這個藥性本身，在你成佛之道會不會產生後遺癥，這個你也要評估。小乘學者，他的我空法有，使令他在修習善法、度化眾生、成就成佛之道的後半段……，就是小乘的前半段他走得很順利，他離開三界了；但是他後面要從空出假，廣修一切福德、廣度一切眾生、趨向萬德莊嚴佛果的時候，他的後半段就很難走下去，因為他的法執障礙了他。大乘沒有這個問題，他到了初地走得很快，二地更快，這個地方有差別。「通達」，就是他後勁的「通達」是有差別的。

    「四、由涅��差別，攝受無住大涅��故。」這個「涅��」就是一個不生不滅的依止處、一個安樂處。小乘的涅��叫做偏真涅��，他這個涅��是偏在真諦，對世俗的因果是沒有交集的。所以小乘的涅��，基本上只能夠自受用，不能說我的涅��跟你共享、我這個大般涅��攝受很多眾生來我這個地方，不可能。大乘菩薩的涅��叫做「無住大涅��」，不住生死、不住涅��。也就是說菩薩能夠假藉母胎來到三界里面度化眾生，你看他到處跑來跑去廣度眾生，但是他的內心還是不生不滅、不垢不淨、不增不減，還是「涅��」。為什麼呢？因為他的涅��是「無住」。他不決定在生死、也不決定在涅��，他永遠是走中道的路線，他的涅��是有種種不可思議的妙用。

    「五、由地差別，依于十地而出離故。」小乘的空觀，這種空觀非常可惜，沒有大地的資持，而大乘的空觀有大「地」的資持。這個大「地」有二層意思︰第一個不動義，你看這個地，人車在大地上跑來跑去、動來動去的，大地它永遠不動；第二個大地有荷負義，負載眾生，所有的人、所有的房子、所有的樹木都要依大地，大地它能夠無怨無悔的來承當一切眾生、荷負眾生。這當中隨著他內心的功德增加，他從初歡喜地到法雲地，他地地不動的力量，使他對眾生的承當荷負的力量增長，依止這種承當力來「出離」煩惱障、所知障。

    我曾經听一個老和尚開示，他把菩提心解釋成「責任感」，這個責任感就是菩提心。我覺得這句話是有道理的。我們一般人要去做一件事情，只有一個理由，就是我想要去做，因為這個事情做了以後對我有好處，依止對自己有好處的動機做這件事情。當你度化這個眾生，這個眾生對你沒有好處的時候，你一定把他放棄掉，因為你一開始的動機，就是以一種好樂心去度化他。但責任感不同，我對你有責任感，你對我好，我對你也有責任感；你對我不好，我對你也有責任感︰這責任感是超越好壞的，這叫大「地」。你看那個大地，你用干淨的東西丟到大地，大地也是如如不動，也是荷負你，不論你怎麼樣，它就是不動。所以菩提心是建立在責任感，而不是建立在彼此的感情，感情是變化的，靠不住的。所以這個地方叫「地」，不動，在不動當中生起它的責任感。小乘的空觀，它對眾生是沒有責任感的。在經論上說︰小乘的學者在空性的涅��當中，其實他很清楚的知道，他過去的眷屬在三界流轉，受了很多痛苦的折磨，他很清楚。他的內心當中沒有悲憫心，因為他認為這不是我該度化的，他沒有這個責任感。其實他不是不知道，他很清楚的知道，因為他內心當中的空里面沒有大地。菩薩的空性當中有大地，他有「名利不可爭、義務不可辭」，他對弘揚佛法、度化眾生有責任感。

    「六、七、由清淨差別」，這「六」跟「七」是合並，都是屬于「清淨」。這個「清淨」有二個︰一個是自受用的清淨，一個是他受用的清淨。先看自受用︰「斷煩惱習故」，「斷」除「煩惱習氣」的「差別」。什麼叫「習氣」？就是說事實上他沒有這個煩惱，但是表面上看他好象有這個煩惱。比如說這個杯子，以前裝酒，現在用水洗干淨，但是你聞這個杯子還是有酒的味道。比如說，你看難陀尊者，難陀尊者以前貪愛的煩惱很重，但是他修小乘的四念處、我空觀以後，他已經把煩惱的根斷掉了，因為沒有我，誰起煩惱？心若滅時罪亦亡。但是你看難陀尊者看到女眾時，還是上下打量。你看舍利弗尊者，舍利弗尊者以前心很重，他證得我空以後，心的煩惱消滅，但是舍利弗尊者他的身影，映到一只鴿子身上時，鴿子還是會恐懼，就是因為他的習氣還在。菩薩是「斷煩惱」、也「斷習」氣，這一點是斷得徹底，「淨佛土故」。小乘的空觀，他沒有理想要成就一個佛的淨土；大乘菩薩不是，他觀一切法空，他總是想︰以後要把自己福德、智慧的資糧，莊嚴一個「淨土」，蓋一個道埸，成就一個國土，把有緣的眾生攝受來這個地方修學，他有一種要成就「淨土」的目標。一個是自受用的清淨，一個是他受用的清淨，這個清淨是有差別的。

    「八、由于自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。」小乘的空觀是自他不平等，他的空是有法執的對立；大乘菩薩的空是「自他平等」，他對一切眾生的感受是感同身受的，所以他能夠生起「成熟有情」的「加行」，他為了要使令眾生的善根「成熟」，不斷的努力，假藉方便度化眾生，而且是盡未來際沒有休息的。不過這個地方我們要注意，一個菩薩能夠長時間的度化眾生，他的心一定要安住在無所得的平等心；一個人感情太重，他度化眾生好壞的心太強烈，他一定會產生很大的挫折感，這個地方我們一定要注意。我們經常看到經典上，贊嘆菩薩沒有休息，其實他不是勉強，是任運的，因為他內心平等，所以他就能夠不斷的做下去。

    「九、由生差別，生如來家故。」這個「生」就是安住。小乘的空觀不能安住在真如、「真如家」，小乘的空是心外求法，他的空是安住在心外的一個法上，他那個空是一個法。大乘的空是安住在內心，叫做現前一念心性、叫真如。所以佛陀在經典上說︰小乘他不是真佛子，叫外子，只有菩薩才是真佛子。因為他沒有「生如來家」，沒有安住在真如的家。

    「十、由受生差別，常于諸佛大集會中攝受生故。」這個地方是講果報。菩薩的「受生」在因地的時候，他能夠在十方「諸佛」的「大集會中」，這個「大集會」是實報莊嚴土，他能夠「攝受」，蓮華化生。你看小乘的初果、二果、三果、四果，他只要還沒有入無余依涅��之前，他的果報都是業報身，他不能生到實報莊嚴土，他只要還沒有達到四果之前，甚至于他在有余依涅��，沒有入涅��之前，他那個老病死的身軀是不能夠解脫的。菩薩不同，因為長時間福德、智慧資糧的加持，他生在「大集會中」實報莊嚴土。

    「十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法，無量功德果成滿故。」這個地方講他受用的「果」，前面是講自受用的果。菩薩的一念空性，具足了「十力」、四「無」所「畏」、十八「不共」，「無量」的「功德成」就。不像小乘的空，是空空蕩蕩的一個素法身，什麼都沒有；它有萬德莊嚴的︰這是有差別的。佛陀在《法華經》上說︰生死凡夫就像一個乞丐，在三界流轉，你作不了主，你自己也不能生產事業、也沒有資產。沒有資產怎麼辦呢？向人家乞求，完全靠你因緣的業力。因緣好，討一頓飯吃；因緣不好，這一頓飯就餓肚子。就是我們生死凡夫，流轉三界中，內心沒有一個依止處，隨業流轉，就像乞丐。小乘的聖人好一點，叫做大富長者家中的清潔工人，他能夠除糞，把廁所掃得很干淨，把三界的愛煩惱、見煩惱消滅了，還得到這個大富長者的照顧，有房子住、有正常飲食的提供，他覺得很滿意了。大乘的菩薩，他掌管這個大富長者所有的珍寶，做當家師，準備繼承佛位、準備繼承大富長者的階位。所以從這個譬喻就知道，小乘觀一切法空跟大乘觀一切法空，他的萬德莊嚴是有差別的。這個地方我們應該清楚。

    我們應該這樣說，成佛之道的確有二個選擇，這二個都是佛說。你可以先享受後痛苦，先甘後苦──先離開三界，反正小乘的方法很快，六生、或者是四生、或者六十小劫；但是你要是用小乘的方法修學，後面的路你就很難走下去，所以叫做先甘後苦。所以小乘一旦回小向大，他要適應大乘中道思想，就很困難、很難適應的。大乘菩薩前半段很難走，因為你要一個生死凡夫「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，這對凡夫來說的確是一個很大的要求。但是這個菩薩，從剛開始的搖搖晃晃不斷的調整，等到他正常以後，他後面的路就走得很快，初地以後那個船開得很快。看你是要選擇哪一條路！

    有人把眾生分成三個等級︰第一個等級，這種人永遠活在過去，他沒有現在、未來，這種人叫下等人。你看一般的工人，他內心當中，他以前做什麼，他現在就做什麼，他一天過一天不思進取，活在過去。第二種人是中等人，他活在過去、也活在現在，這種人一般來說都是做中階的干部。他有過去的經驗，但是他也隨時不斷的調整自己，作狀況的處理，就是他活在過去、也活在現在。上等人是活在過去、又活在現在、又活在未來，他未來有理想目標︰我現在做得不夠好，但是我未來有一個理想，我絕不放棄。這種人大部分都是做老板，老板都是活在未來。（呵──）你看老板一天到晚在工廠現場走來走去，這公司沒有希望。一個老板要想想這公司未來要怎麼辦？十年後要怎麼經營？所以你要走大乘路線，你實在要有一點目標才走得下去，否則你看到三界的痛苦，你就會害怕。當然你也可以不要害怕，你求生淨土，這是一個非常好的路。到這個地方，是把大乘空觀的莊嚴殊勝，跟小乘單純的空觀作一個比較，勉勵我們應該要堅持這一條路，不要退大取小。

    丁二、頌（分二︰戊一自頌前義；戊二引余頌證）戊一、自頌前義（分二︰己一四尋思；己二四如實智）己一、四尋思

    前面的「丁一」是「長行」，這個地方偈「頌」。偈「頌」有二段︰第一個「自頌前義」，這是無著菩薩自己做的偈頌；後面第二段是「引余頌證」，引用其他的經論。先看「自頌前義」︰第一個「四尋思」，第二個「四如實智」。先看「四尋思」︰

    此中有二頌︰名事互為客，其性應尋思，于二亦當推，唯量及唯假。

    我們剛開始修「四尋思」的時候，就觀這個「名」──心中的思想，由這個思想產生了種種的義相，這「二」個是「互為客」，這個「互為客」，「客」人當然是不決定，主人是決定的。就是你的思想影響外在的作用，外在的作用又會牽動你的思想，這二個相互作用，但這二個都是「其性」，它的體性都不決定，這應該要想一想，都是你的心變現的。「于二亦當推，唯量及唯假」，「于二」就是自性跟差別，這二個你也應該「推」論，都是你心中的「思」量所「假」立的。所以「四尋思」的意思是先破「名」跟「義」，然後自性差別自然消失掉。

    己二、四如實智

    實智觀無義，唯有分別三，

    彼無故此無，是即入三性。

    真「實」的「智」慧──這個「遍計本空」的智慧現前的時候，我們「觀」察外境的這些差別作用是沒有體性的，這個是破所取相。「義」被破了以後，能「分別」的名、自性、差別也可以破除。為什麼破除呢，「彼無故此無，是即入三性。」因為「彼」義相不存在，能分別的名、自性、差別也不存在，這樣子就悟「入」了唯識三「自性」的道理。這個偈頌，等于是先破外境的所取相，再破能取相，這個前面說過了，這只是一個復習。

    戊二、引余頌證（分二︰己一教授二頌；己二別五現觀伽陀）己一、教授二頌（分二︰庚一現觀邊；庚二真現觀）庚一、現觀邊（分二︰辛一先遣義想觀唯自心；辛二印空所取能取亦無）辛一、先遣義想觀唯自心

    這當中有二段︰「教授二頌、別五現觀伽陀」。「二頌」當中先看「現觀」。「現觀」當中先看第一段，「先遣義想觀唯自心」︰

    復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說︰菩薩于定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。

    一個「菩薩」在禪「定」的寂靜心中，「觀影」這個「影是」外境的影相，看這個是好人是壞人、是得是失，你應該思惟︰其實是你心中的聯想。這條繩子，你看它是蛇，你就產生害怕，它就扮演蛇的角色；你觀察它是蚯蚓，你內心就產生慈悲心︰所以它是你自己定義的，「觀影唯是心」。你知道外境的體性是不決定的，你能觀的心──心中的聯想也慢慢消除，內心就安住在無分別智。這個地方是觀察外境是無自性。第二個是內心也是無自性︰

    辛二、印空所取能取亦無

    如是住內心，知所取非有，次能取亦無，

    庚二、真現觀

    後觸無所得。

    為了對治外境的執取，菩薩開始不再向外境追求，安「住」在「內心」，他已經「知所取非有」，知道這個外境的執取是沒有意義的，一切法是因緣生嘛，好壞是你自己捏造出來的。「能取」的心這種智慧的觀照，也覓之了不可得，最後「後觸無所得」，就入了這個現觀。「觸」就是證入，就證入了無所得的平等法界。就是先對治外境的執取，再舍離能觀的智慧，這個時候能、所雙亡，唯是一心，入平等法界，就證得無所得的真如。這個地方是把前面資糧位、加行位的修學到見道位的過程，再作一個重頌。

    這個止觀，是一個心地法門，就是要經常的要觀照自己。我們發覺一個人要改變，只有一種情況，就是他自己想改變。你去看一個修行人，如果他自己不想改變，你怎麼講都沒有用。一個人要顛倒，佛菩薩來也是沒有用。所以你不修止觀，你不想修觀照力，那你的生命就不會改變。你三十年前是什麼樣的心態、你是什麼樣的命運，你現在也是什麼命運，頂多你修一點福報而已。一個人要改變，是什麼要改變？就是他本身有在觀照。你做錯了，別人點你一下，有觀照的人，馬上能夠自己覺悟，然後改過。所以所有的改變，都是在于自己的覺悟，別人只是點一下。為什麼有些人別人只是點一下，他就能改變？有些人點了半天，也沒有改變？因為他內心沒有觀照力。所以你看菩薩勸諫，講三次就好了，講多了也沒用，徒增煩惱、結惡緣而已。所以你一定要自己去觀照，別人講的話你才听得進去。臨命終的時候，你說我顛倒了，我可能去執著某一個人跟事；但是為什麼有些人被臨終關懷時，講幾句話，誒，他就醒過來了？有些人顛倒，你怎麼講都沒有用？因為他內心的執取非常堅固，你怎麼講都沒有用。所以一個人要改變，只有一個情況──你自己想改變。你自己不想改變，誰也不能讓你改變，釋迦牟尼佛也不能讓你改變，因為你活在妄想當中，誰也沒有辦法，你要往火坑跳，誰也沒辦法。我們下一堂課馬上講到菩薩廣修六波羅蜜，成就廣大的福德資糧，你看菩薩修善、成就功德之前，先產生內心的觀照。你自己要有反省的力量，否則你這個菩薩道資糧力一修下去，誰也不能改變你，這個地方錯就一直錯下去。所以你看菩薩修六度之前，先成就觀照力，然後再產生行動力。就是你有這個觀照，你在行動的時候，你隨時可以微調一下。一個有觀照力的人，起碼今生不會有重大的過錯，會有過錯，但不會有重大的過錯。一個人今生會產生重大的罪業，一定是沒有修觀照力，因為這個罪業不可能馬上產生，所有重大的罪業都是點點滴滴的，今天做一點，沒事；明天再做一點，也沒事；愈做愈大膽，然後罪業愈造愈大、愈造愈大。為什麼他這個罪業在生命當中能夠連續那麼久呢？我相信一定很多人點過他，但是有什麼用！他自己不觀照，誰點你也沒有用。所以說，你內心當中有真實在觀照，我們不敢說你沒有過錯，但是你起碼不會有重大的過錯，因為你有小過錯就可以調整過來。這就是為什麼我們真實的行六波羅蜜行動之前，菩薩要先修觀照，有了目標以後再修觀照，然後再采取行動，是這個次第。這個地方大家要想一想它的差別。好，我們講到這里。

    問︰請法師慈悲開示，法師上課提到大乘菩薩的修法，是先修戒、再修慧、修禪定。請問想修大乘的行者是否應先修戒、後修解門、再修行門？

    答︰這個解門跟行門，你不可以這樣分開來。因為你都不行門、不拜佛，你心靜不下來，你解門也讀不下去。所以我不同意把解門跟行門切開。這段時間完全解門、這段時間完全行門，其實這樣的分法是不對的。你可以不成就禪定，但是你要成就寂靜的力量。如果你沒有行門，完全看書，我看你身體也受不了，沒多久就高血壓。（哈──）因為看書都是分別。因為行門它是安定，你拜佛、持咒都是無分別，安定，而且這當中有佛力的加被，你念佛，跟阿彌陀佛感應道交；念〈大悲咒〉，有不可思議的加持力︰這些都可以滅罪。一個人如果不從行門上作懺除罪障、積集資糧，你修習解門，你身體的病痛障礙特別多。你光是自己的障礙就沖不過去，不要說度化眾生！所以我覺得解行不能分開，解行是不能切割的。禪定跟智慧是可以有次第，我們剛開始偏重智慧，這是對的。因為你沒有智慧，遇到禪定你就迷惑，它的誘惑力太大。但是你雖然修智慧，你這個智慧也要有一點寂靜的力量，就是行門的定課。我再強調行門的定課不是寂靜而已，如果只是寂靜，那跟外道差不多，這當中有不可思議的三寶加持力，你在拜佛、念佛的時候，有三寶滅除罪障、增加福報的力量，那是我們所有佛弟子的根本，就是歸依。如果你對念佛、持咒產生不可思議的加持力，你都不相信，那你連三歸依都不如、你連佛弟子都不是。佛法是重智慧，但是它這個智慧剛開始是帶一點宗教情操，就是對三寶的歸依，你相信三寶有不可思議的加持力。所以我認為行門跟解門是不能分開的，而且初學者行門的時間要多于解門的時間。你妄想那麼重，你听佛法也听不懂。其實佛法是這樣，我自己讀佛學院讀了三年半，佛法跟讀世間的學問不同。讀世間的學問，你讀科學，你一本書要讀到通。佛法你讀一句算一句。你說我這一堂課都昏沉，突然醒過來听到一句，誒，不錯。明天要是打瞌睡，醒來又听到一句，也不錯。誒，這個點點滴滴的累積，听十年下來你也開悟了。（呵──）為什麼開悟呢？因為我打妄想、昏沉、掉舉的時候，我總有空檔，我不可能一天到晚打妄想，總有空檔。（哈──）這個佛法就在空檔的時候滲進去。但是你要知道，這個佛法的善根不可思議，你只要讓它滲進去，它就永遠不會出來，這個三寶的力量不可思議，叫金剛種子。只要你在妄想的空隙有佛法的力量進去，就不可思議，它就慢慢增長，你就會慢慢覺得︰誒，我這樣做是不對的。所以我剛剛講︰一個人要改變，一定要自己覺悟──誒，我昨天這樣做是不對，我應該要調整一下自己。誒，你就慢慢進步。為什麼進步呢？就是那個觀照力慢慢現前。為什麼觀照力現前呢？你就是打瞌睡醒過來的時候，听到這幾句話。所以修學佛法不要太急躁，好象一定要每一堂課都听得懂。我今天听二句、明天听三句，點點滴滴，不思議心，不思議變，佛法的善根不可思議，它永遠不會退失。所以說剛開始，先拜佛、修懺、修習福報，但是行門可以比解門稍微多一點，這二個都需要。好，我們今天講到這里，阿彌陀佛。向下文長，付在來日，回向。

    第四三卷

    《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一四○頁，「己二、別五現觀伽他」。

    這一科是講「入所知相」。「入所知相」的大意，是引導一個菩薩，如何悟入生命的真實相，或者說是大乘的中道實相，本論當中提到了二個重要的方法。一個菩薩在修習六度之前，一定要先悟入中道實相。怎麼悟入中道實相呢？本論當中講到，菩薩必須具足二種根本的功德︰第一個是菩提心，第二個是空正見。身為一個菩薩，首先你應該先發起菩提心。我們應該如實的觀察整個三界的果報，是我們一念的心識所變現的。假設我們內心當中是累積了殺、盜、淫、妄的罪業，就變現刀山油鍋的三惡道果報。這種三涂的果報，本身是逼迫性的，逼迫性的本質是痛苦的，它不是我們生命的依止處。假設我們內心依止的是布施、持戒、忍辱的善業，這個善業它表現出來的時候，是人天安樂的果報。但是人天安樂的果報，它的本質是無常變化，是不安穩性的。就是說，你今天擁有一個你感到快樂的果報，但是你可能明天會失掉，所以這種不安全感，本身就是一種痛苦。所以菩薩觀察三界的痛苦跟快樂，基本上都不是我們應該去歸依的依止處所。所以菩薩從這樣的觀察，發起了「真為生死，發菩提心」，厭惡三界的生死，欣求大般涅��，我們要的是一個不生不滅、不垢不淨、不增不減，永遠離開對立相貌的究竟安穩快樂。當菩薩內心當中許下這種誓願的時候，他必須有一個方便力，來保護這個菩提心。什麼是方便力呢？就是空正見。這個空正見，在本論當中，簡單的說就是「遍計本空，依他如幻」。也就是說菩薩修習空觀的時候，是以空性的智慧，消滅內心的妄想執著；同時修習假觀，來成就種種的功德莊嚴。所以菩薩的空觀，是有所破壞、有所建設的，這一點我們應該清楚。透過菩提心跟空正見，歷經資糧位、加行位、通達位、修道位到究竟位，從淺到深有五種的次第，這個在前面的「長行」都已經詳細說明過了；這以下「己二」是用重頌的方式，叫「別五現觀伽他」。

    第四三卷

    己二、別五現觀伽陀（分五︰庚一顯資糧位；庚二顯加行位；庚三顯見道位；庚四顯修道位；庚一、顯資糧位庚五顯究竟位）

    「別」就是各別的，各別的說明菩薩的「五」種「現觀」，從「資糧位」到「究竟位」五種差別的「現觀」，這當中用「伽陀」的方式，用偈頌的方式，作一個重新的說明，叫「別五現觀伽他」。這當中有五科︰「一、資糧位；二、加行位；三、見道位；四、修道位；五、究竟位。」我們先看第一個「資糧位」︰

    復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說︰福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際。

    這個地方是引用「《大乘莊嚴經論》」。什麼是「資糧位」菩薩的相貌？就是這個「資糧位」的菩薩發菩提心以後，他是怎麼修行呢？「福德、智慧二資糧」，發了菩提心以後，你要趕快的積集「二」種「資糧」︰第一個是「福德」。天親菩薩解釋這個「福德」，就是布施、持戒、忍辱，這三個法門是「福德資糧」。那「智慧」呢？就是我們經過听聞、思惟，產生我空、法空的「智慧」，就是我們前面說的「遍計本空，依他如幻」的智慧，這個智慧是屬于般若波羅蜜。精進跟禪定是通于二者︰精進跟禪定如果是跟福德相應，就屬于福德資糧；如果是跟智慧相應，就屬于智慧資糧。菩薩在資糧位的時候，他內心當中許下了誓願︰希望遠離三界的果報，追求大般涅��的安樂。這個時候，他廣泛的積集「福德、智慧資糧」，他內心當中對二種資糧是什麼心態呢？「善備無邊際」，他內心當中對這二種資糧，是多多益善，無有厭足，他沒有感到滿足的一天，這「無邊際」就是說，他沒有停止的一天。在古德的注解當中，這一段提出一個問，他說︰菩薩發了菩提心，為什麼要積集福德、智慧二種資糧來增上菩提心呢？這個觀念是說︰菩薩為什麼修習福德資糧呢？因為菩薩要遠離三趣的痛苦。你發了菩提心，你要上求佛道、下化眾生；但是如果不積集布施、持戒、忍辱的資糧，一旦你到了三惡道，比如說做一只狗、做一只螞蟻，你根本不能實踐菩薩道的理想。因為三惡道的果報本身是一種障礙，叫做報障，你得到那個果報，會使令你內心暗鈍。所以菩薩在行菩薩道的時候，要盡量避免到三惡道去，因為在這段時間當中，你的生命是空過的，你根本不能增上，所以菩薩要趕快積集福德資糧。為什麼呢？「遠離惡趣」，這第一個。第二個，菩薩有了福報就能夠「成就安樂」，為什麼追求智慧呢？因為只有智慧能夠使令你遠離放逸。我們在安樂果報現前的時候，我們很可能被現前的安樂所迷惑，而產生執取，我們就會耽擱在路旁的小花當中，忘掉最後的摩尼寶珠。所以菩薩應該要不斷的听聞佛法、如理思惟，加強心中的觀照，對于這種人天生滅變化的福報，他能夠迅速的走過去，就是遠離放逸。就是說資糧位的「菩薩」，雖然他內心的觀照力是薄弱的，但是他依止「福德、智慧二」種「資糧」的資持，也就資持他的菩提心不斷的進步。這一段是把前面的「長行」作一個重頌，把資糧位菩薩的修行相貌作一個重頌。我們看第二個「加行位」︰

    庚二、顯加行位（分二︰辛一明所悟入；辛二遣似唯識）辛一、明所悟入（分三︰壬一悟入遍計所執性；壬二悟入依他起性；壬三順入圓成實性）壬一、悟入遍計所執性

    「加行位」當中有二段︰「一、明所悟入；二、遣似唯識」。「所悟入」當中，有三個悟入的差別︰「一、悟入遍計所執性；二、悟入依他起性；三、悟入圓成實性」。先看第一段︰

    于法思量善決已，故了義趣唯言類。

    「加行位」菩薩的特色，就是他在前面的資糧位，經過長時間的修習止觀，他的禪定成就了。他能夠在寂靜的心中，「思」惟法義。這個地方，他所思惟的是什麼「法」呢？古德的注解上說，就是「名、義、自性、差別」。就是說他觀察一切的外境有很多的差別，有好人壞人、有得有失，有各式各樣對立的差別。他觀察這些差別，其實都是我們心中的妄想所變現出來的；離開我們心中的思想，這些對立的差別相貌是不存在的。加行位的菩薩在禪定當中，對于「名、義、自性、差別」強烈的「思」考，產生了「善決已」的功德，產生一個非常深刻而堅定的理解，雖然還沒有完全悟入我空、法空的真理，但是那個真理相應的力量，已經特別的深刻。所以他有什麼樣的結果呢？「故了義趣唯言類」，知道這一切外在的「義」相，都是我們心中的思想所變現，離開我們心中的思想，外境的差別是不可得。天台宗把這個資糧位的菩薩叫做外凡位，什麼叫外凡呢？心游理外。他的內心跟真理相應的時間非常的少。加行位的菩薩叫內凡位，就是心游理內，他跟真理相應的時間相當的多。什麼叫「心游理外」呢？就是正見。什麼是「心游理內」呢？就是正念。我們會說︰那正見跟正念有什麼差別？當我們在人世間的時候，有一件事你不該做，但是你做了以後再來後悔的（呵──），做了以後才後悔，叫正見，就是你根本不能抗拒你的煩惱；你能夠事先防範的，叫正念，這件事情我已經能夠事先的防非止惡，就是說你這部分的正念，對這個惡法的正念生起了。在資糧位的菩薩正見的成分多，能夠事後懺悔，這個人已經算不錯了，雖然是後知後覺，至少還是有覺。但是這個正念是先知先覺，他跟環境接觸的時候，任運的防非止惡。為什麼呢？因為他禪定生起了。他有禪定的攝受，觀照的智慧特別的強烈。所以你看這個資糧位的菩薩，它首先表達他的特色，「于法思量善決已」，就是說加行位的菩薩，可能在福德方面跟資糧位的菩薩沒有差多少，但是他內心的止觀，的確是特別的強烈，他能夠對于大乘甚深唯識所變萬法的思想，產生非常深刻的理解。當然，一個人有不同的思考，他的生命就會有不同的相貌。我們看第二段︰

    壬二、悟入依他起性

    若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。

    前面是破除外境的執取，這個地方是破除內心的執取。當你已經了「知」一切外在的「義」相，都「是言」，都是你內心的分別所變現，這個時候你就能夠離開相似義相，而安「住」在我空、法空的現前一念「心」性的真「理」，就是我空、法空的真理。這個時候，他從前面的破除外境的執取，他一方面觀察「其實能變現的心，也是因緣所生，也是當體即空」，遠離了能取相。

    壬三、順入圓成實性

    便能現證真法界，是故二相悉蠲除。

    辛二、遣似唯識

    體知離心無別物，由此即會心非有。

    加行位的菩薩，他產生一種「現證真法界」，他現觀的智慧現前。資糧位的菩薩在觀察真理是比量的，由語言文字的比度量知，而對真理產生理解。但是加行位，已經「能」夠「現」量的「證」入一「真法界」，這種平等二空真如的法界；對于「二相」的執取，能取、所取這種相貌的執取，都能夠消「除」，而通達「離心無別物」，就是這個外境是不可得，而且也了解到內心也不可得。就在這種離開能所對立的狀態當中，悟入了能所雙亡的平等法界，叫做一「真法界」，或者叫二空真如，其實這個時候，已經即將要悟入聖位了，這個是加行位的末端。這個加行位菩薩的特色，我們從這個偈頌可以了解到，他的重點在他的空性智慧的加強，他不同于資糧位的菩薩在這一點。從唯識教義上的指導，菩薩的空觀第一個所破的是外境的執取，破除外境。這個地方有人會質疑說︰小乘也修空觀，大乘也修空觀，這樣有什麼差異呢？小乘修空觀，他是從無常、無我契入，他觀察外境是無常的，生滅變化，所以是苦，無常故苦。從苦當中，知道我們沒有主宰性，所以契入無我，從無我當中，趨向外境是畢竟空。所以小乘的空觀，天台宗認為這樣的空法是滅色取空，是完全否定了外界的作用，因為它是無常、無我的，所以它的作用沒有價值。滅色取空，他所消滅的是外境的任何差別作用。大乘的空觀認為一切法是心所變現的，外境的本性是空，你心是怎麼想，它就怎麼變現。這樣講，大乘的空觀叫做緣起性空，它是一種自性空，它所空掉的是外境的自性執，它沒有自性。一切法沒有自性，完全是我們心中的聯想所變現，你怎麼想，這個外境就怎麼樣的相貌。怎麼說外境是由我們內心所變現呢？

    我們舉一個例子來說，比如你現在桌面上有一個隻果。這個隻果的義相，我們說它的功能，假設它是五分，我們從零到十，假設它原來是五分。但是你看到這個隻果以後，你一定會打很多的妄想。如果你想象這個隻果︰誒，它可以做一個香噴噴的派，誒，它就變成八分，它的價值提高了。如果你把這個香噴噴的派，上面再淋上巧克力，它這個隻果的價值就變成十分，你就有很強大的意樂想要去吃這個隻果。但是如果你想這個隻果︰它是一個腐爛的隻果，它外表是一個隻果，其實它里面是腐爛的。這個時候隻果從五分變成三分，你吃它的意願減少很多，除非你極度的饑餓，否則你不會吃它。如果你再觀想︰這個腐爛的隻果，其實它已經長蟲，有病毒出生。你根本不可能吃它，它從三分轉成零分。所以這個隻果的義相，它所代表的功能作用，其實是我們心中的名言──你的聯想安立的。離開你心中的聯想，你思想的變化，這個義相是不可得的。大乘佛法的空是這個意思，就是它無自性。

    我們應該要知道一個觀念，佛陀在大乘經典經常提醒菩薩說︰「順逆皆方便」。在小乘的思想認為︰順就是順，這個人是幫助我的、這個因緣是幫助我的，那就是幫助我；這個因緣是對我障道的，就永遠是障道。小乘的法執認為順、逆是有真實性的。大乘佛法不認為這樣，因為法的體性，是你內心的名言所變現出來的。我們修大乘佛法，你要永遠記住一個很重要的觀念︰所有的人都可能會幫助你，所有的人也可能會障礙你。一切法，運用之妙，存乎一心。我們不要老是說︰這個人是我的冤家、這個人是我的親屬。你不要這樣想！世間上的事情是不決定的，你運用得不好，你的親屬也會障礙你；你要運用得妙，你的冤家會變成你成佛之道的一個重大的加行資糧。所以我們從大乘空觀了解到︰其實重點不是我們去改變外境滿足我的需要，其實這個是做不到的；重點是你要能夠「運用之妙，存乎一心」，如何善巧的運用！你由前生的業力，我們前生積集了一種業力，這個業力已經表現出來，我們必須要面對，這是一個事實。當我們去面對自己業力所變現的果報，我們如何來運用它？這是一個重點，這個「運用之妙，存乎一心」。當然你就必須要了解到︰其實外境的功能是你內心所變現的。這樣子你就知道破除外境的執取。破除外境的執取，是修法空觀，所以大乘是先修法空觀，然後再「覓心了不可得」，修我空觀，悟入平等法界。這個加行位就做二件事，破除所取相、破除能取相。

    庚三、顯見道位

    智者了達二皆無，等住二無真法界。

    菩薩從資糧位到加行位，現在入了「見道位」，所以他有資格稱為「智者」，見道位的菩薩無分別的無漏智慧現前。這樣的智慧有什麼好處呢？「了達二皆無」，「了達」能取、所取都是畢竟空，完全是一念明了平等的心性所顯現。所以他能夠平「等」安「住」在「能所雙亡」的「一真法界」。見道位的菩薩，他遠離了凡夫執著外境的相貌，凡夫是心隨境轉，有什麼外境就有什麼心態，所以凡夫的心是作不了主的，是由外境作主。這個見道位的菩薩，遠離凡夫的執著外相，也遠離了外道的執著內相。外道在四禪、四空當中，他知道外境是如夢如幻；但是他能夠去變現外境的這個禪定的心，它認是真實有的，他那個明了分別的心性，是真實有力量的一種主宰性的東西。這個時候，見道位的菩薩也破除了，所以他已經悟入了「二無」的平等的一「真法界」。這個時候，超越了凡夫的福報、也超越了外道的禪定，這個般若智慧現前。

    庚四、顯修道位

    慧者無分別智力，周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。

    這個地方把「修道位」的菩薩，以法說跟譬喻說作一個說明。先講法說。見道位的菩薩，內心當中能夠依止「無分別」的「智」慧，這種「無分別」的「智」慧，生起妙用的時候，他在修六度是怎麼修呢？「周遍平等常順行」。這個「無分別智」能夠「周遍」在一切的六度當中，不管是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至于智慧，他都能夠修習我空、法空的「平等」智慧。也就是說，這個菩薩在「周遍平等」修習六度的時候，他能夠恆「常」隨「順」真如而修「行」。什麼叫隨「順」真如而修「行」？我們說明一下。在資糧位的菩薩也修六度，但是資糧位的菩薩內心是有所得，心有所住，或者住外境、或者住內心。以有所得的心修六度，我們叫做善業力，或者叫做資糧力，它是一種福德資糧，它只能夠做資糧，這種資糧不能斷惑證真，就是在你一片混亂的雜染心中，多了一個善業，如此而已。這個善業的存在，對你無量無邊的煩惱、無量無邊的障礙，不能加以破壞，不可以對治。但是這個修道位的菩薩是不可思議的，他剛開始在雜染的心中，出現了一個點狀的光明，就是「無分別智」，他這個光明跟

    滿目荊榛荊，灌木。榛，叢樹。滿目荊榛比喻環境淒涼荒蕪。

    六度相應的時候，當他修布施的時候，表面上他在修福報，其實他在修布施的時候，斷惑證真；他在持戒的時候，斷惑證真；他修每一度的時候，都能夠產生斷惑證真的效果。因為他的善法是由「無分別智」所推動的，所以他每一個善法，全部變成無漏，他不但是積集善業，向外積集善業，向內對治煩惱，這個就是所謂的「周遍平等常順行」，他能夠在一切的善法當中，隨「順」真如而「行」。這樣的相貌，無著菩薩講出二個譬喻︰第一個，「滅依榛梗過失聚」，他能夠「滅」除「依」，這個「依」就是所知依阿賴耶識。就是這個修道位的菩薩，他在修六度的時候，滅除阿賴耶識的「榛梗」，這個「榛梗」就是草木叢生的樣子，很多草木就障礙了，車子也開不進去，人也走不進去的。這種「榛梗」是一切眾生痛苦的根源，這個修道位的菩薩修六度的時候，他能夠念念之間，「滅依榛梗過失聚」。「如大良藥銷眾毒」，就好象殊勝的阿伽陀「藥」，消滅一切的「眾毒」。這個地方贊嘆修道位菩薩的六度，是不可思議的六度；不像前面資糧位的六度，每一度都是產生強烈執取。強烈執取修習六度，叫做積集善業，但是他內心當中，不能夠調伏煩惱、不能產生一種增上力量，不可以的。這個地方的差別，就是因為他以「無分別智」來推動。

    庚五、顯究竟位

    佛說妙法善成立，安慧並根法界中。了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。

    這個地方表面上說是「究竟位」，古德說其實這個地方是接近于究竟位，相等于等覺菩薩的階位，還不是「究竟位」，但是跟究竟位很接近。「佛說妙法善成立」，即將成佛的修道位菩薩，他能夠依止大乘的「妙法」，成就一種無漏的功德。什麼無漏的功德呢？「安慧並根法界中」，他能夠「安」止這個智「慧」，這個地方的智慧是無分別智，這個「根」是根本依，指的是無垢識，或者講大圓鏡智。這個地方能觀的智跟所觀的理，是平等平等，是安住在一個平等平等的一真「法界」，就是能觀的智照所觀的理，如如智照如如理，這個時候是沒有能所對立的。這一段是贊嘆菩薩的無分別智，下一段贊嘆後得智。「了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」菩薩在空當中，他能夠觀察空而不空，在清淨的一念心性當中，顯現如夢如幻的佛道，勇猛的追求。在一念清淨的心性當中，顯現如夢如幻的眾生，廣泛的度化。所以在一念的心性當中，追求如夢如幻的佛道、度化如夢如幻的眾生，善能「分別」一切法的差別，迅速回歸到諸佛的功「德」彼岸當中去。修後得智，上求佛道、下化眾生，積集廣大的福德、智慧二種資糧。他一方面以空觀消滅心中的我法二執，一方面以假觀從空出假，上求佛道、下化眾生，這樣子他就迅速的成就萬「德」莊嚴的佛果。

    這個地方，是把菩薩的根本功德，從菩提心到空正見分成五個階位。這五個階位，我們在學習的時候，基本上可以分成三個階位，第一個資糧位是一個重點。資糧位的菩薩說穿了，就是發菩提心、懺悔業障、積集資糧。所以資糧位的菩薩是從業力上修行，因為他止觀太薄弱，他的菩提心完全是靠他的行為，他一定要有善良的行為，才能夠產生善良的心態，然後由這個善良的心態，來資持他的菩提心，這個菩薩只要造罪，他的菩提心就受到傷害。什麼叫造業來資持菩提心呢？就是說，他一定要有善良的行為來資持菩提心，就是資糧力，積集福報、听聞佛法，靠這二個。加行位的菩薩不同，加行位的菩薩是完全在一念心中修止觀，他一念心中去修習福德、智慧資糧，他主要是由善業力的修行，轉成一種正念力的修行，他那個功力更精致了。到了見道位更不可思議了，他把正念力跟善業力合在一起，他的正念力就是善業力、善業力就是正念力，他每修一個善法都是正念力，他的正念力也雜帶著善業力，這是不可思議的境界。所以我們可以從這個三個階位，看到菩薩在操作菩提心跟空正見的時候，愈來愈精致，產生破惡生善的力量，愈來愈強大。這個地方叫「入所知相」，悟入中道實相的二大功德，菩提心跟空正見的差別相貌。

    乙四、彼入因果分（分二︰丙一結前問後；丙二標釋正答）丙一、結前問後

    這當中有二段︰「一、結前問後；二、標釋正答」。先提出一個問，然後再回答。無著菩薩很喜歡用這種問答的方式來表達法義。我們看第一個問︰

    如是已說入所知相。彼入因果，雲何可見？

    我們前面「已」經「說」過，引導一個菩薩如何悟「

    入」中道的實相。悟入中道實相，有很多很多的差別「因果」，這當中「雲何」了知呢？我們說明一下。其實整個菩薩道的貫穿點，就是一個菩提心，你有一個很強烈要成佛的意願，這是貫穿凡夫到成佛的。但是菩提心的相貌，會隨著我們內心的智慧跟行動而產生變化。在前面「入所知相」，它的菩提心主要是跟觀照力相結合的，就資糧位資糧位的觀照、加行位加行位的觀照、修道位修道位的觀照，所以前面的「入所知相」講到菩提心跟空正見，是用觀照力來加強你的菩提心。這一段就更進一步的，由觀照力而產生一種行動力，就是六波羅蜜的行動。所以這個地方，就是把每一個觀照，它所帶動的六度的相貌，資糧位有資糧位的六度、加行有加行的六度、修道有修道的六度，這些差別的「因果」，我們應該如何了解？前面是講誓願力跟觀照力，這個地方再把行動力加進去，這樣菩薩道就更清楚了。「彼入因果」，這些差別的六波羅蜜的因果，應該如何了知呢？這提出一個問，我們看回答︰

    丙二、標釋正答（分二︰丁一牒前總標；丁二依標別釋）丁一、牒前總標

    回「答」當中有二段︰「一、牒前總標；二、依標別釋」。先作一個「總」答，再一個「別」答。我們先看「總」答︰

    謂由施、戒、忍、精進、靜慮、般若六種波羅蜜多。

    悟入中道實相的因果是什麼呢？到底什麼是它的因果？先簡單的回答。我們要悟入中道實相的因果，簡單的說就是靠布「施」、持「戒」、「忍」辱、「精進」、禪定、智慧「六種波羅蜜」。這以下把「六波羅蜜」詳細的說明。

    丁二、依標別釋（分二︰戊一略辨二位；戊二廣顯十門）戊一、略辨二位（分二︰己一雙問征起；己二別答顯位）己一、雙問征起

    這當中分二段︰「一、略辨二位；二、廣顯十門」。「略辨二位」分二︰「一、雙問征起；二、別答顯位」。先提出二個問︰

    雲何由六波羅蜜多得入唯識？復雲何六波羅蜜多成彼入果？

    這個地方提出一個問，問因相跟果相；前面說「彼入因果」。在成就中道實相的時候，這過程當中，什麼是因呢？「雲何由六波羅蜜多得入唯識性？」這個「唯識性」就是一種智慧的觀照，這個智慧是因。「復雲何六波羅蜜多成彼入果？」就是六度是「果」。我們說明一下什麼叫智慧為因、六度為果？我們凡夫是一個有所得的心，我們的思考，往往是對立的，要嘛就著有相、要不然就全盤的放棄著空相，我們很難走第三條路──中道，說是非空非有、即空即有，我們凡夫很難做到這一點。但是如果你想要成就大般涅��，你就非走這條路不可。那怎麼辦呢？你剛開始要先有听聞正法、如理思惟的正見作基礎，這個正見就是生起六度的因，它是帶動六度的一個主要的因相，所以觀照力是因。由這個觀照力，就帶動了六度，六度是果，因為你有這個智慧，你才會修行六度，所以六度是果，這個行動是果。但是你行了六度以後，它又會增上你的智慧，又創造一個新的因相，因就是能生，能生起六度。這個新的智慧，它又帶動一個新的六度，又產生一個結果。這個結果又產生一個新的智慧，這新的智慧又產生一個新的六度。所以它的因果是展轉生起的，這個地方大家要清楚。就是因為假藉這個智慧帶動六度，由六度又產生智慧的一個展轉因果，使令菩薩慢慢的破惡生善，趨向于佛道。所以說智慧的觀照是因，六度的事修是果。這個地方先作一個總標，先提出一個問，這以下回答︰

    己二、別答顯位（分二︰庚一地前位；庚二地上位）庚一、地前位

    這個地方是從「地前位」這個資糧、加行的凡夫菩薩，來說明他的智慧跟行動的相互關系。第二個是從「地上位」，見道位的聖人菩薩，他如何用智慧來帶動六度，六度當中又增長智慧。從二個階位作一個總說。我們看「地前位」的菩薩︰

    謂此菩薩，不著財位，不犯尸羅，于苦無動，于修無懈。于如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。

    這個「菩薩」是已經發了菩提心、具足空正見的菩薩，他準備要很正確的走在菩薩道上，當然他內心一定有智慧，我們說過智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎麼修六度呢？第一個、「不著財位」，這個修布施，布施的重點在于不貪著財富跟地位。這個地方我們說明一下。菩薩在資糧位的時候，長時間的修布施、持戒、忍辱的福德資糧，他很可能會出現財富，或者是受到別人的尊重，就有地位。當然因果的招感，是誰也不能去否定它。但是菩薩應該觀察這個財富跟地位是生滅之法，只是他生命當中一個生滅的過程，他的重點應該要調伏心中的愛著，重點在「不著」。為什麼不貪著呢？古德注解說︰「不為貪欲所累」，這個「累」就是系縛。因為你產生貪著，重點不是外在的財富跟地位有問題，而是你貪著的時候，你心中會產生一種欲望，這種躁動的欲望，就障礙你的菩提心，使令你對于生命的目標開始模糊了，你不知道你的生命的價值在哪里，這是比較可怕的地方，障礙菩提心是比較可怕。所以你應該要透過布施，把多余的財富舍出去，盡量避免對于地位的追求，因為不要讓內心產生一個累贅──貪欲的累贅，因為這個貪欲生起時候，你還得對治它，更麻煩。第二個、「不犯尸羅」，菩薩對于所受的戒法，應該要不加毀犯。為什麼呢？因為你要遠離惡趣，你就應該對于殺、盜、淫、妄的根本重罪，以及它所相應的遮罪，要好好的受持，因為菩薩要遠離惡趣的。第三、「于苦無動」，菩薩對于人事的干擾，要能夠安忍不動。第四、「于修無懈」，菩薩對于所修的福德、智慧的資糧，要永遠保持進步的狀態。為什麼？這以下講出一個原因來。其實前面的四度，就是「于散動因中不現行時」。就是說，菩薩修習前面的布施、持戒、忍辱、精進的重點，還不是修習福報，這個還不是重點；重點是創造一種不散動的因緣，就是一種寂靜的力量。有這個寂靜的力量，你才能夠「心專一境」的修習止，才能夠在專注當中，去「簡擇」萬「法」唯識，一切法是心所變現。你要創造一個寂靜的力量，才能夠思惟觀察法義，悟「入唯識」的真理。所以菩薩剛開始依止聞思的智慧而修六度的善法，由善法當中，又創造一個寂靜的心情，增長你的智慧。這就是一個地前菩薩，就凡夫菩薩修行的內涵。好，我們先休息十分鐘，待會把這個觀念再作一個說明。

    第四四卷

    請大家打開《講義》第一四三頁，我們看第一行的地方︰

    謂此菩薩，不著財位，不犯尸羅，于苦無動，于修無懈。于如是等散動因中不現行時，心專一境，便能如理簡擇諸法，得入唯識。

    這一段是說明在凡夫位，就是資糧、加行二位，他修習六度的一個相貌。凡夫位修行六度，這個地方講到因跟果的關系。一個人能夠生起六度的動機，他的出發點，一定是由他的菩提心跟空正見的智慧來引導的，菩薩的任何修法，都是以二種根本──誓願力跟觀照力作引導。誓願力跟觀照力引導，產生一種六度的造業的資糧以後，它會創造一個寂靜的力量，這個時候又幫助他增長智慧。怎麼知道六度一定要智慧的引導呢？我們舉一個例子來說明。比如說忍辱，忍辱在本論當中說︰「于苦無動」。我們菩薩很容易去布施，幫助一些須要幫助的人，他有財富的困難，我們給他財物；他有精神上的障礙，我們開導他，讓他內心感到安穩。我們菩薩也很容易持戒，因為我們不想到三惡道，所以我們盡量避免造殺盜淫妄的罪業。但是菩薩修習忍辱是比較困難，當遇到個人身心病痛的刺激、或者人事的障礙，就很可能退失菩提心放棄菩薩道──其實一個人不能安忍，主要就是沒有看到這當中的真相；如果一個人有智慧，他在修六度的時候，這個忍辱是更容�[的。我們舉一個例子來說明，講一個母親跟女兒的公案，大家體會看看。有一天，女兒下了班，下班以後，她經過一個商埸，看到一頂很漂亮的帽子，就把它買回來戴在頭上，她覺得︰這頂帽子跟她非常的相應。回到家以後，到她的寮房照鏡子一看︰這頂帽子跟我的頭，戴起來實在是非常的漂亮。她就走到客廳去，希望這個母親看到她買這頂帽子，贊美她幾句，給她一些信心。但是她在客廳走了很久，她媽媽在那邊跑來跑去，連看都沒有看她一眼。她感到很失望，說︰我母親平常這麼關心我，我買一頂這麼漂亮的帽子，她連看都沒看一眼！她又想說︰我媽媽在忙什麼？哦，她在準備晚飯。這個媽媽就從這個冰箱拿東西到廚房，又從廚房到冰箱，跑來跑去。這個女兒就把這個帽子就放在冰箱的上面（呵──），希望她看到。但她媽媽因為在忙也沒看到。這下子這個女兒就火大了，吃飯的時候就生悶氣，一句話都不講。這個母親一看就知道這個人不正常︰誒，你今天好象心情不快樂？這女兒說︰我今天好不容�[買到一頂很久想買的帽子，我在客廳走那麼久，你連看都沒看一眼！我還特地把帽子放在冰箱上，你也沒看一眼，你心中到底有沒有我的存在呀？這個時候，母親一听就非常生氣，她說︰你只知道你的帽子，你知道嗎，我今天做了一個新的發型（眾笑），你回來，我的發型你連看都沒看一眼！（呵──）所以我們知道，其實我們每一個人都活在自己的本位，我們每一個人都活在他心中的妄想所捏造的世界，事實上如此，所以我們會用自己的立場要求別人。其實他心中有他的妄想，我們有我們的妄想，如此而已。我們要知道，其實人跟人之間的接觸，很少有機會是他主動想要傷害你，大部分是無意間的。就是說，其實每一個人是活在他的妄想當中，他根本不知道他傷害你，問題在這個地方，這是很嚴重。如果我們不能通達這個生命的真相，你自己在那邊生悶氣，你自己障礙自己（呵──），事實上如此。所以為什麼六度一定要透過智慧的觀照來化解，不是說我勉強，我已經很生氣了，我說我不生氣，那你是騙人。你是透過智慧的觀照，了解到生命的真相，你覺得沒有須要生氣。其實諸位要知道，每一個人充其量是在保護自己，如此而已。如果你是他，你也是這樣子。所以菩薩在知道這個相貌的時候，他一定要跟人事接觸，因為他要積集福德、智慧二種資糧，一定要接觸人群。如果菩薩連每一個人都活在自己的妄想心中，這樣的一個基本概念都沒有，那這個菩薩肯定是傷痕累累（呵──）。所以空正見是保護菩提心。這句話你要知道。你沒有菩提心，你有空正見，你那個菩提心不會持久。所以為什麼前面講「入所知相」，菩提心、空正見缺一不可。我們剛開始依止菩提心跟空正見，帶動了六度的修行，創造一個不散動的寂靜的力量，這個時候，這個善業會讓一個人寂靜，然後你對于前面的智慧的空正見，就了解更深刻了。所以由這個觀照的因，帶動了行動的果，由行動的果，又增長這個觀照的因，這個叫做「彼入因果」。這個地方的「彼入因果」，是約著凡夫位的時候來說，凡夫位的菩薩，是從行動的善業來增長智慧。

    庚二、地上位（分二︰辛一證淨意樂；辛二顯意樂相）辛一、證淨意樂（分二︰壬一乘前略標；壬二釋由修習）壬一、乘前略標

    「地上位」當中分二段︰「一、證淨意樂；二、顯意

    樂相」。先說明他所證得的「意樂」，這當中分二段︰「一、乘前略標；二、釋由修習」。我們看第一個「乘前略標」︰

    菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。

    「菩薩」他在前面資糧、加行二位的時候，不斷的「依」止菩提心、空正見，一次一次的修「六度」，慢慢慢慢的，他的智慧成熟，悟「入」了「唯識」的真理，入了這個平等的真如智慧，產生了根本無分別智。當這個菩薩內心產生根本無分別智的時候，他會產生一個非常強烈的功德，叫做「清淨增上意樂」，這個「清淨」是指菩薩智慧的觀照。菩薩有這個「清淨」的加持，使令他所修的六度，都能夠遠離愛見的煩惱，他在修六度的時候，他心里很清楚──他所追求的是無上菩提，在整個過程當中的這些小花，他會悄悄的走過去，遠離愛見的煩惱。第二個他產生一種「增上意樂」，「增上」就是堅定而有力量的一種希望，「意樂」就是希望，就是對無上菩提的希望，厭惡生死、��求菩提的希望。前面資糧位、加行位的波羅蜜多，是沒有清淨跟增上意樂所攝受，就是前面的六度，主要是一個薄弱的菩提心，跟一個薄弱的智慧所帶動。他這個薄弱的菩提心跟薄弱的智慧，經過長時間的修六度，就產生了根本智。這個根本智生起的時候，他的菩提心跟這個智慧，就提升為「清淨增上意樂」。這個「意樂」在這六度當中，每一度都有一個「清淨增上意樂」，所以叫「六種清淨增上意樂所」收「攝」的「波羅蜜多」，在經論上說，這個叫做無漏的六度，無漏的，它沒有夾帶煩惱。前面的六度是有漏的六度。這個地方就把「地上」菩薩的功德相，先作一個說明。他為什麼有這種功德呢？是如何修習而來的？我們看第二段︰

    壬二、釋由修習

    是故于此設離六種波羅蜜多，現起加行。由于聖教得勝解故，及由愛重、隨喜、欣樂諸作意故，恆常無間相應方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿。

    這種清淨增上意樂的殊勝，這個地方我們說明一下。「是故」，「是故」就是接前面的文，就是因為他成就這種「清淨增上意樂」，所以這個修道位的菩薩，假「設」他「離」開了「六」度的現行，他的身口都沒有布施，也沒有持戒、忍辱；雖然他身口雖然沒有現行，只有內心的相應，但是他也能夠迅速成就六度的功德。也就是說，這個菩薩他在布施，你表面上看他在布施、在關懷弱勢團體；但事實上他的布施，具足了持戒、具足忍辱、具足禪定、具足智慧。我們應該知道，在凡位時候的六度，你不現行，就沒有這種功德。那這個菩薩，即使離開了身口二業的現行，他也能夠具足這種功德。為什麼呢？因為他在「聖教得勝解故」，他對于萬法唯識的真理、一切法是心念所變現的真理，產生了堅定的理解。由于這樣對真理的理解，他產生了三種的力量︰第一個、「愛重作意」，他對于佛法的功德特別的好樂，就是他的信心特別強；第二個、「隨喜作意」，他自己這一部分的功德還沒有生起，他有同參的菩薩生起，他對于諸佛菩薩的功德能夠產生一種隨喜，隨順歡喜；第三個、「欣樂作意」，他希望所有的眾生，都能夠迅速的成就諸佛的功德，他有這種廣大的胸量。因為他「由于勝解」真理的緣「故」，而帶動了「愛重作意、隨喜作意、欣樂作意」，使令這個菩薩，能夠「恆常」而「無間」斷的跟這個清淨增上意樂「相應」，來「修習六波羅蜜多」，使令他的六度能夠迅「速」的「圓滿」。這個地方，把地前菩薩的六度跟地上菩薩的六度作一個簡別。地前菩薩的六度叫「緣修」，你沒有這個因緣，你就不能修行。你說︰我在修布施，我用觀想修布施。不可以，地前菩薩的布施，一定要有身口的行動，因為要假藉造作的因緣，才能創造寂靜。但是地上菩薩不必了，因為他產生一個非常重要的功德，叫做「清淨增上意樂」，這個「意樂」是由于對真理的勝解引生的，所以他能夠「一即一切，一切即一」，他修一個法門，就具足六度的功德，所以他為什麼能夠迅速圓滿六度，主要的原因就是他具足了這樣的力量，他能夠產生「真修」，真實的真，修行的修。

    辛二、顯意樂相（分二︰壬一以頌總顯；壬二長行配釋）壬一、以頌總顯

    這個「意樂相」，我們把它開展出來，這個清淨增上意樂力量很大，他修一個波羅蜜就具足六波羅蜜。這種意樂是什麼相貌呢？這當中分二段︰「一、以頌總顯；二、長行配釋」。看第一段，我們以偈頌作一個說明︰

    此中有三頌︰已圓滿白法，及得利疾忍，菩薩于自乘，甚深廣大教。等覺唯分別，得無分別智，��求勝解淨，故意樂清淨。前及此法流，皆得見諸佛，了知菩提近，以無難得故。

    什麼叫「清淨增上意樂」？這當中提出了七種相貌，我們開出七種相貌來了解。第一個、「已圓滿白法」，這資糧相。菩薩在資糧位的時候，因為他已經長時間的修習福德、智慧二種資糧，就是福德、智慧二種資糧的資持，作清淨增上意樂的基礎。因為他在資糧位、加行位的時候，已經發了一個要成就佛道的心，也積集了很多布施、持戒、忍辱、精進、禪定的福德，這個都是清淨增上意樂非常重要的一個資持點，資糧相。第二個、「及得利疾忍」，這是講到加行位的時候，他成就一種我空、法空的加行智，這種加行智，能夠速迅的遠離障礙，產生一種堪忍相，就是他對于逆境能夠有所堪忍，也就是說他對逆境有一種破除的力量，這個是在加行位的時候成就。「菩薩于自乘，甚深廣大教」，這個是見道位（所緣相），這第三科是見道位以後了。「菩薩」經過加行位以後到見道位，他對「于自乘」，對于自身所修的大乘法門，努力的修學。什麼大乘法門呢？「甚深廣大教」。這個「甚深」指的是智慧，我空、法空的智慧；這個「廣大教」指的是福德，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定的福德是「廣大」的。所以，一個見道位的菩薩，對于六度的法門，更加有信心、更加有希望，努力的修學六度，從空出假。

    「等覺唯分別，得無分別智。」菩薩在修學廣大六度的時候，他內心當中依止了一個非常重要的智慧，叫「等覺唯分別」，他能夠平等的覺悟這一切的外境，都是心中所分別的，你心中不生起這樣的分別，這個外境就不會有這樣的相貌，而悟得了「無分別智」，這叫作意相，產生一種如理作意相。這個聲聞人在修作意的時候，他一定是遠離外境，要閑居靜處的。但是菩薩的作意相，是在甚深廣大教當中，他的所緣境是大乘的甚深廣大教，廣大的福德、智慧二種資糧當中，去修習無分別智。所以你看《華嚴經》經常講菩薩怎麼修行──「于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」。菩薩的無分別智，他在歷練的時候，都是在眾生的這種煩惱罪業的因緣當中去歷練。為什麼呢？他能夠「等覺唯分別」。他為什麼有這樣的力量，能夠遠離眾生的干擾呢？因為他知道所謂的干擾、傷害，是你自己心中的分別創造出來的，我們可以用另外一個思考來加以調整。所以這個地方講「等覺唯分別」，就是覺悟一切的外境，是心中的分別創造的，既然你可以用這個分別，你也可以用另外一個分別來改變外境的相貌，這個是菩薩的善巧智慧。「��求勝解淨，故意樂清淨」。這個地方講自體相。什麼叫「清淨意樂」呢？它的自體就是一種「��求」，「��求」無上菩提的願望。他為什麼能夠「��求」呢？因為他的「勝解淨」，他對于大乘萬法唯識的真理，產生堅定的理解，所以「意樂清淨」。我們一個人的菩提心，跟你的智慧有關系。你一定要透過智慧的抉擇，你才能夠產生菩提心，不是靠沖動。你說︰誒，我現在去受菩薩戒了，我發菩提心了。那個只是嘴巴的一句話而已。菩提心是你能夠透過教義的理解，對十法界的果報，你發覺︰整個九法界都不是真實的安穩處，你別無選擇，只能夠成就無上菩提，才能夠讓自己得到究竟的安樂，讓一切有情得到安樂。所以，一個人，如果你受了菩薩戒，內心安住菩提心，你經常沒有听聞大乘佛法，你的菩提心就開始動搖；你再不听佛法，你的菩提心就完全喪失了。其實你內心已經把無上菩提忘得一乾二淨，你已經被現實的因緣纏全部縛住了，你不知道。所以你看古人講得多嚴重︰「三日不讀書，面目可憎。」你三天不讀書，你跟聖賢之道就不相應了，何況大乘佛法！我們一個人不用淨法燻習，你就是隨順妄想燻習，我們的心識不斷的受燻。你不吃藥，它的病毒就增加。我們要知道︰我們的心不會停止狀態，它不斷的受燻、變化。所以，菩提心要鞏固，你只有一個方法︰不斷的听聞佛法，如理思惟。為什麼叫做「��求勝解淨」，就是這個意思，由「勝解」的力量，創造一種對無上菩提的「��求」，這個是「意樂」的自體相。

    「前及此法流，皆得見諸佛」。這個「前」就是見道位之前的加行位，加行位的菩薩在禪定當中，跟見道位的菩薩，這個「此法流」是入了法性之流，見道位的菩薩、修道位的菩薩都叫法性流，在禪定當中，都能夠見到十方諸佛，就是感應道交，這叫瑞相相。「了知菩提近，以無難得故」，這叫勝利相（殊勝的勝，利益的利）。一個菩薩到這個時候，他知道離無上菩提非常接近了，對于大乘的六度也感到沒有任何的障礙，因為他有善巧，他多生多劫的經驗，他在布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的時候，他累積很多的善巧，如何來調整自己，他很有經驗。所以他對于成就六度，成就無上菩提的功德，他非常有把握了，所以「了知菩提近，以無難得故」。這是講到偈頌，這以下用「長行」來加以「配釋」︰

    壬二、長行配釋

    由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相。謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。

    這個地方是贊嘆地上菩薩修習六度的殊勝。這個「清淨增上意樂」，其實就是一個菩提心、一個空正見，只是它升華到一定的力量。我們在地前的時候，修習這個「清淨增上意樂」，從本「頌」來說，主要是以「圓滿白法」，就是修行善法。你發了菩提心、成就空正見以後，你經常造罪業，你的菩提心就會失掉了，你的觀照力也會失掉，就是這樣。你只有靠「白法」的資糧，才能夠增加你的菩提心跟空正見。凡夫就是由理觀的正念帶動善業，由善業再加強理觀，這二個是相輔相成的。只要你造罪業，你馬上看到你的菩提心開始動搖，你的觀照力開始受傷，這一定的，除非你懺悔，然後再調整回來。這個地方是說明地前跟地後的菩薩修六度的一個總說。這二段是總說。我們看「戊二」的「廣顯十門」︰

    戊二、廣顯十門（分二︰己一長行別釋；己二頌結集施）

    己一、長行別釋（分十︰庚一數；庚二相；庚三次第；庚四訓詞；庚五修；庚六差別；庚七相攝；庚八所治；庚九勝利；庚十互決擇）庚一、數（分二︰辛一問；辛二答）辛一、問

    前面是約「人」來分判六度的差別，一個凡位的人跟聖人；這個地方是約「法」，六度本身有「十門」的分別。這當中有二段︰第一個「長行別釋；二、頌結集施」。先看「長行」，「長行」當中有十段︰「一、數；二、相；三、次第；四、訓詞；五、修；六、差別；七、相攝；八、所治；九、勝利；十、互決擇」。這個地方是詳細的把六度說明。我們看第一個「數」，「數」當中有「問」跟「答」，先提出一個「問」︰

    何因緣故，波羅蜜多唯有六數？

    什麼樣的理由，使令大乘「波羅蜜多」只「有六」個「數」目，而不是五或七呢？我們說成佛為什麼要修六度？為什麼剛好六度？為什麼不少一個多一個？提出一個問。我們看回答，「略標三因，隨標別釋」。先看「略標」︰

    辛二、答（分二︰壬一略標三因；壬二隨標別釋）壬一、略標三因

    成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。

    我們安「立」六度有三個原因︰第一個、為了圓滿成就「對治」我們身心的「障」礙，這叫做斷德。比如說我們安立布施對治慳貪，乃至于安立般若對治愚痴。從凡夫到成佛，其實你只要對治六種障礙就夠了，你這六種障礙對治了，其他障礙就消滅了，所以你根本不須要安立第七，從這個對治的角度，對治六個，成佛足足有余。第二、「證諸佛法所依處故」，這個地方是約著智德，成就善法。我們成善法，其實六度就夠了，你成就六度的善法，其他相應的善法也會自然成就，所以從修善的角度，六度也就夠了。第三、「隨順成熟諸有情故」，從度化眾生的恩德來說，我們要使令一個苦惱的眾生，讓他產生善根，使令他善根慢慢成熟增長，其實你用六度，對他的幫助也夠了。也就是說，菩薩的三大事業──誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，這三大事業只要你做六件事情，全部具足。這六件事情你成功了以後，這三種功德──斷德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安立第七個，因為不必要。這一段是總「標」，我們看「別釋」︰

    壬二、隨標別釋（分三︰癸一釋第一因；癸二釋第二因；癸三釋第三因）癸一、釋第一因（分二︰子一辨對治障；子二結成六數）子一、辨對治障（分三︰丑一治不發趣因；丑二治退還因；丑三治失壞因）丑一、治不發趣因（分二︰寅一明立施戒；寅二隨釋此因）寅一、明立施戒

    這當中有三種因︰「第一因、第二因、第三因」。「第一因」是「對治」，「對治」當中有三種因︰第一個、「治不發趣因」；第二個、「治退還因」；第三個、「治失壞因」。「治不發趣因」當中有二段︰第一個、「明立施戒」；第二個、「隨釋此因」。我們看什麼叫對「治不發趣因」︰

    為欲對治不發趣因，故立施、戒波羅蜜多。

    寅二、隨釋此因

    不發趣因，謂著財位，及著室家。

    佛陀為了要消滅菩薩「不發趣因」，這個「發」就是發心出離生死，這個「趣」就是趣向大般涅��。佛陀恐怕一個菩薩在修習福德、智慧二種資糧的時候，他可能會被眼前的安樂，產生迷惑顛倒，然後就放棄追求無上菩提的希望跟努力，這叫「不發趣因」。這個時候佛陀就安立了布施跟持戒，來對治我們對于現實快樂，產生嚴重的執取。應該怎麼對治呢？「不發趣因，謂著財位，及著室家。」這當中有二個法，是嚴重的對我們無上菩提的理想產生障礙︰第一個、貪「著財位」，財富跟地位。你追求財富跟地位，你一定會忘掉你的目標，你根本就不知道你的目標在哪里。第二個、貪「著室家」，這個「室家」是家庭眷屬、這個男女的情感。前面是依報，後面是正報。貪「著財位」怎麼辦呢？用布施來對治。貪「著室家」怎麼辦呢？用持戒來對治。這個地方是說︰雖然我們內心有很多的煩惱，但是不是所有的煩惱都會直接的去沖擊無上菩提？不是的。如果這樣子的話，誰也沒辦法修行。比如說︰誒，你喜歡吃好吃的東西，這樣子會損福報，但是不障礙無上菩提；你喜歡穿漂亮的衣服，這樣子也損福報，但是不障礙無上菩提。所以你要知道從凡夫位的點，到成佛之道的目標，這個過程，哪些是你很急迫要對治的，你要先注意。我們從現實的角度，你不可能剛開始出發的時候，所有的煩惱都對治，你做不到的，你的精神體力也有限。煩惱無邊，你善根、觀照力薄弱，你一定先抓重點。所以佛陀告訴我們，先抓住二個重點︰第一個用布施，對治對財富地位的追求；第二個用持戒，調伏我們男女的情感。因為這二個會造成一種「不發趣因」，這是一個非常嚴重的過失。

    這個地方我們說明一下。理論上，我們心中的煩惱是由智慧來引導。我們不喜歡財富、地位，是因為我們看到生命是無量，「恆轉如瀑流」，阿賴耶識是相續變化的，我們今生只是無量生命的一個點，一個人能夠活幾十年？你貪著財富、地位又怎麼樣呢？你又帶不走。所以，所有的煩惱，理論上是由智慧來引導。但是我們凡夫資糧位的菩薩，這種觀照力要控制煩惱的力量是薄弱的。所以說，佛陀很清楚的知道︰除了講道理以外，要用一種事相、一個軌範來對治。就是說，我知道財富、地位是無常，生不帶來，死不帶去，佛陀還強迫你布施，就是用行為來對治，用理觀來疏導。如果你了解這個道理，用智慧來疏導你內心的障礙，用強迫的行動來創造一種對治的力量。所以理觀以後，你還是要去實踐布施、持戒來對治。理觀跟事修是缺一不可。所以佛陀告訴我們︰用布施來對治貪著財位，用持戒對治貪著室家，把這種「不發趣因」，你不想往前走的障礙消滅掉。第二個、「治退還因」。

    丑二、治退還因（分二︰寅一明立忍進；寅二隨釋此因）寅一、明立忍進

    這當中有二段︰「一、明立忍進；二、隨釋此因」。

    為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍、進波羅密多。

    寅二、隨釋此因

    退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及于長時善品加行所生疲怠。

    當我們已經在三界當中，我們不產生停留，我們不會因為財富、眷屬而停留，我們願意大大方方的走過去，但是你要注意一種退轉的因緣。什麼叫退轉呢？這當中有二個障礙︰第一個，「處在生死的有情」，這些苦惱的眾生，經常去觸犯菩薩。菩薩去幫助這個有情，這個有情有時候內心有煩惱，他也不是故意的，他去干擾菩薩，使令菩薩產生痛苦，這是一個問題。第二個，菩薩本身修習福德、智慧「善」法的時候，因為「長時」間，產生了「疲」倦，就想要退轉︰算了算了，放棄了！佛陀安立忍辱，來調伏這個眾生的傷害；佛陀安立精進，來鼓勵這個菩薩不要懈怠︰這二個法門是為了避免菩薩的退轉。

    我听一個老和尚的開示說︰如果你有志于走菩薩道，你要有心里準備︰菩薩道是一個馬拉松賽跑，不是一百公尺的短跑，重點不是你剛開始跑得多快。我曾經有一個同學，我過去讀佛學院的同學，他讀佛學院的時候，一天拜三千拜，拜了三年，拜三千拜拜了三年！不可思議。後來畢了業，差不多十年以後，他來看我。我問他說︰你現在拜幾拜？他說他現在一天拜三拜。（呵──）所以我自己辦佛學院辦了十八年，我很有經驗，你要看一個新生來，這個新生同學一天拜二三千拜，早上也不吃、晚上也不吃，這個人你很擔心。如果你看到一個人剛開始出家，一天拜三千拜，你可以斷定──這個人拜佛不會拜太久。你不必神通，你就從理論上判斷，不正常！這個人一出家的時候，一天拜二百拜，這個人拜佛會拜一輩子，因為正常。所以修行，你永遠要保持中道，太緊是會斷掉的，太松的話也不行。所以，馬拉松賽跑，他這個精進是什麼精進？如果我們有注意佛陀的開示，你就會很清楚，佛陀對于精進，你看他怎麼描述精進？佛陀說什麼叫精進？「滴水長流，則能穿石。」你看屋檐的水，它一滴一滴的，水是很柔軟，但重點是它長流，我就是不放棄。我今天給你滴幾滴，明天又滴幾滴，後天再滴幾滴，總有一天，堅固的石頭是會破洞。我們很少看到佛陀講精進，說「波濤洶涌」（呵──），波濤洶涌的精進，看他是不會太久。我看過很多，剛開始的時候，好象是很嚴重的樣子，我都勸他說︰你不要這樣子，你這樣子不會持久。你用一百公尺的精神去跑五千公尺，你跑到一半你就沒有力量。所以你看他剛開始很用功的，到最後在跑道上都消失掉（呵──）。一個人能夠長時間，從他出家到臨終最後一個時候還在跑步的，他一定是跑得很正常。所以佛陀告訴我們︰你要善調身心，忍力跟行力要相調伏，要「善知進退，量力而為」。所以佛陀知道菩薩有這個問題，安立了這個忍力跟行力，來調伏菩薩的心情，因為這不是短時間的，是長時間的修習善法。

    丑三、治失壞因（分二︰寅一明立定慧；寅二隨釋此因）寅一、明立定慧

    為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因，故立定、慧波羅蜜多。

    寅二、隨釋此因

    失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。

    佛陀為了要「對治」一個人已經「發」心「趣」向于菩提，而且他也已經堅固不退轉，能夠善調其心，用行力跟忍力，知道什麼該進，什麼該退；但是還要注意一個「失壞因」，你的功德不要因為障礙而產生損失跟破壞。什麼叫「失壞因」呢？「謂諸散動及邪惡慧」。一個人經常不做定課，內心總是散散亂亂，向外攀緣，你就很容易失掉道心、忘失正念。你以前的功德，你說你發了菩提心、也產生了觀照的空正見，就會破壞，就是「散動」破壞你的善根。第二個更嚴重，叫做邪知邪見。什麼叫邪知邪見？就是對因緣法產生錯誤的判斷，把過失相誤認為是功德相，這樣子也會破壞你的善根。這個邪知邪見的過失，比「散動」還嚴重。

    我不知道諸位修行的經驗怎麼樣，我想古人講一個觀念︰一個人要失敗，越早失敗越好；一個人要成功，越晚成功越好。因為，這個失敗，你出家越久、年紀越大，你更經不起失敗，你要更謹慎。我們一個人，你要作一個調整，你不管是改變一個地方、改變一個環境、改變任何一個生命的作為，你都要三思而後行。所以《易經》上說，《易經》的卦相，一個人一動，你不動則已，《易經》是認為︰生命有變化跟不變化，你可以保持動，也可以保持不動。但是你一動，四種相貌──吉、凶、毀、利。你一動，只有四分之一的機率是更好，吉，其他的凶、毀、利，你只要生命產生變化，有四分之三是更差。所以我們中國的祖師經常告訴我們︰做什事，慎始善終。剛開始就要謹慎，不要做錯了再來懺悔。我們經常說︰啊，「懺悔則清淨、懺悔則安樂」，其實都是安慰人的話。你只要做錯，你一定要付出代價，就要損失。當然你可以重新來過，但是你為什麼不一開始就做對呢？所以我很希望大家，尤其是老參，古人講一句話說︰「吃不窮，穿不窮，算計錯誤一世窮。」這句話是從世間法來說，它說︰你吃飯再怎麼吃，吃不窮你；你穿衣服一輩子穿幾件衣服，穿也穿不窮你；但是你算計錯誤，你只要對智慧因緣產生錯誤判斷，你一輩子都窮。所以我們一個人出家越久，你真的是輸不起，你跌倒一次，那不得了。這個受傷的程度，可能要花好幾十年的時間來彌補。所以我們修行人，你剛出家的時候，失敗沒什麼，因為你也沒什麼善根，你說損失，也沒什麼好損失的，你也沒什麼功德，你損失什麼？所以你要失敗、要去嘗試，你剛出家的時候趕快去嘗試。你越有功德的時候，你愈要戰戰兢兢，因為你輸不起。我覺得一個人稍微懈怠一點，亂不了，人總是有情緒；但是一個人產生顛倒，他已經看錯方向，這個是非常危險。所以我總是覺得︰你要作什麼重大的決策，多听听善知識、很多人的意見，慎重慎重而行，因為你實在是輸不起。我們累積的善根，可能會因為一次錯誤的判斷，全盤皆輸。這種損失，可能你要花多生多劫。你說我錯誤判斷，我還俗了，我遇到障礙，我沒有辦法修行，因為我產生錯誤的判斷了，找不到好修行的地方，還俗了。我想這種損失，你是沒有辦法估計的。你要經過很多生很多劫才遇到出家，再重新開始，你何必呢？你一個錯誤的判斷，你看要犧牲多少的代價！所以我們要經常保持頭腦清楚，這個「邪惡慧」真是很嚴重的過失，會退失、損失、破壞。

    子二、結成六數

    如是成立對治所治障故，唯立六數。

    六種障礙，其實就是三種︰不發趣因、退還因、失壞因。這三種障礙你破壞掉了，你無上菩提順利圓滿，所以不必要安立第七度。看第二種因︰

    癸二、釋第二因（分二︰子一辨證佛法；子二結成六數）子一、辨證佛法

    又前四波羅蜜多，是不散動因；次一波羅蜜多，不散動成就。此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。

    前面的布施、持戒、忍辱、精進，「是」成就「不散動」的「因」緣，因為你創造一個善業，使令你內心寂靜。寂靜當中再修禪定，就成就「不散動成就」。在這個「不散動」的寂靜作基礎，你能夠「如實」的觀察「諸法真義」，你就能夠在不受干擾的寂靜心中，觀察萬法唯識的道理，而悟入我空、法空的真理，而「證得一切佛」的功德。

    子二、結成六數

    如是證諸佛法所依處故，唯立六數。

    所以修習善法不在多，重點抓住就夠了，六度足足有余。既然足足有余，就不用多此一舉，安立第七度了。看第三因，這個是約著利他︰

    癸三、釋第三因（分二︰子一辨成熟他；子二結成六數）子一、辨成熟他（分二︰丑一由攝利；丑二由開悟）丑一、由攝利（分二︰寅一辨彼勝能；寅二顯順成熟）寅一、辨彼勝能

    由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受；由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害；由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。

    我們對眾生種種的布「施」，對眾生產生「攝受」，建立良好的關系；也因為持「戒」的關系，眾生對我們不會感到害怕、對我們放心。我們在幫助眾生，但是眾生的煩惱傷害我們，我們能夠安忍不動，我們知道他不是故意的，他只是一種妄想的力量在牽動，所以我們能夠安「忍」。這個時候，菩薩能夠感動眾生，然後菩薩再用自己的力量，來幫助眾生「彼所應作」，他喜歡解門，我們就幫助他解門成功；他喜歡行門、他喜歡事務門，菩薩幫助他所好樂的功德，使令他成就。

    寅二、顯順成熟

    即由如是攝利因緣，令諸有情，于成熟事有所堪任。

    因為菩薩對眾生產生良好的攝受，所以使令眾生慢慢的對這個善根──解脫生死、成就無上菩提的善根，「有所堪任」，產生一個強大的信願。所有的修行一定要發自內心的信心跟願力，這個就是「堪任」。

    丑二、由開悟

    從此已後，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脫；于開悟時，彼得成熟。

    這樣信願成就以後，剛開始他「心」還是散動，菩薩教導他好好的懺悔業障、積集資糧；「已」經「定」的呢，我們教導他佛法的聞思；他「開悟」以後，修習止觀使，令他善根「成熟」脫落。

    子二、結成六數

    如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。

    你度化眾生，你修習六度，也就足足有余了。你剛開始用四度來跟他試，培養感情；用第五度的禪定，使令他安定；用智慧使令他開悟、成熟。既然六度已經做到，就不必再安立第七度了。這個是說明數目，六度不管是斷惡、修善、度眾生，在成佛的過程當中，都足足有余了。

    這個六度，我們一般人是耳熟能詳，但是我們真正很清楚了解它內涵的不多，所以本論用十科，很詳細的探討六度的關系。我們對一個法門了解越透徹，你就越有善巧，你產生的效果就越大。一個法門，你根本不知道，你去操作它的時候，它產生的效果很小，因為你不善巧。好，我們今天講到這里，我們回答幾個問題。

    問︰請法師慈悲開示，法師說︰小乘的空觀，是將「依他起」全盤的否定，證入偏空；又說修空觀是破壞因緣法，是斷滅見。請問偏空跟斷滅見有何不同？

    答︰斷滅見叫邪見，就是他完全不相信世間上有因果，他不相信造善能夠招感可樂的果報、也不相信造惡會招感痛苦的果報，他認生命是沒有軌則的，各憑本事，這叫做邪見，叫斷滅見。就是生命沒有相續的力量，人只有今生，所以這個斷滅見叫做邪見。偏空不是邪見，偏空他很清楚的知道，因緣法是存在的，但是他不想面對。他不想面對當然理由很多︰第一個，他覺得他能力不夠，他相信因緣法是存在的，但是我不去面對，我找一個空的地方，把自己安頓好就好。但是他心理上是很清楚因緣法是存在，這叫我空法有。在生命當中，把我消失掉，但是法是存在，所以偏空的意思就是我空法有。小乘他不是否定因緣法，他是不想面對因緣法。他沒有菩薩廣大的誓願，沒有這種理想目標，他也沒有菩薩的善巧，他沒有這個智慧說一切法是由心所變現，你調整你的心，外境就改變，他沒有這種的傳承。他沒有這樣的傳承，他就沒有這樣的方法來操作，所以他只好放棄，他根本做不到。所以小乘的偏空，他是有正見，只是他不想要面對因緣法。但是我們知道他遲早要面對的，所以小乘遲早要從空出假。

    問︰請問愛鑽牛角尖是屬于業力的一種？

    答︰鑽牛角尖是煩惱的一種，不是業力，那是一種煩惱。諸位知道，這個牛角尖是越鑽越小（呵──），所以我們經常說︰「退一步海闊天空」，做什麼事不要做絕了。其實這個中庸之道，你做什麼事，你一定要有分寸。我覺得不管做好事、做壞事，就算你做好事，都要得理要饒人，什麼事都不要把它做絕了，適可而止，留一點余地，就是你不要鑽牛角尖，其實牛角尖，你只有愈走，你自己的生命愈狹隘。所以我們應該用空觀來調整自己的有所得心，做什麼事不要做得太超過，你說持戒也不要持得太超過，布施也要適可而止。所以，佛陀講完一切法門以後，講中道，就是調整，中庸之道。中道不是什麼法門，但是它是用來調整心態的。這個鑽牛角尖，就是你做得太超過。你明明做三分鐘就做好，你一定要做十分鐘，還一直做下去！鑽牛角尖的另外一面就是太懈怠，什麼都不做，這個地已經掃很干淨，你還一直掃，這個人鑽牛角尖。所以就是做什麼事太超過了。

    問︰修行者最難走過的是資糧位，雖然精進用功遇到境界，內心憔粹的時候很難突破，好想遠離，眼不見為淨，可是這不是根本方法，請示法師如何突破？

    答︰資糧位菩薩是最難突破的，因為我們的觀照力薄弱，我們實在是受不了太多的刺激，所以遠離也是一個很好的選擇。所以資糧位的菩薩，很多人是求生淨土，是從資糧位跳出去，叫做橫超三界。他不想在娑婆世界完成加行位，因為禪定是很難成就、很容易退失。所以很多人在資糧位的時候，先轉出去，叫橫超。正常的情況，資糧一定要經過加行才能夠通達。但是你可以選擇在淨土，一個沒有雜染的國土，來修行完成你的加行位，這是可以的。在大乘佛法也的確有這個傳承，可以有這個修法，所以我們從資糧位跳出去，先到淨土完成加行位、見道位，再回入娑婆，我覺得這也是非常好的規劃。

    問︰皈依以後，是否還可以給原先供奉的土地公等神明上香？

    答︰當然是可以，你是皈依。我想這樣，我們一個菩薩，你不能用你的標準來衡量別人。當然你認為說上這個香沒什麼用，你認為沒什麼用，但是他這個有所得的眾生他認為有用。就是說，有時候我們要站在對方的立埸，來思惟這件事情，恆順眾生。所以只要對他有離苦得樂的，菩薩都可以攝受，都是可以的。

    問︰弟子听過一個公案︰有一個人將快要被蛇吃掉的青蛙救了過來，但卻引起這條蛇的心。有一天這條蛇爬到這個人的家里想咬這個人，而這個人卻把這個蛇打死了，後來的結果是這條蛇投生其家做一條小狗，加害他的主人？

    答︰我想這個事情是這樣，這個人去救這個青蛙的時候，讓這個蛇產生心，從合理的判斷，這個人在救的過程，他本身一定產生心，才會牽動蛇的心。我們人跟人之間的互動，那個無形的心理感應是很強。比如說你做錯了，你師父指責你。如果你師父是出于慈悲心的為你好，你能夠感受得到，你會感到很痛苦，但是你不會有心；如果你師父指責你、或是執事指責你是出于心，你一定會感到心。我們那個無形的心的感應是很強烈的。所以我相信，如果你在幫助對方的時候，你平等，你不能一味的為青蛙著想。如果你的心態是站在青蛙這個地方，跟蛇對立，那你一定跟蛇結惡緣。你要平等的和解對方，真的不行，你只有放棄。你不能說︰我一定要把你怎麼樣。那你根本不是用慈悲心，那蛇當然恨你。所以你在做事的時候，你依止的心是很重要，這個地方大家要注意。

    問︰智者大師臨終的時候，說︰他往生的品位是五品弟子位，這是因為領眾的關系，假設沒有領眾可以更高。但是弟子又听過一種說法，要斷我執最好的方法，是一切為眾生著想，一點不為自己著想，請法師慈悲開示。

    答︰我想我們生命的規劃，有很多的階段。智者大師已經到了資糧位的尾端了，即將進入加行位，他只要有一點禪定的力量，他就能夠產生很大的突破，所以他面臨抉擇。他如果到山中去修禪定，他會從五品觀行位轉成六根清淨位，增加一位；如果他選擇領眾，會讓天台宗的法門，更加的利益後世的眾生。後來他放棄的選擇是對的。在《竹窗隨筆》有明確的說明，他認為︰了自利，選擇了利他。後來蓮池大師的評論是認為︰智者大師蓮池大師智者大師的選擇是對的，就是在成佛之道，他這樣子做是最快成佛的。雖然眼前是受傷了，但是長遠來說是得利益。蓮池大師的評論是這樣。到底我們應該不應該領眾、應不應該作執事？如果你即將成就禪定（呵──），那你就不是資糧位的菩薩，那你不要領眾，人家一定護持你；如果你打坐的時候也是胡思亂想，你倒不如做一點事情。我的看法是這樣。就是說每一階位有每一階位的重點，你資糧位，你打坐修禪定，你精神也不可能修習禪定，那你不是二頭空嗎？禪定也沒有得到，福德資糧也沒有得到！所以說，到底是應該作執事好，還是先成就禪定？我覺得是因人而異。如果你有成就禪定的善根、有成就禪定的因緣，我相信很多人會護持你，你也不一定要作執事。但是如果你禪定不能成就，那為眾修福德。我們要知道，我們剛剛修六波羅蜜，你修習福德，會創造一種寂靜的力量。所以我們看往生淨土︰「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我剛開始讀《阿彌陀經》，我一直很奇怪︰念佛法門，信願念佛，完全是心地法門，我對阿彌陀佛產生信心，我發願求生淨土，我憶念阿彌陀佛，完全是善根，沒有一點是福德。佛陀為什麼說︰「不可以少善根福德因緣得生彼國？」這個我以前一直是一個問號。後來我知道︰福德可以幫助善根，善根能夠帶動福德，善根跟福德我們不能把它切成二半，不可以這樣，它們二個是互含互攝。前面本論講得很清楚︰一個人福報修得大，他念佛的時候非常安穩，因為善業力能夠資持他的佛號。一個人福報修得好，他臨終容易保持正念；一個人福報太薄，這個念佛，只有一句佛號單薄的存在，旁邊沒有布施、持戒、忍辱的善業力資持你，你這個佛號風吹雨打日曬，很危險的，很危險的！所以你好好的體會佛陀說的話︰「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這個福德，你說它重不重要呢？我們每一個人，一天都有二十四小時，你應該作好你的規劃，當然你一定要先有目標，你的目標在哪里？然後從這個地方跟你的目標，你中間有什麼資糧要成就的，你要趕快成就。如果你是求生淨土，那臨終的正念是你的重點。成就臨終的正念，「不可以少善根福德因緣」，這二個資糧你要如何準備？你認為禪定是重點嗎？我們一定先有目標，才能夠去抉擇你的過程。我怎麼知道你的目標在哪里？過程對你來說是對的，對他可能是錯，因為你跟他目標不一樣。過程是要配合目標，你們二個目標不同，當然過程會不同。你是有志于今生成就聖道，那禪定對你非常重要；你是有志于成就臨終正念，那善根福德資糧非常重要，尤其是對佛號的歸依又更重要。所以我總是覺得︰你要經常反省自己，你的目標在哪里？你生命存在的價值在哪里？你為什麼要拜這一拜佛？你為什麼要持咒？如果你沒有目標，這個善法是一個散漫的善法，那是非常危險，你很難抗拒你的業力。我們不能等到臨命終的時候才想到淨土，這個是太晚了！所以我的意思是說︰不是每一個人都要求生淨土，我們尊重每一個人的選擇。但是你要很清楚，你想要干什麼？你的目標在哪里？你有目標，才能夠在這麼多的經論當中，找到你要的東西。你說這一本《攝大乘論》，每一個人都要把它讀通嗎？未必。學佛法跟學世間法不同，世間法，你一本書全部都要讀通。這是一個功德法聚，這是一個法寶，每一個人要他自己的東西。是把所有的寶都展現出來，紅寶石、藍寶石、黃金、白銀，但是你要去要你的東西，因為生命是有限的，功德是無量的。古人講過︰我生也有涯，智慧是無涯，你這個有涯的生命追求無量的功德，你死亡到來的時候，你什麼都一事無成。所以生命的規劃很重要。佛陀把所有的功德都展現出來，很多的工具、很多的法寶，但是你到底要什麼？你要很清楚。你要什麼，跟你的目標有關系，你今生要達到什麼目標？你才知道你要什麼。無著菩薩

    問︰何謂二空平等之理？

    答︰平等就是沒有對立──我空、法空，因為我執、法執都是對立的。我們在平等當中，捏造一個自我，捏造一個對象，一個我所，把這個消滅了，就是二空平等。

    問︰曾經看到一個出家眾的著作，佛法可以由二門入︰一個是智慧門，一個是慈悲門，此說法是否正確？假若正確，在日常生活當中如何培養智慧跟慈悲？

    答︰這個本論講得很清楚，菩提心就是屬于慈悲，空正見屬于智慧。

    問︰現今有一派人士主張求生彌勒淨土，原因是彌勒淨土在欲界天，只要守住十善業就能往生，比西方淨土還容易，這種說法是否正確？

    答︰當然彌勒淨土是很容易，問題是彌勒淨土是在三界當中，它不保證你不退轉。彌勒淨土的特色，是有彌勒佛在那個地方住世說法，其他的環境跟諸天完全一樣。你壽命死掉了，也是墮落，繼續流轉。我希望你把淨土《阿彌陀經》讀一讀，你就知道有什麼差別。這個弘揚彌勒淨土的人抓住一個重點，他說︰這個比往生西方淨土還容易。這一點我質疑？法門沒有什麼容易不容易，你抓住這個法門的重點，你拿到這個鑰匙，你就可以把這個門打開。你拿不到這鑰匙，你就覺得很難。所有的法門都很難、所有的法門都很容易，你不了解，所有的法門你在摸索都非常難。所以我不同意說哪一個法門比較簡單、哪一個法門比較難。其實你熟了以後，這個法門就簡單，你生疏就難。我不想評論哪一個法門比較好，就是個人抉擇。

    問︰請法師慈悲為弟子們詮釋「帶業往生」的義理，是否應該說伏業往生？

    答︰帶業往生，就是說你臨終的時候，你不能讓業力起現行，因為業力會牽動。那業力不起現行，你煩惱不能起現行，因為煩惱會刺激業力。所以帶業往生簡單的說，就是臨終的時候不起惡念。什麼叫惡念，貪著娑婆就是惡念。你內心當中一心的憶念彌陀的功德，產生強大往生的意願，這個時候雖然你還有生死的業力，但是它不動，就是帶業往生。

    問︰假若助念的時候亡者是客家人，而助念的法師不會講客家話，可否用國語開示？

    答︰你要講他听得懂的話，否則你不能開示，你不能跟他溝通。

    好，我們今天就上到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

    第四五卷

    《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一四七頁，「庚二、相」。

    我們在日常生活當中，假設遇到了人事的障礙，產生了痛苦的感受，這個時候我們習慣性的方法，就去改變外在的人事，使令它能夠隨順我們的心意。但是當我們努力的這樣做以後，發覺︰我們障礙依舊存在、我們的痛苦依舊出現。這是一個什ど道理呢？因為外在的世界，是我們內心所變現出來的，我們講說「應觀法界性，一切唯心造」，心是能變現，外境是所變現。所以你的內心在生命當中，它是一個主導者，它能變現，就是它是一個根源。也就是說我們要修行，重點不在改變別人，重點是要改變自己。這是我們每一個人在修行佛法之前，你應該有一個最重要的方向，所謂的「莫向外求」。當我們已經掌握了生命的修行方向，應該是改造我們現前一念心識。那應該怎ど改造呢？在本論當中，無著菩薩提出了三個重點︰第一個，你要「確認你修行的目標」。我們一個人，假設生命當中沒有目標，我們就沒有努力的方向，沒有方向就沒有力量，我們修行起來就沒有前進的動力。這樣子，我們一生的所學，就會變成分散的，而一事無成。所以我們一定要在剛開始的時候，知道你到底是要成就一個什ど樣的功德？你必須有一個遠程目標，成佛的目標；有一個中程的目標，你來生要到哪里去？近程的目標，你今生當中要完成什ど樣的功德？你一定要有一個目標，來引導你的內心。第二個，你要「具足方便」。我們要趨向目標的時候，我們是有很多障礙的，不是很順利，煩惱會障礙我們、罪業也會障礙我們、色身的老病死也會障礙我們。所以，我們必須有我空、法空的智慧。所有的障礙出現的時候，都是因為我們對它的執取，而使令這個障礙變得擴大而不可收拾。所以障礙的本身並不可怕，重點是我們不能夠使這個障礙擴大，你就必須要消滅你對這個障礙的執取，所謂的我執、法執的執取，使令這個障礙降到最低。就是你有了目標，你應該有我空、法空的善巧方便，來消滅我們心中對障礙的執取，這是所謂的「破障法門」。當我們有一個明確的目標，又具足善巧方便，第三個就應該要「付諸行動」，實際的去修習六波羅蜜的法門，來懺悔業障、積集廣大的福德、智慧二種資糧。我們這一科叫做「彼入因果」，這第四科；前面三科主要是建立目標跟具足方便，就是建立菩薩的二種的根本功德──菩提心跟空正見。第四科以後，「彼入因果」是告訴菩薩︰如何把我們的目標付諸實踐。付諸實踐當中，是講到六度的法門，這當中有「總標」跟「別釋」。前面的「總標」是把凡夫的六度跟聖人六度的差別，作一個籠總的說明。「別釋」有十門，廣釋十門︰第一門是講到這個「數」，講到佛陀安立六度的理由；這個是在十門當中的第二科「相」，這個「相」就是一種殊勝的功德相，每一個度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，每一個「度」的內涵當中，都有一種殊勝功德相。我們看內涵，這當中有「問」跟「答」，先看「問」的地方︰

    第四五卷

    庚二、相（分二︰辛一問；辛二答）

    辛一、問

    此六種相，雲何可見？

    這「六種」波羅蜜多的功德「相」，應該如何了知呢？因為佛陀在人天的善法，乃至在二乘的教法當中，佛陀也談到了六度的修學。在大乘當中，到底它的六度跟人天的六度、小乘的六度，這當中有什ど差異呢？它有什ど特殊的功德相呢？應該如何了知？就是說，為什ど只有大乘的六度，有資格稱為波羅蜜，其他都沒有資格稱為波羅蜜？這當中的差異是如何了知呢？就提出這個問。

    辛二、答（分二︰壬一由六最勝；壬二四句分別）壬一、由六最勝（分二︰癸一標數；癸二列釋）癸一、標數

    這當中有二段︰第一個「由六最勝」，第二個「四句分別」。先說明每一個「度」都有六種殊勝的功德，第二個再把這個四偈作一個總結。我們先看前面的「由六最勝」，先作一個總「標」︰

    由六種最勝故。

    因為大乘的波羅蜜，它的每一個「度」，都具足了「六種」殊「勝」的功德相，這不是一般的凡夫跟二乘所能及的。所以，在大乘當中，只有大乘菩薩在修習布施、持戒、忍辱，才有資格稱為波羅蜜，因為它每一個法門都具足六種的功德相。哪六種功德相呢？我們看「列釋」︰

    癸二、列釋（分六︰子一所依；子二事；子三處；子四方便善巧；子五回向；子六清淨）子一、所依

    「列釋」當中有六個功德處︰「一、所依；二、事；三、處；四、方便善巧；五、回向；六、清淨」。我們先看第一個「所依」︰

    一、由所依最勝，謂菩提心為所依故；

    菩薩在修習六度的時候，他內心有一個「依」止處。什ど樣的依止呢？他依止「菩提心」，來修學六度的關系，所以他那個「所依」是「最勝」的。我們一般的人天善法，他修習六度是沒有目標的，他是隨心所至，他突然間想到要布施就布施了、想到放生就放生，這種沒有目標的行為，是不能成就一個廣大的功德。這個菩薩他在修六度的時候，他是事先有一個目標。什ど樣的目標呢？就是上求佛道、下化眾生的目標。在經論上說︰你心中已經有一個要成佛的目標，這個目標很明確，那你所修的所有的戒法，都是菩薩戒法。就是你還沒有發菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是當你受了菩薩戒以後，所有的戒法，通通是成就菩薩戒，全部是菩薩戒。你現在受持比丘尼戒，也是受持菩薩戒。為什ど呢？「所依最勝」故，你「所依」止的「菩提心」是特別殊「勝」的。

    我們在修行，我們對于目標的確定是不能忽略的，因當初是代表宋朝跟元朝去談判，結果談判不成，元朝皇帝看這個人是個人才，不敢放他回去，就把他抓起來。抓起來，因為為一個人沒有目標，你的生命就沒有方向，沒有方向就沒有力量。科學家曾經作一個實驗，他把高中生分成二組，Ａ組跟Ｂ組。Ａ組有一百個高中生，Ｂ組有一百個高中生，然後作跳高的測試，就是跳起來用手去摸這個牆壁，看你摸得多高。Ａ組，他們是要求他︰你一定要設定一個目標，你希望跳多高？那Ｂ組呢，你不要設定目標，你喜歡跳多高就跳多高。測試的結果，發覺︰有設定目標的Ａ組的分數，遠遠地超過Ｂ組。所以，從這一點可以了解︰我們內心的狀態，你設定目標，對啟發我們潛在的力量，的確是有很大的幫助。一個有目標的人，他修行力量，是超過一個悠悠泛泛沒有目標的人。宋朝有一個宰相叫做文天祥，文天祥文天祥在宋朝是一個非常有影響力的人，他要逼迫他投降。怎ど樣逼迫呢？他把文天祥關在水牢，這個水牢的水淹到他的脖子，長時間把身體浸泡在水中，他身體都腐爛了，那個蟲無時無刻白天晚上咬他的肉。文天祥在這樣的色身的痛苦之下，他講出一個世界的名言，他說︰「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們每一個人都愛著自己的生命，但是文天祥的意思就是說︰我愛著我的生命，但是我也愛著我內心的目標──丹心，我忠義的功德。如果你一定要逼我作出抉擇，我二個只能夠選一個，那我只好放棄我的色身。我們從歷史來看，文天祥應該是一個凡夫，他也沒有證得空性，換句話，他對于外境是有執取的，所以他的色身這種腐爛的狀態，一定有痛苦的感受。那他為什ど不會被這種生命一時的因緣所轉呢？這當中只有一種解釋，因為他生命有一個更重要的目標。所以這個地方就是說，菩薩在修行六度的時候，他為什ど在布施的時候，能夠產生這ど大的力量？他持戒的時候，也能夠產生比二乘人、人天人更大的力量呢？因為這個菩薩他心中有一個目標在資持著他，所以這個地方是特別殊勝。

    子二、事

    二、由事最勝，謂具足現行故；

    前面是指他內心的所依，這個地方是講︰他根據這個菩提心所表現的一種「事」，這個「事」就是一種造作，他所造作的事業是特別的殊「勝」圓滿。為什ど呢？「具足」一切「現行故」。就是菩薩在造作六度的時候，它的內涵是廣大圓滿的。我們舉布施來說，你看佛陀在人天的善法、在聲聞教法里面，布施頂多是外財的布施，沒有可能講到內財色身的布施；只有在大乘的經論，才講到用色身來布施。我們再講持戒，佛陀在聲聞教法持戒，只講到攝律儀戒，告訴我們怎ど斷惡，沒有提到如何的修善，也沒有提到如何度眾生。只有到了菩薩戒，才講到攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，這個廣大圓滿的功德。所以這個大乘的六度，他造作的事業，是特別圓滿，因為他具足一切佛的現行，這一點是不共于人天，不共于二乘的地方。

    子三、處

    三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故；

    前面的「事」，是偏重在自利的功德；這個地方的「處」，是講利他的功德，利他。菩薩在生起菩薩戒的時候，他所緣的處所，是「一切有情利益安樂事為依處故」。菩薩在修六度的時候，他所面對的有情是「一切有情」，是冤親平等的一個廣大的所緣境。他面對有情，他所做的事業有二種︰第一個是「利益」，第二個是「安樂」。這個「安樂」是約著現世生命的趨吉避凶，這個「利益」是約著未來生命的究竟解脫。也就是說，我們在人天善法的時候，我們給眾生的利益，大部分都是約著現世的。你要是在聲聞乘教法，你遇到一個阿羅漢，阿羅漢他在利益眾生的時候，他是偏重在給眾生成就來世的解脫。只有大乘的菩薩，他給眾生的利益，是包括現世的安樂跟來世的利益，這二個都具足。我們在受菩薩戒的時候，我們得戒體，諸位回憶一下︰得戒體的主要因素是緣境發心。你所緣的境，就是這個地方所謂的「處」。就是你到底要對誰發心？你發心要有一個對象，你要對「一切有情」成辦他們的「利益安樂」，以這個當你的「處」所，就是你修習持戒的處所，就是這個處所。對這個處所，你要干什ど呢？發起斷惡、修善、度眾生的心，這樣的發心叫做「事」。一個是約著能發心的造作，一個是你所面對的境緣，這個都是從菩提心發動出來的。

    子四、方便善巧

    四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故；

    菩薩從菩提心，一個目標，要表現出一種「事」跟「處」，他必須有「方便善巧」，因為這當中困難重重。這個「方便善巧」是什ど意思呢？就是他能夠把極度困難的事業，轉成非常容易的事業，這叫做「方便善巧」。什ど是「方便善巧」呢？「無分別智所攝受故」，就是菩薩在遇到障礙的時候，是修習我空觀跟法空觀。我們行菩薩道，你最重要的一個觀念，就是你要知道「一切業障海，皆由妄想生」，所有的障礙都是從內心變現出來的，這是一個基本的概念。

    科學家曾經作一個實驗，拿一只跳蚤。諸位知道，跳蚤是會跳來跳去，它會從這只狗跳到另外一只狗。這只跳蚤，他把它放在桌上，他一拍，跳蚤就往上跳。然後這個科學家上面放一個玻璃，跳蚤踫到玻璃的時候，它感到障礙，它第二次就調對高度，它下次再跳的時候，高度在玻璃的地方再低一點點。然後你再把玻璃再往下降一半，它往上跳又遇到玻璃，它又調整它的高度。然後你再把玻璃再往下降，降到跟這個跳蚤貼近的時候，這跳蚤稍微動一下就踫到玻璃了，這個跳蚤它再也不跳了，你怎ど拍，它都不跳了，這叫做「自我設限」。就是說，我們發了菩提心，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，當我們要實踐的時候，會有一種障礙，就是我們認為自己做不到。因為在我們成長過程當中，我們曾經遇到很多的失敗、遇到別人很多的指責跟批評，這種叫做「破壞性的情緒」，這樣的陰影在我們心中累積了很多，讓我覺得︰這件事我做不來。果然你就做不到，因為你不願意嘗試。為什ど我們不願意嘗試呢？因為我們從過去生到現在，阿賴耶識當中累積很多負面的、破壞性的情緒在里頭。這個時候，菩薩要觀察我空、法空的智慧，把生命回歸到原點，這個時候我們觀察內心︰「何期自性，本自清淨」，所有的障礙都是如夢如幻的。這個時候，你相信生命有無量的可能性，所以修習空觀，了解到生命有無量的可能性，所有的惡法可以斷除、所有的善法可以成就。你可以「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，這是菩薩道的根本精神，你相信你做得到。諸位要知道，你在菩薩戒，你可以暫時做不到，但是你要相信你做得到，就是菩薩不能放棄對功德的意樂。那你為什ど相信這件事情呢？因為你有方便善巧──我空、法空的智慧。否則我們永遠就像跳蚤一樣，其實這只跳蚤有能力跳，它為什ど不跳呢？因為它認為它做不到。所以我們在修習六度的時候，你要能有方便善巧，化解心中的自我設限。

    子五、回向

    五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故；

    這個「回向」就是說，他這個方向，本來我們設定的方向是往東邊跑，結果他已經往西邊偏了。那怎ど辦呢？稍微把它回轉倒向，使令他跟我們的目標相隨順。那「回向」是回向到哪里呢？「回向正無上等菩提故」，就是我們不求人天的福報、也不求二乘的偏空涅��，但求無上菩提，這叫「回向」。古德說，前面的「所依」叫做發心，是一種動機，動機是我們剛開始設定的目標；這個「回向」，是我們趨向目標過程當中的一種回轉倒向。我們舉一個例子來說明回向跟發心有什ど差別？好象說你現在要開車到台北去了，你設定的目標是台北。但是諸位開車的話，你會知道，就算你開在高速公路，高速公路是直的，你方向盤也是要調整，你不調整方向盤，雖然路是直的，它一下就跑出去。就是這個車子本身也會有一個方向，你要隨時調整你的方向盤。這是什ど意思呢？雖然我們剛開始在佛前發願，要上求佛道，但是我們內心也還有很多的聲音會出來，因為我們內心有很多的煩惱。在修菩薩道的過程當中，你遇到很多的功德、會受到很多的誘惑，這個時候你內心很多負面的煩惱會告訴你︰唉呀，放棄無上菩提，這樣子就可以了，那樣子就好了。這個時候，菩薩對目標開始模糊的時候，怎ど辦呢？靠回向。你用回向把你的妄想，再重新的回轉倒向到剛開始的最初發心，所以這個回向是一個過程的調整。

    子六、清淨

    六、由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。

    這個地方是作一個總結。前面菩提心是一個總標，菩薩發了菩提心以後，經過事業、處所、方便、回向，最後他主要的匯歸處，就是成就一種「清淨」的功德。什ど叫「清淨」的功德呢？「謂」依止「煩惱、所知二障」的一種「無障」礙的情況之下，這個「煩惱、所知」當然是障礙，但是因為有我空、法空的對治，它就轉成一種無障礙的清淨心，以無障礙的清淨心，來「集起」一切的波羅蜜，來成就自利、利他的功德。這個地方是說明因為菩薩有六相的功德，所以他所修的六度，才有資格稱為波羅蜜多。這個是菩薩在修習六度，他不共于人天善法跟二乘的地方。

    壬二、四句分別（分二︰癸一舉施問答，癸二例余五度）癸一、舉施問答

    這個地方用「四句」偈，把六度的相貌再加以「分別、分別」。這當中有二段︰「一、舉施問答；二、例余五度」。先把布「施」加以分別︰

    若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多。應作四句。

    這個地方有四句，我們說明一下。第一個，就是說它是布「施」，但是不是「波羅蜜多」。我們一般人天的善法，它也布施，但是他內心沒有依止菩提心跟空正見，所以它不是六波羅蜜多，就是︰是布施而不是波羅蜜多。第二個，「是波羅蜜多」而不是布「施」，雖然他具足菩提心跟空正見，但是它不是布施的法，它可能是持戒、或者忍辱、精進、禪定、智慧。第三個，它是布「施」，也是「波羅蜜多」，它本身是布施的法，而且又具足菩提心跟空正見，所以它也是波羅蜜多。第四，它不是布「施」，也不是「波羅蜜多」，它不具足菩提心跟空正見其他的五度。這個地方是舉「四句」來作說明。

    癸二、例余五度

    如于其施，如是于余波羅蜜多，亦作四句，如應當知。

    布「施」是這樣子，其「余」的持戒，乃至于般若的情況，也可以「作四句」來分別，這個地方的道理「應」該可以了「知」的。

    到這個地方，「庚二、相」就是要知道︰這個六波羅蜜多，大乘的波羅蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正見。這二個功德，你不具足……，就是你行六度，你經常要問自己︰我為什ど要持戒？我為什ど要拜佛？我生命存在的價值在哪里？這個地方，菩薩要不斷的提醒自己。就是你要提醒自己︰你生命的目標是不是已經模糊？模糊的時候，要把它明確一點──我為了要成就佛道。我要成就佛道，我必須來生往生淨土；我要往生淨土，我今生必須在有限的生命當中，成就什ど資糧？你前面的方向要非常清楚，你才知道你所修的功德，到底它是趨向什ど方向？日本一個很大的企業家叫松下幸之助，他說︰我每天早上上班的時候，我不是問我自己「這個公司要賺多少錢」。松下企業的老板說︰我經常問我自己︰我這個公司存在的價值在哪里？我為什ど要舉辦這個公司？我的目標在哪里？這個很重要。我們一個菩薩，你經常要提醒自己︰你今天為什ど要拜佛？為什ど要持戒？你的目標在哪里？因為這個是你的根本。我們經常要回光返照自己的根本還在不在？因為你這個根本不在的時候，那你這個善法就沒有意義了，不能說波羅蜜多了。這一段是佛陀提醒菩薩，要知道你的根本在哪里。我們看「庚三、次第」，這個地方是講六度的前後次第，我們看「問」︰

    庚三、次第（分二︰辛一問；辛二答）辛一、問

    何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？

    佛陀是什ど「因緣」，一定要我們先布施，然後再持戒，然後忍辱，然後再智慧等等？就是為什ど一定要這樣的前後「次第」呢？提出這個問，把修學「次第」提出一個「問」。我們看回「答」︰

    辛二、答

    謂前波羅蜜多，隨順生後波羅蜜多故。

    因為這個「波羅蜜多」有前後相生的理由，就是說布施能夠「隨順」引「生」持戒，持戒能夠「隨順」引「生」忍辱，它有前後相「生」、相「順」的次第。這個六度的次第，古德的注解當中，有二個不同的注解。這個地方，本文的注解是偏重在它的「難易性」。從難易的角度，說「前前引生後後，後後清淨前前」。「前前引生後後」，就是說你一定要先修布施，你才能夠持戒，因為布施是比較簡單。一個人，你連把多余的財物施舍出去都很困難，你煩惱那ど重，你也沒有辦法持戒，持戒是要約束自己，所以布施是比較容易。透過布施以後，你這個人個性稍微淡薄一點，少欲知足，誒，再持戒，因為持戒是長時間的。諸位，持戒沒有人說是持十分鐘、五分鐘的，那是盡形壽的，你布施三分鐘就布施完了，所以持戒長時間的。你一個人對身業、口業有所約束，哦，你這個人多少有調伏自己的力量，你遇到逆緣的刺激，你就比較能夠安忍不動。你戒持不好、你連身口業都管不好，你不要去管內心，你內心不可能管到。你內心能夠忍辱，你就容易安忍不動，就容易成就禪定的寂靜。你有寂靜的心態，就能夠觀照諸法實相，它這個是「前前引生後後」。「後後清淨前前」，當你持戒持得好，幫助你布施會更殊勝；一個人，你忍辱修得好，你持戒更莊嚴︰後面的會反過來加持你前面的，會讓你前面的功德更清淨。這個地方是從順生的難易程度安立。第二個，在《入中論頌》，它講到佛陀安立次第的第二個理由，是約著眾生的「急迫性」。我們一個有情眾生，你要這個眾生發心去斷惡、修善、度眾生，他要完成他的目標，第一個他的身心要得到安樂，安頓下來。一個人假設在饑餓、寒冷，缺乏飲食、住處的情況之下，你很難讓他行菩薩道，所以佛陀要我們先布施。你從布施當中，得到一個富足的資具，你布施以後，你才有房子住、有衣服穿、有飲食可以吃。然後，身為一個菩薩你不能太卑賤，你做一只狗，怎ど行菩薩道呢？你不是有飯吃就可以了。有飯吃，得到溫飽以後，你要有一個尊貴的色身，你持戒才有尊貴色身。有了的尊貴色身，你得要把你的功德保護住，不要把這個功德燒掉了，所以你要修忍辱。把這個忍辱修好以後，你要培養一個寂靜的心態，然後在寂靜的心態修我空、法空，消滅你的執取，進入到平等法界。就是說我們眾生的需要，它是有一個前後次第的，急迫性有它前後次第。這個地方是從急迫性，來安立這個六度的次第。在本文當中只講到難易性，在其他的注解有講到急迫性。

    庚四、訓詞（分二︰辛一問；辛二答）辛一、問

    「訓詞」是對六度名詞的解釋，分二︰「問、答」，我們看「問」的地方︰

    復次，此諸波羅蜜多，訓釋名言，雲何可見？

    這個名詞的解釋，大乘佛法經常說是「名以召德」，每一個名詞都代表一種功德，所以它這個地方等于是講功德。大家會質疑說︰前面講布施的相有六種功德，這個地方又講功德，這二個功德有什ど差別呢？前面六相的功德，是從理論上來說，就是說每一度都具足它的菩提心、空正見等等。這個地方的功德是比較從實際具體的說法，就是當你具足這個六相功德的時候，實際表現在布施，它會產生一個如何的滅惡生善的效果？所以這個地方的功德，是比較具體說明。前面是理論上，每一度都具足六種功德；這個地方是把六種功德，具體化、落實化。

    辛二、答（分二︰壬一總釋度名；壬二別釋施等）壬一、總釋度名

    我們看回「答」，回「答」當中有二段︰第一個是「總」標，第二個「別釋」。先作「總」標︰

    于諸世間，聲聞、獨覺，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。

    這個地方，先解釋它的總名，六度的總名叫做「波羅蜜多」。為什ど稱為「波羅蜜多」呢？因為它在一切「世間」的善法當中，乃至于在「聲聞、獨覺」的種種「善根」當中，菩薩所修的布施等六度的「善根」是「最為殊勝」的。因為它「能」夠引導我們從生死的此岸，「到」達大般涅��的「彼岸」，所以它有資格稱為「波羅蜜多」。我們修五戒、十善，是成就一個人天的果報。人天的果報雖然美妙，它畢竟是生滅之法，「饒汝千般快樂，無常終是到來」，所以這個地方沒有資格說是究竟圓滿。二乘的涅��，雖然是不生不滅，可以究竟的享有，但是它缺乏萬德莊嚴，所以它也是有所欠缺。只有佛菩薩的「波羅蜜」，它不但是能夠永久的受用，而且具足莊嚴，所以它有資格稱為「波羅蜜多」，它的功德是最圓滿的。這是一個總說，以下把六度的內涵各別的說明。先看布施︰

    壬二、別釋施等（分六︰癸一施；癸二戒；癸三忍；癸四精進；癸五靜慮；癸六慧）癸一、施

    又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。

    這個布施的功德，有滅惡跟生善。我們不斷的布施，能夠「破裂慳吝」，「慳吝」就是不肯幫助別人的一種自私的心態。它的果報呢？慳貪是惡因，它的果報是「貧窮」。我們一個人，身邊有很多的東西，比如衣服也好、財物也好，其實有些東西你永遠用不到。如果你經常把這東西佔有，不肯布施出去，會有什ど樣的後果？無形當中，你就會有一種自私的心態，這個自私的心態，它就會傷害你的目標、傷害你的菩提心，它就會去左右你的菩提心。所以佛陀勸我們︰你太多東西最好布施出去，因為它會把這種負面的力量──「慳貪」破壞掉，當然你沒有慳貪就不會「貧窮」。那生善呢？「及能引得廣大財位福德資糧」，「能」成就「廣大」的「財」富地「位」，所以菩薩在成佛之前，他的果報都是特別尊貴富足。而且他這樣的福報，又能夠成為一種「資糧」，成為無上菩提前進的動力。

    這個「資糧」我們說明一下。世間人修習布施，他成就廣大的「財位」，基本上會產生放逸。我們看世間人，有些福報很大，你看他真的是福報很大，你看他受用的資具特別的尊貴；但是他沒有時間修學佛法，他為他的福報所障礙，產生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當做如夢如幻，他繼續的修習他的戒定慧，繼續的往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。為什ど呢？因為他有目標，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根。所以你的福報，如果背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。諸位要知道，所有的地獄果報，都是福報大的人創造出來的。所以印光大師說︰你沒有菩提心跟空正見，福報愈大，你這個生死業力愈大，你造罪愈大。但是當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，那就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。所以這個地方就是說，菩薩在行布施的時候，他能夠把這個廣大的財位，轉成一種成佛的資糧，這個就是有波羅蜜多的意思。第二個持「戒」︰

    癸二、戒

    又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。

    菩薩在持戒的時候，有滅惡跟生善的效果。第一個，他能夠「息滅」這個「惡戒」。「惡戒」有二層意思︰第一個、奉持不正當的戒，外道持牛戒、持狗戒，這個叫做「惡戒」；第二個、他不奉持善良的戒，不奉持善良的戒，就是造殺、盜、淫、妄。那怎ど辦呢？菩薩以持戒，來消滅你的罪業，消滅罪業就能夠遠離三惡道的苦果。所以持戒有什ど生善的效果呢？「取得善趣等持，故名為戒」。一個人能夠奉持如來的戒法，從近果來說，成就人天的尊貴身；從遠果來說，成就禪定的前方便，這個「等持」就是禪定。因為你持戒，內心安穩，所以你就容易成就專注、成就相續，而成就一個「等持」的功德。前面布施的善法跟持戒，最大的差異在哪里？戒法是佛制的，這是最大的差別。善法不是佛制的，佛陀不出世，也有很多的十善法。「佛制」這句話代表什ど意思呢？佛陀為什ど在無量的善法當中，選擇其中幾樣，說這樣子是一個戒呢？這有二層意思，諸位要知道︰佛陀是為了聖道而制戒的，他是為聖道布局的。就是說，你要成就聖道，第一個、你要成就尊貴身。你要是做一只螞蟻，你沒有辦法修學聖道；第二個、你要成就聖道。你必須成就一個寂靜的心態，所以持戒能夠成就人天的尊貴身，也能夠幫你成就一種安穩寂靜的心態。你看有的宗教持戒，它說︰你一生當中不能喝咖啡；你也不能坐汽車，只能夠騎腳踏車。但是我們看不出這個戒，對于成就尊貴身、成就禪定有什ど幫助。這個，我們講就是無益的苦行，就是說你這樣子行動沒有效果。但是佛陀制戒不是，佛陀所制的戒，都是引導你成就人天的善趣，成就一種寂靜的心態，他是為聖道而布局的。這個講到持戒的功德，我們先到這個地方。好，我們休息十分鐘。

    第四六卷

    好，請大家打開《講義》第一五一頁。我們這一大科是講到「彼入因果」，講到大乘六度修行的內涵。六度的內涵，在本論當中是有「十門」來加以廣釋。這「十門」當中，我們是講到第四門「訓詞」，講到六度各別的功德。我們現在講的這一度是「癸三」的「忍辱」，我們看論文︰

    癸三、忍

    又能滅盡忿怒、怨，及能善住自他安隱，故名為忍。

    菩薩為什ど修忍辱呢？因為我們透過忍辱的修學，滅除我們內心「忿怒」的煩惱，這種心的煩惱，使令我們內心產生一種不安穩的狀態。那「忿怒」滅除了以後，有什ど好處呢？就能夠消滅這個冤家。就是說人跟人之間的內心，它是相互作用，你要恨他，他也一定會恨你的。所以我們不喜歡有冤家，就從自己做起，我們對一切眾生避免生起恚之心，這樣就不會創造對立的冤家。不創造冤家有什ど好處呢？在菩薩來說，「及能善住自他安隱，故名為忍」，菩薩「能」夠自無恚，使令「自」己身心「安穩」；不惱害眾生，使令「他」人「安穩」，「故名為忍」。

    成就一個安全穩定的功德，這個事情也是非常重要。我們看修行有二種人︰一種是初學者，一種是老參。初學者，他才不管你安不安穩，初學者就是他沒有功德，他趕快看到什ど功德都搶著要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到廚房工作也很用功，因為初學者他沒有功德，所以要的就是功德。但是老參的修行就不是這個意思了，諸位要知道，老修行，當然我們也要去追求功德，但是你要一個重點，要把你已經造作的功德保存下來，這很重要。我們可以這樣講︰你是一個初學者，你有資格發脾氣。（呵──）為什ど呢？因為你沒有功德，是心中火，能燒功德林，你根本沒有樹，怎ど燒也無所謂。但是你是老參，你沒有資格發脾氣了，因為你這個樹太多，你連一點香煙都不能存在，這個太危險，因為你輸不起了。所以你的功德愈大的時候，你要愈謹慎，絕對不能夠晚節不保。諸位要知道，你功德愈大，你發一次脾氣的損失，那就不得了。你說他一個初學者，反正他也沒功德，他耍耍脾氣也沒什ど大不了的（哈──），是不是？他根本就沒有功德林嘛。所以佛陀講忍辱，這個對老參是特別重要，你要求一個安穩的功德。就是說，我們回憶剛出家的時候，花了很多的心在這樣貧脊的土地，現在好不容易蓋上一片森林了，你要好好的保存它。這個地方就是說，我們沒有一個人願意發脾氣，但是我們還是發脾氣，控制不了。那這個問題是在哪里呢？我們應該分析分析，一個人為什ど會發脾氣？我們的內心，古人說︰「心包太虛，量周沙界」，我們的內心能夠包容天、包容地、包容宇宙萬物，但是包容不了一點點的委屈。你會發脾氣，你就是有委屈，你覺得這個是不公平的，你就是認為不公平，你才發脾氣。你認為我的付出跟我的代價不成對比，我不應該得到這個結果。但是諸位要知道︰因果它不是講今生的，是過去、現在、未來。所以諸位你要永遠記住一個觀念︰所有的外境、所有的逆境，都是你內心的罪業變現出來的，跟別人沒有關系，事實上如此。所以我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前懺悔，因為你一觀照︰哦，我有這個罪業。那你到佛前懺悔，你就說︰「我弟子淨界，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠的懺悔。」說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。我們一個人很大的悲哀，是什ど悲哀？惡性循環。你過去造了罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣，發脾氣就又造罪業，造了罪業，這個罪業表現出來的時候，又是一片逆境，這個時候你要發脾氣，發脾氣又造罪業。那你這個痛苦，幾時能夠消除呢？你這個不是惡性循環嗎？所以修行人要把痛苦從這個地方，古人講︰「截斷妄流」，從此打住。你只有一個方法，透過智慧的觀照，看到一個人為什ど會發脾氣，因為他感到委屈。為什ど他有委屈呢？因為他作出錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給他的，所以愚痴是所有罪過的根源──無明。其實我們說穿了，人沒有什ど好委屈的。前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必須要為前生的你負責，難道不須要嗎？你前生選擇這樣做，那你今生必須要無條件的承當。因為前生的你創造了今生的你，所以你今生不是為你自己負責，還要為你前生負責，就是這個道理。重點是你不能糊涂，一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷，這樣子是不可以彌補的。特別是我要提醒所有的老參，當你內心有一點點戒定慧功德的時候，我必須提醒大家︰你沒有發脾氣的理由、你沒有發脾氣的空間，因為你輸不起了。你只要發一個脾氣，你可能要從生命當中，回歸到過去過去，你要花很多很多的時間，才為這個發脾氣付出代價。所以諸位要知道，我們不但是往前沖刺，這個安穩也是很重要，把你既有的功德好好的保護得住，這一點是很重要的。佛陀的慈悲，看到菩薩有這個問題，他白天、晚上修習功德，佛告訴他︰你要修忍辱，要向內觀照，一切的問題，都是前生的你創造的，你必須為前生的你負責。

    癸四、精進

    又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。

    當我們能夠修忍辱，把既有的功德保持住以後，不能夠得少為足，繼續的往前走，就應該要修「精進」。「精進」能夠破除我們的「懈怠」，「懈怠」就是一種消極的心態，對所有的「惡法」也不想斷除、對所有的功德也不想追求，這是一種消極的心態，這樣消極心態就很容易產生這種「惡不善法」。一個人的心態，是先「懈怠」，「懈怠」久了接著就是放逸，放逸以後就造罪業了，三種情況。一個人會破戒，就三個階段，懈怠、放逸、造罪。所以我們剛開始從源頭上，就是要保持「精進」。「精進」有什ど好處呢？「能」夠「出生無量」的「善法，令其增長，故名精進」。就是你要能夠讓自己不斷的出現功德，這個就是「精進」。大家不要听到「精進」，以為好象很嚴重。大乘佛法的精進，它不強調那種暴飲暴食，這暴飲暴食精進，是不值得提倡，就是︰「滴水長流，則能穿石」。我個人是提倡︰一個人的精進就是──讓自己每天進步一點點（呵──），這個就是精進。我親近過很多老和尚，像達公長老，他八十幾歲還在講經；海公也是，他也每天不斷的在進步。其實進步的本身，重點是那種前進的動力。為什ど要保持前進的動力呢？古德講一句話︰「死水不藏龍」，禪宗經常講這句話。「龍」是一種功德的表征，但是龍絕對不會生長在死水，一定在活水當中，這個龍才能夠生存。所以精進的本身，重點還是那個心態。我們如何讓自己每天保持進步一點點呢？精進的修學有二個所緣境︰第一個是對惡法。對惡法有二種態度，已生的惡法令斷除。這個惡法已經出現了，我們不須要逃避，每一個人都是有缺點，好好的面對，讓這個惡法，今天減少一點、明天減少一點、後天減少一點，你活在希望當中。第二個，未生的惡法令不生，這個是要靠持戒了。什ど事情要防範于未然，修行不能夠太大膽，要稍微膽小一點，要稍微防範一點，這是對惡法的態度。那對善法呢？未生的善法令增長。我們沒有善法，別人有善法，我們隨喜功德，跟善法先結一個善緣，以後你就有機會。已生的善法令增長，你已經有的善法，不要得少為足，不斷的往前進。總而言之，在你的生命當中，你要創造一個活水，不管你活到幾歲，讓自己每天進步一點點，這是很重要的。

    癸五、靜慮

    又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。

    這個地方的功德就更加的精致了。我們為什ど修禪定呢？「能」夠「消除」內心的「散」亂跟擾「動」，使令「內心」能夠「安住」，能夠明了寂靜的「安住」，「故名靜慮」。「靜慮」的功德主要有二個︰第一個，它能夠產生一種寂靜的力量。這個寂靜的力量，就會產生一種堪能性。就是說你前面的布施、持戒、忍辱、精進，因為你寂靜的力量，它的功德會增長廣大，因為你的心力增強。第二個，這個靜慮能夠幫助我們的智慧，這個定能夠增上慧。我們一個人，你不能一天到晚都是散散亂亂的，因為這樣子你很難反省自己。你每天有一定的定課，讓自己靜下來，你能夠反省你的過失，這個是靠禪定。

    癸六、慧

    又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。

    智「慧」就是靠聞、思，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，它能夠破「除一切」的邪知邪見，還有種種「邪惡」的判斷、分別，引生「真實」的智慧。真實的智慧有二種︰一個是「品別」的智慧，一個是「知法」的智慧。「品別」的智慧，是說明諸法的差別相，這種世俗諦的智慧；「知法」的智慧，是說明諸法的總相，就是勝義諦的智慧，我空、法空的智慧。當然這個智慧是最重要的，你要能夠對因緣所生法，作出正確的判斷。孔夫子說︰四十而不惑。孔夫子十五歲開始立志求學，經過十五年的時間，他自認為︰對于生命的因緣，什ど是對？什ど是錯？什ど是功德相？什ど是過失相？他完全通達，沒有疑惑了。但是應該這樣子講，孔夫子他所通達的智慧，是屬于品別的智慧，是世俗諦的智慧、差別相的智慧。那佛菩薩所謂的不惑，不但對于功德相、過失相作出正確的判斷，你還要能夠通達我空、法空，通達「何期自性，本自清淨」，一切的法都是因緣所生，這樣子就更高明了。這個就是所謂的智慧的引導，使令前面的五度，能夠正確的趨向我們的目標。前面的五度是一個腳，這個智慧是眼楮，這個是講到六度的功德。六度的功德，它每一個法在心中操作的時候，都能夠滅惡生善。布施滅除我們的慳貪、貧窮，生起我們廣大的財富、福德資糧等等。

    這個地方的意思就是說，我們的生命都是自作自受。因為過去你的造作，創造今生的果報；你今生的造作，又創造來生的果報。這樣的一個生命的等流，我們想要改變，你要先改變你的心態、改變你的心念，所以他的每一個度，都是在調整你的心態。布施調整我們慳貪的心態，持戒調整我們喜歡造作罪業的心態，忍辱調整我們忿怒的心態。心態的改變，果報就改變。在西方有一個諺語故事，它說︰有一個人，他很想要知道天堂跟地獄有什ど差別？那他先到地獄去看。到了地獄，哦，大家在吃飯，每一個人筷子都很長很長，每一個人都要為自己夾飯菜，他搶飯菜的時候，他吃不到，因為這個筷子太長，結果地獄的人都活得非常痛苦。這個人看到地獄以後，他感到非常悲哀就離開了，他也改變不了他們。接下來他就到了天堂，誒，到天堂，大家也在吃飯，筷子也是很長，但是大家吃得很快樂。為什ど呢？同樣筷子這ど長，他為什ど吃得很快樂？原來天堂的眾生，筷子夾菜是夾給別人（哈），夾給別人，每一個人都吃得很快樂。所以我們心態決定我們的命運︰你要是自私自利，你所招感的因緣、所造作的行為，都是跟痛苦相應；你真實發起這種利他的心，你就招感功德。所以真正的六度，它的重點在調整我們的心態，你的心態改變了，你的行為就改變，你的命運就改變。我們一個人如果只設定目標，你不行動，在原地打轉，那我敢保證︰你過去的生命，就跟你現在、未來的生命完全畫等號。你說︰我現在心態不改變，我未來會怎樣？你不要去算命，我告訴你怎ど樣好了。你以前所受的痛苦，來生完全再受一次。為什ど呢？因為你因緣法沒有改變。所以只有修行人，他的過去不等于未來，因為他在調整。我們可以這樣講︰一般沒有學佛的人，他的生命就是不斷的重復，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟來生也差不了多少。你看佛陀說︰「七佛出世猶為蟻子，八萬大劫猶為鴿身。」你說︰怎ど可能？這個螞蟻做了七佛出世，它還做螞蟻？在森林中的鴿子，它活了八萬大劫還做鴿子？我說︰有可能。它的心態不改變，它堅固的執著，他總是認為它是對的，它不知道如何听聞佛法，反省自己，把邪惡的功能消滅，善良的功能生起來，你說他命運會改變嗎？而且佛陀講得更可怕，佛陀說︰它不是八萬大劫，八萬大劫是阿羅漢說的。佛陀說︰它八萬大劫之前還做鴿子。（呵──）所以，我們想要讓生命往光明的地方去改變，我們應該從內心去改變，我們遵守佛陀的六度，我們因地的改變，你的未來是充滿光明的。這個地方，是佛陀講六度功德的主要意義，就是鼓勵我們要去修學六度。就是，六度先從自己做得到的，不要一開始就挑戰──我要把我的生命犧牲掉。就是說，你現在有三件衣服、或者有四件衣服，其中一件穿不到，還蠻好的，趕快布施出去。先把自己用不到的，布施出去。先從自己做得到的地方，先跨出一步，那你的生命就會有變化。

    庚五、修（分二︰辛一問；辛二答）辛一、問

    前面是講功德相，其實前面佛陀講這ど多，波羅蜜的六種功德，六種功德會歸到六度，它有它滅惡、生善的功德。這以下開始怎ど修行，我們現在對六度有信心了，應該怎ど去實踐？看這個「問」︰

    雲何應知修習如是波羅蜜多？

    大乘的六「波羅蜜」有這ど大滅惡、生善的效果，我們很想要讓來生、明天活得更好，怎ど辦呢？應該怎ど「修」呢？這個地方回答︰

    辛二、答（分二︰壬一總釋列；壬二略廣釋）壬一、總釋列

    應知此修略有五種︰一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。

    正確的「修」行六度有「五種」方法︰第一個是「現起加行修」，這是我們一般修習六度的主要方法。這個「現起」，就是你必須有身口意的「現起」，有這樣身口意的「現起加行」，才能夠修六度。比如說你布施，你不是坐在那個地方想就能布施，你必須要有實際的行動，有布施的人、有所受的人，有施者、受者，還有其中這些施的物品，要有身口意的「現起」，這是一般的。第二個「勝解修」。前面是實際的行動，這個是內心的「勝解」。就是我們學習大乘的經論，對六波羅蜜的功德，產生堅定的信解，對于修習的功德、不修的過失，透過聞思的智慧，產生堅定的理解，而產生信心，這個叫做「勝解修」。你現在听聞六度的功德，生起一念的信心，誒，這個也在修六度，這個叫做「勝解修」。第三「作意修」。這個「作意修」，就是以清淨廣大的意樂，來修行三種「作意」，這後面會說到，愛重作意、隨喜作意跟欣樂作意。這個地方是講願望，前面勝解是講信解，這個地方你要發出你的願望，對于這個功德，要有一種增上意樂，叫做「作意修」。第四個「方便善巧修」。前面的勝解是信心，作意修是願望，這個地方是約著破障。我們在修習六度的時候，往往會跟內心原來的習氣相違背。那怎ど辦呢？我們修習六度，有人不肯，那怎ど辦呢？修習我空、法空的智慧，把這個障礙消滅掉。「方便善巧修」就是修無分別智，來破除心中的障礙。第五「成所作事修」。前面的四種修，都是菩薩因地所修的；這個「成所作事修」，是佛陀在果位上所修的，叫「成所作事修」。這個地方後面會說明。總而言之，要成就六度的功德，有五種的方法。這一段是總標，我們看第二段的「廣釋」︰

    壬二、略廣釋（分二︰癸一略釋五修；癸二廣作意修）

    癸一、略釋五修（分二︰子一指前四修；子二釋成所作事修）子一、指前四修

    「廣釋」當中分二︰「略釋五修，廣作意修」。把這個「作意修」，菩薩要怎ど修意樂，把它開展出來。我們先看「略釋五修」︰

    此中四修，如前已說。

    子二、釋成所作事修

    成所作事修者，謂諸如來任運佛事，無有休息，于其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。

    前面的「四」種「修」，在「前」面「總標」的地方講過了。現在講「成所作事修」，就是十方「如來」能夠「任運」的，他不必假藉作意。我們凡夫都是要作意，先知道六度的功德，然後再鼓勵自己生起信心，然後再生起願望，最後付諸行動，這叫「作意」。但是佛陀不須要這樣的過程，他不須要作意，他不須要經過內心的思惟作意，就能夠生起六度的「佛事」，而且內心對六度「無有休息」，動靜一如，因為他沒有作意，就沒有疲累的相狀。「于其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。」佛陀在自利的功德上，已經「圓滿」了，但是他依止大悲心，再繼續的「修習六」度，這個一般古德說，叫做「倒駕慈航」。就是說，明明他已經成佛了，但是他又示現一個菩薩身來修六度。為什ど呢？這叫「從本垂跡」，因為他要去做利他的事業。也就是說，我們菩薩的六度，主要是正約著自利來說，當然也有利他。菩薩的這個六度，包括自利跟利他；但是佛陀的「成所作智修」，完全只有利他。你說功德圓滿沒有再圓滿，這個叫做「成所作智修」，就是利他的六度，倒駕慈航。這個地方是一個總標，我們看別釋︰

    癸二、廣作意修（分二︰子一辨彼修相；子二顯得勝利）子一、辨彼修相（分二︰丑一總標作意及其意樂；丑二別釋意樂所攝作意）丑一、總標作意及其意樂（分二︰寅一出三作意；寅二列六意樂）寅一、出三作意

    論主的意思，無著菩薩是要把這個「作意修」開展出來，就是你修習六度，應該有的心態是什ど？應該用什ど心態來修六度？「作意修」分二︰「辨彼修相，顯得勝利」。先看「辨彼修相」，「修相」當中有一個「總標」，再「別釋」。先看「總標」︰

    又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意。

    這個「作意」有三種作意、「六種意樂」。先看三種作意。菩薩要修「六種」作「意樂」，每一種意樂都攝持了「愛重、隨喜、欣樂」。第一個「愛重作意」，對六度的功德，特別的「愛」樂珍「重」，這是偏重在自利。我希望離苦得樂，誰能幫助我呢？就是六度能夠幫助你滅惡、生善，離苦得樂。所以你對這六度法門，如貧得寶想，特別的愛樂珍重，這是偏重一種成就自心的功德。第二個「隨喜作意」。就是說這個功德我做不來，但是這個功德別人可以做，菩薩對于其他人所成就的功德，歡喜贊嘆、隨喜贊嘆，這隨喜修。這個隨喜修是約著法，別人有這個法，我對這個法隨喜。第三個「欣樂作意」，菩薩不但希望自己成就六度，他也普遍的希望一切眾生，都能夠成就六度的功德。前面的「隨喜」是約法，這個地方約人。前面的「愛重」，只是講自身成就，然後對法的隨喜；這個「欣樂」，我們希望每一個眾生，也能夠成就六度的法，這利他的功德。菩薩對六度的法門，應該保持三種的心態︰第一個「愛重作意」，第二個「隨喜作意」，第三個「欣樂作意」。我自身要成就，別人成就了我隨喜，接著我希望所有的眾生都成就，三種作意。這三種作意，每一種作意都必須具足「六種意樂」。我們看這個意樂︰

    寅二、列六意樂

    一、廣大意樂；二、長時意樂；三、歡喜意樂，四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。

    這地方是把標題標出來，這以下會詳細解釋︰

    丑二、別釋意樂所攝作意（分二︰寅一愛重作意；寅二隨善作意）寅一、愛重作意（分二︰卯一顯意樂攝；卯二結修作意）卯一、顯意樂攝（分六︰辰一廣大意樂；辰二長時意樂；辰三歡喜意樂；辰四荷恩意樂；辰五大志意樂；辰六純善意樂）辰一、廣大意樂（分二︰巳一別釋意樂；巳二結名廣大）巳一、別釋意樂（分二︰午一布施；午二余度）午一、布施

    這六種意樂，它攝持了「愛重、隨喜」跟「欣樂」。我們先看六種意樂當中的「愛重作意」，「愛重」當中我們先看「意樂」。這六種意樂，是什ど意樂？「一、廣大意樂；二、長時意樂；三、歡喜意樂；四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。」我們先看第一個「廣大意樂」︰

    若諸菩薩，乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提，經爾所時，一一�x那，假使頓舍一切身命，以��伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂，猶無厭足。

    這是舉布施，就是什ど叫「廣大意樂」呢？從布施的角度來說，一個發了菩提心的「菩薩」，從他的最初發心，「乃至」于要經過「無數」的阿僧「劫」，才能夠「證」得「無上正等菩提」，他要「經」過這ど長的「時」間。這個菩薩在「經」過這ど長的時間，這當中的每「一」個「�x那」當中，「假使」這個菩薩要面臨了抉擇，到底你是要成就布施的功德？還是要保存你的生命？當然假設這二個能夠兼具是最好的，假使這個菩薩面臨了抉擇，他必須要「頓舍一切身命」，才能夠換取布施的功德，就是說，這個布施的功德跟你的生命，你只能夠選一個。這個時候，菩薩能夠以歡喜的意樂，「頓舍」，這「頓舍」就是說你連考慮都不能考慮，要馬上棄舍你暫時的生命，來換取布施的功德，這個是內財的布施。或者說這個菩薩本來很多錢，他有多少錢呢？恆「河沙」七寶的功德。但是他這個時候為了要追求布施的功德，把這個「七寶」供養「如來」。在這ど多時間當中，乃至于他成佛為止，他都要做這二件事情。「如是菩薩」的「布施意樂，猶無厭足」。就是說菩薩在布施的過程當中，乃至于要犧牲生命，乃至要這ど多的七寶去供養如來，到成佛為止，菩薩的布施意樂，都沒有「厭足」的一天，他是特別的堅固。

    這個「厭足」，我們說明一下。我們在修功德的時候，有二種心態︰一種心態是向外的追求。一般初學者，他修學佛法是靠信心，他也沒有什ど觀照力、也沒有什ど目標，都沒有。他就是煩惱很粗重，趕快在三寶當中用功，積功累德、懺悔業障。但是他的心，是向外求法。一個人心外求法，就很容易志得意滿；志得意滿的結果，就容易產生�x慢。如果他後來再沒有听聞佛法，很可能就產生對立︰我有修行，你們都沒有修行。結果他的功德變成修羅法界，對立心太強。當然剛開始，這樣是可以理解；但是我們慢慢慢慢要知道︰修行是向內，我們是假藉修行，來改變我們的心態。你一個人修行的時候，是向內會歸的時候，法法銷歸自性，你沒有感到厭足的一天，多多益善，我們內心是無窮無盡的，哪有人會感到厭足？不可能。但是很奇怪，你的心只要向外追求，你馬上感到厭足︰我修得不錯了！一個人向外追求，你很快就滿足，滿足以後就志得意滿，然後就產生對立。一個人他是向內追求的時候，你愈修行他愈謙卑，愈覺得自己不足，那個聖道的氣氛，就顯現出來。所以這個地方是一個心態問題。

    午二、余度

    經爾所時，一一�x那，假使三千大千世界滿中熾火，于四威儀，常乏一切資生眾具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恆現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足。

    這個地方是引其他五度的廣大意樂。這個菩薩在經過這ど多的無數大劫當中的其中每「一」個「�x那」，「假」設他的外在環境，遇到「滿中熾火」，不要說這個菩薩遇到冤親債主，他遇到了全世界都起火，而且他的外在環境這ど惡劣，他內在色身也沒有好過。怎ど說呢？在行住坐臥「四威儀」當中，他缺「乏」資身的資「具」，沒有衣服穿、也沒有飯可以吃、沒有臥具可以睡、生病也沒有湯藥可以治療。菩薩是處在這ど一個惡劣的環境，這ど一個卑劣的色身；但是菩薩內心當中，對「戒」波羅蜜、「忍」波羅蜜、「精進」波羅蜜、禪定、「般若」波羅蜜五度的堅持，是絕不放棄，乃至于到成佛為止，都不放棄。「如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足。」

    巳二、結名廣大

    是名菩薩廣大意樂。

    這個地方我們要說明一下。這個地方是在講菩薩的心態。你內心當中，菩薩戒的精神，剛開始它還不希望你做很多事情，這個事情是愈做愈大，慢慢來的。但是你不得不能夠有這樣的一個……「雖不能至，心向往之」，菩薩對這種功德的好樂，是要特別的強烈。

    美國有一個名人叫海倫凱勒，很多人應該知道這個人。這個人是怎ど一回事呢？她眼楮瞎掉，看不到外境；耳朵聾了，別人講的聲音她听不到；嘴巴也啞了，她沒有辦法跟別人溝通。幾乎她生命六根主要的功能都喪失，嚴格來說，她幾乎是一個行尸走肉了。一般人對這個生命是自暴自棄，但是她沒有選擇放棄。當然她只有二個選擇︰一個放棄，第二個堅持。她選擇了堅持，結果她在這樣一個卑劣的環境之下，考上了哈佛大學，後來她成為一個有名成功的演講師，激勵很多美國人，當選美國十大成功的偶像。她講出一句名言，她說︰「當我們一個人，你要堅持面對太陽的時候，黑暗永遠在你的後面。」也就是說，生命當中，黑暗跟光明永遠同時存在。問題是你要堅持，你是要面對太陽？還是面對黑暗？世間上的事情，有得就有失。你不可能找到一件事情，完全是失，或完全是得，不可能。除了涅��以外，涅��是純淨的功德，因為它不是對立相。只要是有為的生滅法，它有光明相，就有黑暗相。問題是說，我們應該要堅持自己的目標。我們這樣子講︰你修菩薩道，你要有心理準備，就是說，把色身交給業力，把內心交給三寶，就是這種態度。這色身你沒有辦法決定的，這是前生的業力。說它是三千大千世界起火了，你自己又怎ど樣了，這個色身生滅法交給業力，該怎ど樣就讓它怎ど樣算了；但是內心我可以作主，果報我們不能作主，我內心要堅持我的方向。因為我不堅持，我來生更糟糕，我不堅持我的功德，我生命就沒有意義。所以這個地方是講︰你這個菩薩要建立這樣的一個廣大的意樂，對于功德的堅持，在任何環境之下，絕不能放棄。這是第一點。第二點「長時意樂」，前面是講空間，這是講時間︰

    辰二、長時意樂

    又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。

    你要長時間的不能有中斷休「息」，這個地方的中斷休息，不是約著現行，是約著作意，乃至于起一念的二乘心，都不可以。你可以暫時不采取修善、度眾生的行動，但是你內心不能放棄這樣的「意樂」的追求。

    辰三、歡喜意樂

    又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作，深生歡喜，蒙益有情，所不能及，是名菩薩歡喜意樂。

    你不但是要去做，內心要保持「歡喜」心。當然你最好選擇一個你有興趣的，你說這個六度很多，你選擇一個有興趣的事情去做。記得︰修六度，既然你要做，就心甘情願，保持歡喜，這是很重要的。第四個「荷恩意樂」︰

    辰四、荷恩意樂

    又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。

    「菩薩」在修「六」度的時候，雖然表面上利「益有情」，但是菩薩觀察有情眾生，是對自「己」有「大恩德」的，而「不」是「見」到菩薩「有恩」于眾生。也就是說，菩薩是把眾生當福田想︰因為有眾生的福田，我們才能夠成就。所以，他是對眾生產生感恩的心情來修六度。第五「大志意樂」︰

    辰五、大志意樂

    又諸菩薩，即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。

    「菩薩」把「六」波羅蜜的功德、「善根」，至誠的「回」向「一切有情」眾生，都能夠成就「可愛」的「果」報。就是菩薩願意把這個功德，跟大家分享，這是菩薩跟聲聞人最大的差別。聲聞人修什ど功德，他只考慮自己，他不會把功德切一半給別人，跟人家分享的；菩薩他願意跟大家分享他的功德。第六「純善意樂」︰

    辰六、純善意樂

    又諸菩薩，復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。

    前面「廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大志意樂」的功德都是有漏，應該把這個有漏的福報，「回求」到「無上菩提」，這樣就變成出世的解脫，所以這第六個是特別重要。把這個功德相，這ど強大的意樂，把它導歸到你當初所設定的目標，就是回向。

    卯二、結修作意

    如是菩薩，修此六種意樂所攝愛重作意。

    這個是「六種意樂所攝愛重作意」，「愛重作意」是偏重在成就自利的功德，但是這個「愛重作意」具足「六種意樂」。

    這個地方我們說明一下。菩薩道的成功有成功的因素，失敗也有失敗的因緣。我們這樣子講好了，一個人在菩薩道能夠成功，有二個因素︰第一個就是你的能力，這個能力一般講你的善根，你對布施、持戒、忍辱的能力，這每一個人的能力不同。第二個是你的態度，你心中的意樂。但是諸位要知道，這二個不是相加，是相乘。就是說當你有這個能力，但是你缺乏這個心態，你說你有一萬個能力，結果你的態度是零，一萬乘以零還是等于零，沒有用，所以這個態度又特別重要。我們佛學院辦了十八年，我親身在作僧教育，我發覺︰我們在新生考核的時候，一個新生進來叫實習生，三個月考核，開執事會議，我們是討論一個人的態度，最重要就是他的學習態度，其他都不重要。說這個人解門比較差，沒關系；這個人行門很差，也沒有關系。這都可以慢慢來。這個人沒有學習態度，這個人不能留。一個人的態度是最重要的，你沒有這個意樂，你說這個人怎ど辦呢？你怎ど教他？你沒有辦法教他的。以前我們在辦齋戒學會的時候，辦完之後開干部檢討會，懺公師父主持；大家把這次的齋戒會功過、得失，都提出來討論。討論了很多，最後請懺公師父作總結。懺公師父只有講一句話︰「敏則有功」。你只要肯努力就有功德。你只要肯努力就有功德。懺公師父他不約外境，做對做錯他不講這個，就是你當初那個意樂，有這個意樂就好。懺公師父他經常告訴弟子︰一個人不怕做錯事，就怕你不做事。一個菩薩最怕的是什ど心態？他看到什ど都無所謂。看到功德相，他也無所謂；看到過失相，他也無所謂。完了，哀莫大于心死。當然菩薩道是有次第的，身為一個初學者，我們煩惱很躁動，我們一定會花很多的時間來斷惡，這個是可以理解的。我們看幾乎所有的初學者，都先保護自己，我先自己沒有過失。所以一般初學的菩薩，對于修善跟度眾生，都是會把它放在比較後面才做，這個是可以理解的。你可以不采取行動，但是你不能沒有這個意樂。如果你對于大乘經典佛菩薩所說的功德，完全不生好樂，那我看你菩薩的戒體，就算沒有失掉，也非常羸弱。所以這個地方很重要。菩薩的意樂，就像如貧得寶，貧窮人對寶的珍惜愛重，愛樂珍重。雖然我現在可能在生命規劃的第一個目標，我先調伏現行煩惱，這個十年當中是我的目標；我對于修習廣大的善法、度化眾生，暫時不做，可以理解，絕對可以理解。但是你一定要有這個愛重作意，否則你菩薩的根本，就會失掉了。這個地方，我們先講心態。到此為止，其實真正的六度的方法是在後面。它這個地方先講菩薩六度的功德，根本功德──菩提心、空正見；開展出來，六度有它差別的功德。布施破除慳貪、貧窮，增長你的財富、福德資糧；持戒破除你的罪業，破除三涂果報，成就尊貴身、成就禪定。這個功德講完以後，他要建立一個意樂，正確行菩薩道的心態，心態有了以後，他後面就講如何修六度。無著菩薩是這樣的安排次第。

    這個地方等于是，我們一個人一定要有一個良好的態度，你有一個良好的態度，就算你善根稍微差一點，你有無窮的希望。我們可以這樣子講︰生命雖然有過去、現在、未來，從佛法的角度，它重視你的未來，它不管你過去怎ど樣。你看佛法經常講說︰「放下屠刀，立地成佛」，很多人都是這樣子講。說你這個屠刀拿了很久，沒關系，你隨時放下，你就有希望。是不是！就是說不管你過去是怎ど一個相貌，你要有想改變的意樂。誒，你這個人就有希望。所以大乘佛法，大家希望掌握精神，就是「絕不放棄」，我現在做得不夠好，但是我不放棄，你就永遠存在希望。

    好，我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

    第四七卷

    《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一五五頁，「寅二、隨喜作意」。

    第四七卷

    我們學習佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真實道理。一個人在生命當中，他會出現種種安樂的果報，比如說富貴、長壽、莊嚴，乃至來生能夠往生淨土，他會出現安樂的果報，這當中一定有他的道理。反過來說，一個人在生命當中會出現痛苦，他會出現貧窮、卑賤、丑陋，乃至于來生到三惡道去，這當中也一定有他的道理。所以，當我們能夠掌握痛苦跟安樂的真實道理，我們就能夠對生命產生正確的改變，所謂的離苦得樂。生命的真實道理，應該是什麼相貌呢？我們可以簡單的作一個理解。簡單的說，生命的相貌就是一個無止盡的水流，它的相貌是相續而變化的。主導這個生命的水流，有二種的力量︰第一個力量，是我們前生種種的造作所燻習的一種業力，我們叫做先天的力量，這個先天的力量，可能是善良的，也可能是邪惡的。所以在我們的生命水流當中，我們不可以否認︰的確有前生的力量在影響著我們。我們前生所留下來的這種等流勢力，對我們的生命產生一定的影響，這是一種先天的力量。第二個就是我們後天的努力，我們開始修學佛法，透過佛法的修學，創造一種清淨的力量，來扭轉、改變前生的力量。所以我們對生命的了解就是︰生命的水流是由先天的力量跟後天的努力，這二種力量的結合。這當中，我們每一個人都面臨了二個選擇︰第一個，我們放棄努力，我們內心當中就是心隨妄轉，我們完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你在過去的因緣當中，會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；那你應該受什麼痛苦，還是受什麼痛苦︰這個叫做「流轉門」，你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦的重復，歷史重復。因為你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，產生一種惑業苦的惡性循環。第二個，我們想要產生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候叫做不隨妄轉。我們透過佛法的修學，產生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢的消滅、把善良的力量慢慢的增長，這個時候我們進入到一種「還滅門」，所以我們基本上是有二種選擇。當我們選擇今生要做一些努力，來扭轉過去的力量，那應該怎麼努力呢？在本論當中，它提出了三個重點︰第一個，你要確定你生命的目標。你到底希望你的生命，有什麼樣的結果？你要先把你的結果訂出來──「我要成佛」，成佛當然是一個非常籠統的概念，這個事情太大，我要先往生淨土。怎麼往生呢？我今生必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德，你必須給自己設定一個明確的目標，就是我們講的──「真為生死發菩提心」。當我們生命有一個目標以後，第二個，你要培養一個正確的觀照力。我們都知道，我們每一個人的內心當中，都不是非常平靜，因為我們內心有一種先天的力量，我們過去有很多很多煩惱、妄想的力量累積在心中。我們雖然確定了目標，但是當我們要趨向目標的時候，會打很多很多的妄想，給我們作錯誤的引導。所以我們必須有我空、法空的智慧，一次又一次的來化解心中的妄想。你不能有一次的錯誤，妄想它會用不同的相貌來引導你，告訴你放棄努力，告訴你往錯誤的方向去。你必須每一次都要很正確的觀察「何期自性，本自清淨」，來化解你過去所留下的這些妄想，這就是破除遮障。當我們有觀照力、有目標以後，能夠破除遮障，這樣還不夠，要實際的付諸行動，就是六波羅蜜的修學。本科的「彼入因果」，就是告訴一個菩薩︰當我們已經具足了目標，而且也正確的開始化解心中的顛倒妄想，這個時候我們應該怎麼做呢？「彼入因果」就是勸勉菩薩要付諸行動，實際的透過六度的修學，來積集我們成佛的福德、智慧二種資糧。在這一科當中，它是講到「作意」，就是說我們要修學六度之前，你必須產生三種的心理準備︰第一個是「愛重作意」，第二個是「隨喜作意」（這個地方寫「隨善作意」，這個「善」寫錯了，應該是「隨喜作意」），第三個是「欣樂作意」，三種作意。這個都是我們在修學六度之前，應該要具足的三種心理準備。我們看「隨喜作意」︰

    寅二、隨喜作意

    什麼叫「隨喜作意」呢？

    又諸菩薩，于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜。如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂。

    這個「菩薩」，已經作好一個菩薩的準備。菩薩要準備什麼呢？準備他的菩提心跟空正見，這個菩薩已經準備，有資格來修行了。他在修行的過程當中，出現了一個狀況。什麼狀況呢？「于余菩薩六種意樂修習相應無量善根」，他看到了其他的「菩薩」，依止「六種」廣大的「意樂」，「修習」波羅蜜，而成就了種種的「善根」。誒，他看到隔壁的同參道友，有布施的善根、有強烈持戒的善根，有強烈忍辱、禪定、智慧的善根出現，而這個菩薩在這一方面是比較薄弱。這個時候，菩薩面對這樣的情況，應該怎麼辦呢？佛陀告誡菩薩們︰「深心隨喜」。這個「深心」不是嘴巴講，是你出自內心，對他所成就的善根歡喜贊嘆。「如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂」，這樣子叫做「隨喜作意」。這個地方是說，當然我們菩薩應該要發菩提心，就是你會受戒，我們受戒的時候，諸位能夠回憶得到，我們剛始受戒的時候，緣境發心。我們那個時候所發的心，對十法界許下了︰誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生的願望，那個時候是非常純真圓滿的願望。但是，當這個戒體成就以後，我們開始付諸行動的時候，我們會發現一個事實，我們必須要去面對的事實，就是我們雖然發願要斷一切惡、修一切善，但事實上，我們的時間有限的、我們的能力也是有限的，我們今生的時間，不可能修習一切功德，不可能。所以這個時候，菩薩必須務實的給自己有一個明確的、短期的目標，我必須先成就我自己能力這一部分、我自己有興趣的這個善根。我可能先成就布施的善根，或者先成就持戒的善根，或者先成就禪定、智慧的善根。也就是說，初學菩薩他在修學善根，是有所不足的，因為時間有限，功德無量，以短暫的時間追求無量的功德，到最後一事無成。所以菩薩必須要務實的，給自己有一個次第來修學，所以因地的菩薩，他的善根是差別的，你只能夠走你自己的路。這個時候，菩薩為自己布局一個自己的道次第，他先成就哪一個善根。但是有一個地方要注意︰你這個善根比較薄弱，別人有善根出現的時候，我們有二個選擇︰第一個，我們嫉妒、排斥，乃至破壞對方。這樣的後果，我們跟這個法門結下惡緣，以後我們要成就這個善根就障礙重重。第二個，我們看到這個功德，我們自己在今生、或者短時間當中，我們還沒有能力成就，但是別人成就了，我們表示隨喜贊嘆。這個時候，我們跟這個善根先結下一個好的因緣，先打一個好的招呼，以後你要修習這個善根的時候，就非常的順利。所以佛陀慈悲，為菩薩爾後的修學，先作一個布局。就是說，沒有錯，菩薩剛開始修學的時候，必須要依止自己的能力、興趣，成就自己生命當中的善根；但是當我們遇到其他的菩薩有殊勝善根的時候，我們應該深心隨喜。也就是說，前面的「愛重作意」，是菩薩自己要努力修習自己的善根；這個地方是，當善根在別人（身上）出現的時候，我們應該表示「隨喜」，是這個意思。

    寅三、欣樂作意

    又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意。

    這地方「欣樂」的意思是說，「又諸菩薩」，這個「菩薩」是發了菩提心，也具足空正見，他「深心欣樂」，他出自內心的希望，這個「欣樂」就是希望，他希望「一切有情」，也能夠具足這「六種意樂所」成就的這種波羅蜜的功德。也就是說，他不但希望自身能夠成就六種波羅蜜多，他也希望「一切有情」能夠成就「六」波羅蜜多，乃至于成就佛道為止，這樣子「菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意」。這個地方，「愛重作意」是偏重自身的功德；「隨喜作意」是別人的功德，我們表示隨喜。這個地方意思是說︰前面二種功德都是約著已經成就的，我自己已經成就的，我要愛重珍惜，不要讓它破壞；別人已經成就的，我們隨喜；這個「欣樂作意」，是還沒有成就的功德。菩薩對于波羅蜜多的功德，在自己跟他人還沒有成就的時候，應該什麼心情呢？「欣樂作意」。我希望自己能夠成就，也希望他人可以成就，菩薩要有一種跟別人分享功德的胸量，不要獨佔。我們舉一個例子來說明。比如說在秦朝末年，劉邦跟項羽，如果從他們二個個人的功德來說，項羽的才華是遠遠超過劉邦的，從世間法的功德來說，他的軍事能力、魄力、霸氣都超過劉邦。但是劉邦有一種很特殊的功能，這個人胸量非常大，他這個人有功德願意跟人家分享。項羽這個人個性太自私，剛愎自用，只要他的屬下意見跟他不合，他就排斥。你看劉邦旁邊的大將──蕭何、張良、韓信這幾個文武大將，都是曾經侍奉過項羽的。但劉邦他能夠在打天下的時候，願意把功德跟大家分享，結果劉邦就把項羽打敗。這個意思就是說，我們菩薩會在生命當中，遇到很多很多即將成就的功德，我們一定要跟別人分享。我們舉一個實際的例子，比如說你今天籌備一個活動、或者你掌握一個因緣，這是廣大功德。但是你能夠很理性的，這個工作該給誰做，對眾生會產生利益，你就能夠無私的把這個職位讓出去，不一定什麼事都要自己獨享。你有這種胸量，你以後就有這樣的福德、有這樣的功德成就的因緣。所以這個地方佛陀勸我們︰菩薩對于還沒有成就的功德，應該要有一種「欣樂」，希望一切有情來分享的心情，這樣一個有胸量的菩薩，才能夠招感廣大的福德。這個地方是針對還沒有成就功德的一種願望。這個地方是講到我們修六度有三種的準備︰「愛重作意、隨喜作意」跟「欣樂作意」。

    子二、顯得勝利

    我們听聞這三種作意以後，有什麼樣殊勝的功德？

    若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩？

    假設「有」一個眾生，他听「聞」了「菩薩」能夠依止這「六種意樂所」產生的三種「作意」──愛重、隨喜、欣樂三種作意，這種情況，我們對這三種「作意」的功德，有二種的差別︰第一個，「但當能起一念信心」。就是說我雖然對這三種作意，目前還沒有辦法真實成就；但是我覺得這三種作意是一個功德相，你生起一種隨順歡喜的心情，雖然你還沒有成就，但是你有「一念」的「信心」。這樣有什麼好處呢？「尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅」，你就能夠產生無量的福德。你過去因為貪痴所造的罪業，也因為你對這三種意樂隨喜贊嘆的「信心」，這些罪業還沒有得果報的，就「諸惡業障亦當消滅」，就失去了得果報的力量，這只是「一念」的「信心」而已；「何況菩薩」如法真實的去修行這三種意樂，那這個功德就不可思議了。這個地方是講到，我們能夠產生三種「作意」的殊勝功德。這個地方，有些人會提出疑問說︰一念信心就產生這麼大的滅惡、生善，這個道理在哪里？我們從道理上來說也好、從自己生命過去的經驗也好，我們都知道︰一個人的生命要產生重大的改變，一定是內心要先改變，就是信念的改變。你說你偶爾去造一個善業，這個善業不一定能夠產生廣大的改變；但是你內心當中，對一件事情的看法、對生命目標的改變，這個改變就是一個大方向的改變。

    我們講一個實際真實的故事，給大家作一個參考。在法國有一個大的企業家，很有名的企業家，他年輕的時候，是一個百貨公司的小店員。他本來平常的工作就很平凡，但是後來遇到經濟不景氣，他的公司裁員，他就被裁員裁掉，就失業了。失業以後，再找工作，找不到了，因為他那時候已經中年四十幾歲了。後來他的太太、兒子離開他，孤家寡人一個，又找不到工作，就喪失了對生命的奮斗，每天喝酒過日子。後來他覺得人生實在沒有意思，就想要自殺。自殺的時候，他跟朋友講到要自殺的念頭，他朋友說︰既然你要自殺，那你也不急著一時，干脆我帶你去給人家算算命，看看你有沒有什麼希望。既然是這樣子，他就听他朋友的勸告，找一個年紀很大的吉普賽人算算命。這個吉普賽人看起來有七八十歲，年紀很大了，他把他的八字一看︰唉呀，不得了！他說︰你呀，你是拿破侖的轉世啊。（哈──）他說︰怎麼可能我是拿破侖轉世，我是那麼平凡？沒有錯，我一生算命從來沒有錯過，你的確是拿破侖的轉世。哦，這個人就相信了。但是他不知道是誰，因為他沒讀多少書。從今以後，他去圖書館，把所有的資料全部找出來，開始研究︰我前生是，我應該繼承拿破侖拿破侖拿破侖拿破侖拿破侖的功能。他就開始研究拿破侖的思想，拿破侖做過什麼事情。這個時候，他的生命產生了變化。很奇怪，他過去應征，老板一看到他就拒絕；這個時候，老板看到他很歡喜，雇用他。而且慢慢慢慢很快就能夠展轉的升遷，到最後，他變成好幾家連鎖店、百貨公司的老板，後來成為法國一個非常偉大的企業家。後來很多雜志去訪問他說︰你到底是不是拿破侖轉世？他說︰講實在話，我不是拿破侖轉世，但是當時我把自己觀想成拿破侖，對我的確有很大的加持力。所以我們要知道︰為什麼佛陀在講六波羅蜜之前，講這三種意樂干什麼？就是你作好準備沒有？我們一個人要相信一個道理︰所有的障礙都是來自于內心，叫做自我設限。我們往往在修習波羅蜜之前，內心就出現很多的名言︰這個我沒辦法，這個他做得到，我做不到的。你這樣的一個思想，你根本就不可能，你障礙你自己。就像馬戲團，你看馬戲團很多的大象。有一次馬戲團發生大火，很多人往外面跑。後來這個馬戲團的老板也往外面跑，他要跑的時候往後面一看︰唉唷，他看到一個很奇怪的現象︰這個大象只要被關了很久的、中年以上的大象，它跑不動了，它活活被火燒死。比較年輕的、剛剛抓到的大象，沒有關很久的，它就跑出來。為什麼呢？因為這個大象長時間被關，它只要一動，就遇到鐵欄，它太多的挫折、太多的失敗，在它的心中，它沒有修習我空、法空的智慧，來化解因為失敗……。失敗本身是一個果報，它不是重點。我們現在比較在乎的是︰當你遇到失敗的時候，你會產生一種負面情緒，這種，他果然成就一代的事業。我們每天觀想︰「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，我們經常把自己觀想成、，這對我們有很大的加持力。這就是佛陀告訴我們為什麼要修習意樂、為什麼他只是一念的信心，因為他已經為生命的廣大功德，呈現一個非常重要的因種。所以這是佛陀講三種作意、六種意樂的主要目的，就是應該要為未來的波羅蜜作好準備。負面情緒，你沒有化解，產生一種累積，累積久了就產生自我設限，這個地方是一個心理障礙。今天我們比較在乎的是這個，不是失敗本身，因為失敗只是生滅法；但是這個失敗以後，他心中所留下的這些痕跡，會使令一個菩薩裹足不前。這就是為什麼我們學佛到現在，很多人已經成就了廣大功德，我們還在原地打轉的主要原因，就是來自我們自我設限。所以佛陀告訴我們︰「是心作佛，是心是佛。」其實世間的道理跟佛法的道理是一樣，只是目標不同，他能夠從一個小小百貨公司的員工，他觀想他是拿破侖，他果然成就一代的事業。我們每天觀想︰「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，我們經常把自己觀想成阿彌陀佛、觀世音菩薩，這對我們有很大的加持力。這就是佛陀告訴我們為什麼要修習意樂、為什麼他只是一念的信心，因為他已經為生命的廣大功德，呈現一個非常重要的因種。所以這是佛陀講三種作意、六種意樂的主要目的，就是應該要為未來的波羅蜜作好準備。

    庚六、差別（分二︰辛一問；辛二答）辛一、問

    「差別」當中有二個︰一個是「問」，一個是「答」。我們先看「問」的部分︰

    此諸波羅蜜多差別，雲何可見？

    這個六「波羅蜜多」的修學內涵，它種種的「差別」相，我們應該怎麼知道呢？前面的幾科都是在講心理的準

    備，這個地方是講實際的行動。我們看回「答」的地方︰

    辛二、答（分二︰壬一總標；壬二別釋）壬一、總標

    應知一一各有三品。

    每一個波羅蜜多，都有「三品」的差別，有「三品」修學的差別相貌。

    壬二、別釋（分六︰癸一施；癸二戒；癸三忍；癸四精進；癸五靜慮；癸六慧）癸一、施

    「別釋」當中六科︰「一、施；二、戒；三、忍；四、精進；五、靜慮；六、慧」。我們先看布「施」的修學差別︰

    施三品者︰一、法施；二、財施；三、無畏施。

    從修學次第來說，我們先講「財施」。我們菩薩設定了人生目標，也開始用空觀來化解心中的自我設限、心中的妄想；然後我們在付諸行動的時候，第一個行動就是布施︰我們應該把我們用不到多余的財物，布施給須要的眾生，來消滅眾生的貧窮，這是菩薩采取行動的第一個方式。第二個是「法施」︰「法施」就是以利他的心，為人宣說佛法。前面的「財施」，是消滅眾生外在的貧窮；這個「法施」，是對治眾生內心的愚痴。就是說，一個人最大的痛苦，就是不明白生命的道理。不明白道理怎麼辦呢？

    就完全跟著感覺走，他有什麼感覺，就往這個感覺方向去活動。現在我們跟眾生開示︰你不要再跟著你的感覺、跟著你的情緒活動，你要根據佛法的道理來作判斷──什麼是功德相？什麼是過失相？如何離苦得樂、趨吉避凶？你要讓他明白這個道理，這叫「法施」。第「三」個是「無畏施」︰「無畏施」就是我們用種種安慰、鼓勵的言詞，使令眾生遠離恐懼跟怖畏的痛苦。就是他有這個苦惱、怖畏，你跟他開導開導，把心中的障礙破除掉；因為他有苦惱的時候，他沒有辦法修行，就障礙在那里了。菩薩有善巧，把他的障礙化解掉，使令他能夠遠離痛苦、怖畏的障礙，然後繼續的往前走，叫「無畏施」。這三種布施，能夠使令菩薩有什麼好處呢？能夠成就廣大財位的福德資糧。

    這個地方的布施，我們說明一下。這個地方的布施，我們從唯識的經論當中，佛陀在講布施的時候，提出一個重要的訊息，就是你布施的時候，要用歡喜心布施。比如說你今天做僧團執事也好、做自己種種的弘法事業也好，你這樣的財施、法施、無畏施︰如果你是一種心不甘、情不願的嫌恨心，以嫌恨心來布施，以後也會成就安樂的果報；但是這個果報，有很多的障礙。就是你得來非常辛苦，你白天工作、晚上加班，很多的折磨，才得到這個廣大的財富、這種福德的資糧。如果我們在因地的時候，既然你選擇這件事你要做，你用歡喜心來布施，你以後得到這個廣大福德的時候，非常的順利，你就很自然生長在一個富貴的家族，很容易得到廣大的福報。所以這個地方的布施，你的一個心態，對未來的果報也會產生一定的影響，這是我們采取行動的第一個──布施。

    癸二、戒

    戒三品者︰一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。

    這個地方講持「戒」的差別內容︰第「一」個叫做「律儀戒」。「律儀戒」主要的目的，就是遠離身口意的過失。遠離過失為什麼叫「律儀戒」呢？我們簡單解釋一下。果公上人解釋什麼叫「律儀」呢？他解釋得很簡單︰就是「法」。這個「法」就是一種軌範，這個「戒」就是警策的意思。就是說，佛陀為了讓菩薩遠離過失，設立很多的軌範來警策菩薩──什麼事是不應該做的。所以這個地方是偏重在斷惡，「律儀戒」偏重在止持的斷惡，是成就法身的因緣。第「二」個「攝善法戒」。這個「攝」就是積集的意思，就是我們應該在生命當中，積集種種善法的功德，這個地方的善法，主要是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種善法。這個地方有人質疑說︰這個「攝善法戒」是有六度，菩薩在產生行動的時候，也有六波羅蜜，那這有什麼差別呢？我們說明一下。我們在修行六波羅蜜的時候，那是一個廣大的所緣境，是整個十法界有情、無情廣大的所緣境。但是這個地方的「攝善法戒」，是佛陀在這個廣大的所緣境當中，選出幾個重點，加以明文規定︰這些你不做，一定要犯戒，就是在廣大的所緣境當中，找出幾個綱要，才後訂出一個軌範，讓我們來遵守。舉一個例子，比如說攝善法戒的第一條「不供三寶戒」，

    你要修習善法第一件事情──歸依三寶，就是對佛陀的禮拜、贊嘆、歸依。如果菩薩一天當中，對三寶都沒有禮拜、贊嘆、歸依，這樣子就犯戒。所以這個地方的「攝善法戒」，就是把對六度的修學，提綱挈領的加以明文規定。第「三、饒益有情戒」。前面的二個戒──斷惡、修善，是成就自利的功德；這個地方是屬于利他的功德。「饒益有情戒」，主要就是菩薩的四攝──布施、愛語、同事、利行，用四種法門使令眾生成就世間的善根，乃至于出世間的善根。這個是持「戒」的「三品」。

    這個持戒跟布施有什麼差別？二個都是修習善法？我們這樣講好了︰布施本身，他心中是沒有願望的，他可以說是隨心所至，他剛好遇到因緣，觸動他布施的心，他就布施了，他有因緣才做；持戒不同，要持戒之前，他一定先有戒體，有一個「要期誓願」，他一定要先發願才能夠持戒。所以持戒是一個有目標的行為，布施是沒有目標的，他可以做，也可以不做。我們要知道，一個有目標的行為，他是一定要做，這個時候，它就會產生一種調伏的力量，因為你一定要做，你別無選擇。你遇到障礙的時候，你要自我克服。所以持戒為什麼功德超過布施？因為持戒是有目的的行為，他有願力在資持，有戒體，一種「要期誓願」。所以持戒是二六時中「于諸過境能憶、能持、能防」，它是長時間的。當然這個戒體，是一個很重要的課題。這一次我們淨律寺傳了一次在家的五戒、菩薩戒，我發覺一個很重要的現象︰這次淨律寺傳戒，有四百個在家居士參加，將近四百個。四百個當中，差不多將近三分之一，一百多個是重受的。但是諸位不要以為重受，這個人不可思議，好象要求增上戒，不是這個意思。在家居士的重受，如果你去了解，他們叫做「補戒」，修補的「補」。就是說，他的戒體羸弱了，他的戒體甚至受到傷害、破壞。那怎麼辦呢？他也不想懺悔，反正哪里有地方傳戒，再去受一次吧！受一次回來又破壞了，再重犯，再受一次。所以我作過很多的調查，很多的道場，幾乎重受的非常的多。當然義德寺和尚尼也是大悲心，要傳受這個戒體，但是這個地方，我想我們以後要面對一個問題︰「受戒易，守戒難」，這是一個很嚴重的問題。就是說，我們今天發心創造一個因緣，讓他能夠緣境發心，得到一個心中的願望，他生命當中有了一個新的目標︰我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，我要自我改造。這是一個很好的戒體，一個願望產生，一個願望就是一個新生命的開始。但是這個地方有一個問題就是說，他回去以後，這個戒體保存不住。所以我們身為一個僧眾，我們的責任，不但是給眾生戒體，還要告訴他怎麼保護戒體，這有二個重點。我自己把這個因緣思惟了一下，我覺得︰在家居士，乃至于出家眾也好，他的戒體會羸弱、會破壞，有二個因素︰第一個，長時間沒有听聞佛法。一個人沒有听聞佛法，對于佛法的甚深功德，開始模糊、淡忘了，然後內心當中就心隨妄轉，什麼目標理想完全放棄。他當初很認真的緣境發心，得到戒體，這個戒體放在旁邊，妄想主導。當然，一個人目標已經不明確的時候，你怎麼抗拒你的欲望呢？所以長時間沒有听聞佛法，這是一個很嚴重的問題。第二個，他雖然听聞佛法，但是沒有把佛法的功德跟戒體作聯想。就是這個戒體在他的生命當中，它的價值、它的重要性沒有被強調。比如說，生命當中的功德、世間的功德，我們後面會講到富貴、健康、長壽、莊嚴；出世間的功德，解脫、涅��︰你應該把這些功德跟戒體聯想在一起。為什麼你來生能夠得到尊貴身？因為有戒體。為什麼你能夠遠離病痛？因為有戒體。為什麼你能夠產生種種的富貴？因為有戒體。你必須要在心中，把戒體在生命當中扮演的重要角色，不斷的強調出來，這個時候你保護戒體的心很強，就像德瓶一樣。如果你受了戒以後，你只是在緣境發心的時候，發了一個願，回去以後，把戒體丟一邊，這個戒體一定是羸弱的，它在你生命當中不可能產生能憶、能持、能防，不可能。我們要知道一個觀念︰戒體是阿賴耶識的一個善種子。諸位研究唯識都知道，這個種子是一個生滅法，它不是涅��（是不會改變、永遠不生不滅），它是會改變的。會改變的意思就是說，你去思惟它，它就會擴大，你不去憶念它，它就消失，這個叫做戒體。你不要以為你得到戒體，好象一勞永逸，永遠就是這麼大，不是這個意思。它是一個種子，它是一個�x那滅的種子。所以佛陀鼓勵我們受戒，但是佛陀警告我們︰你得到戒體以後，要「常憶受體」，不斷的憶念你心中的那個願望，對你的生命有多重要！如果你的生命遇到選擇的時候，你寧可放棄暫時的生命，而追求你這個清淨廣大的願望，因為這個功德會帶給你安樂。如果你這樣子想，你戒體是永遠不會破壞的。這個地方持戒跟布施的差別，就是因為它有一個要期誓願，它是一個有目標的行為，所以它產生滅惡、生善的力量，是超過布施的。

    癸三、忍

    忍三品者︰一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、諦察法忍。

    這個「忍」簡單的定義，就是于諸境緣安忍不動。遇到什麼境緣呢？這個地方講出三種的境緣︰第「一」個「耐怨害忍」。這個「耐」就是忍耐，這個境緣指的是「怨」家，一個有情眾生的怨家，對我們種種身口二業的傷「害」，我們應該安「忍」不動，這第一個境緣。第「二」個，菩薩在行菩薩道，在布施、持戒的時候，不是只是有情，還有環境，「安受苦忍」。這個地方的環境，前面的這個「怨」，是一個有明了性的眾生，這個地方是一個沒有明了性的環境。你要去行菩薩道，你要布施、持戒，這個環境有時候不是很順利，比如說炎熱、或者是饑餓、寒冷等等，你為了要成就你廣大六度的功德，你要安忍，你別無選擇。第「三」個「諦察法忍」。這個「諦察法忍」是非常重要，是前面二種忍辱的根本。就是說菩薩為什麼能夠對怨家的傷害、對環境的逼迫產生安忍呢？他主要的理由就是「諦察法忍」，他能夠「諦」，能夠真實的觀察諸「法」實相，而在諸法實相當中，產生安住不動，這個是對真理的安住。

    這個地方我們說明一下。我們剛開始是一個貧窮的人家，我們沒有珍寶，我們開始布施、持戒，讓我們這個貧窮的內心，產生布施、持戒的功德，以布施、持戒來莊嚴自己。成就莊嚴以後，你就要注意一個問題︰如何保護功德？所以《金剛經》就是在討論「如何保護功德」？菩薩發了菩提心，也成就了廣大的布施、持戒的功德，這個時候菩薩「雲何應住？雲何降伏其心」？這是一個很現實的問題。因為我們內心很多負面的情緒，很多的盜賊要偷走我們已經成就的功德。這個時候佛陀勸我們說︰你應該怎麼安住呢？你要安住在真理，不要安住在感覺，不要老是跟著感覺走、跟著情緒走。就是說，我們的生命已經有很多的功德林，但是我們還沒有成佛，我們要經常保持戒慎恐懼，因為功德隨時會破壞，很多的盜賊，二個眼楮一直瞪著我們的功德，想要偷走的。所以我們遇到逆緣的時候，要思惟二個道理來保護自己︰第一個安住在業果的道理，來降伏其心。我們今天遇到這個環境，這樣的怨家跟環境完全沒有關系，是我們心中的業力變現出來，我心中如果沒有這一部分的罪業，我一定不會招感這個果報，你對這個道理深信不疑，這是一個業果。第二個你思惟我空、法空的真理，那就更圓滿，「何期自性，本自清淨」，所有的躁動、所有的恚都是因為對立產生，我不能改變別人，我起碼可以改變自己，我把這個自我意識拿掉，回歸到一個平等法界，沒有能所，這時候也可以安住。總之，諸位要記得一個觀念︰我們內心開始不平衡、躁動的時候，千萬不要講任何話、千萬不要作任何的決定，因為你這個時候所作的決定、所講的話，對你的功德會產生致命的傷害。所以一個菩薩，我希望跟大家共享的就是︰你不但要努力的積集功德，你要知道怎麼樣保護你的功德。就是你心理不平衡的時候，什麼事都不要做，趕快去佛前懺悔，然後用道理來降伏自己，等到平靜以後，再采取行動。好，我們先休息十分鐘。

    第四八卷

    好，請大家打開《講義》第一五七頁，「癸四、精進」。

    第四八卷

    我們這一科是講到修習六波羅蜜的差別內容。前面一科的忍辱，是「于諸境緣，安住不動」，就是我們對于已經成就的功德，應該要善加保護；否則，如果我們沒有安住真理，而跟著感覺走，一旦失控，一念心起，火燒功德林，那就前功盡棄了。所以這個忍辱，是對于已經成就的功德的一個保護措施。這個「精進」呢？它的內涵是針對于你還沒有成就的功德，你應該怎麼去追求，這個地方是不同。

    癸四、精進

    精進三品者︰一、被甲精進；二、加行精進；三、無怯弱、無退轉、無喜足精進。

    菩薩對于還沒有成就的功德，應該產生三種的「精進」︰第「一」個「被甲精進」，這個「被甲」，就是古時候戰爭之前，你要穿上以鐵片做成的衣服，把這個身體先保護起來。這是表示什麼意思呢？就是菩薩要成就功德之前，要產生一種堅定的願望──你要成就什麼功德？我發願要持〈大悲咒〉三萬遍、或者〈往生咒〉三萬遍，等等。我發願三個月當中，不管遇到什麼環境，我不發脾氣，三個月不發脾氣。就個是你一定要有一個願望，因為你沒有一個目標願望，你不可能進步的，這個叫做「被甲精進」。就是你心中一定要有一個很堅定的願望，而這個願望要能夠超越你現在情況的。第「二」個「加行精進」，你實際的采取行動，有種種的方便、身業、口業的加行，來趨向你的目標，這叫「加行精進」。第「三、無怯弱、無退轉、無喜足」，這是把第一個「被甲精進」跟「加行精進」作一個總合，這就是我們在趨向目標的整個過程，一個初、中、後的過程。你剛開始趨向目標的時候，不能有「怯弱」，你說︰唉呀！這個〈大悲咒〉三萬遍太多了。你對目標剛開始的時候，不能有「怯弱」──勇悍，你相信生命有無量的可能性，這第一個你不能有怯弱。第二個過程，我們知道你要成就功德，過程都不是很順利的，外在的境緣、內心的妄想，你一定要能夠「不退轉」，堅持到底。第三個「無喜足」，當這個目標慢慢接近、功德慢慢出現的時候，你不能得少為足，功德還沒有成就，你要繼續的往前走，你的目標還沒有達成，不要對這些路旁小花產生貪著，一定要「無喜足」，一定要把這個功德做圓滿為止。這是佛陀勸勉我們︰在擬定目標，要成就一個新功德的時候，要有三種心態︰「無怯弱、無退轉、無喜足」，這是我們要成就一個新功德的三種心態。

    「忍辱」跟「精進」，它們二個也不是什麼功德，但是它們二個對功德有保護跟增上的作用。所以印光大師說，菩薩道要成功有二大要素︰第一個就是忍人所不能忍，你對已經成就的功德要能夠忍辱；第二個行人所不能行，你不能得少為足，要不斷的進步，對于沒有成就的功德要趕快去追求。當然這個地方的「精進」，是對未成就的功德的追求。

    席維斯史特龍

    我在這個地方講一個實際的故事，給大家互相勉勵，這是真實的事情，這是有關于好萊塢一個國際影星的真實奮斗故事。這個人，他是一個美國籍的伊朗人，後來他在美國出生，但是他是出生在美國的一個貧民窟，一個卑賤的家庭。他的父親整天喝酒，他的母親一天到晚賭博，父母親脾氣非常暴躁，動不動就是又打又罵。所以這個小孩他從小在一個非常貧賤，而且不正常的家庭中長大，他心里面累積很多負面的情緒。在這種情況之下，當然他就選擇自暴自棄，隨順他過去是一個什麼業力，就跟著業力而走，他別無選擇。他到高一的時候就輟學了，就放棄學業，整天跟那些年輕人、無業游民到處玩樂。後來到二十歲的時候，有一天他突然間一覺醒過來，他有一個很強烈的感覺，他告訴他自己︰我現在的生命有二個選擇︰第一個，我繼續地這樣的過下去，我如果這樣過下去，我的父親、母親現在的情況，就是我的未來；第二個，我必須擬定一個新的目標，重新去開創我的生命。他現在面臨二個選擇，後來他覺得他應該作出努力，他知道很多人，因為身體的殘障，缺手缺腳都能夠開創出成功，為什麼我四肢健全，我不能作出努力，來改造我的過去呢？他就離開這個家庭。他就想︰我要做什麼？第一個他沒有學歷，找工作沒有辦法；他也沒有錢，不能做生意。他想一想︰既然沒有能力，就找出他自己的興趣。菩薩在成就功德，一定要成就自己有興趣的事，先成就第一個功德給自己有信心。他覺得他對表演、演藝工作很有興趣，他這個時候就去好萊塢應征。但是他先天有一個缺陷，他嘴巴是歪一邊，歪得很嚴重。所有的導演跟他面試以後都說︰不可能，你這個嘴巴歪一邊，你不可能做演員。他所有的面試都被拒絕，但這個人沒有放棄。他說︰好，我不能做演員，那我就去好萊塢公司掃廁所（哈哈），你這個導演總要去上廁所，我就有機會跟他們接觸，建立一個關系。他就去好萊塢公司應征掃廁所，白天掃廁所，晚上在垃圾堆里面找一個破舊的車子，就住在那個破舊的車子里面。然後他一方面說︰我要做演員，我自己要好好的先編劇，編一個劇本讓自己來演。他就把所有世間上的那些好的劇本，晚上好好研究，點一個小燈泡，把這些劇本好好研究。他就開始寫，寫一個人怎麼奮斗的一個劇本。這當中，他掃了三年廁所，他只要看到電影公司的人員進來，就把這個劇本給他看。誒，寫得不錯。他說︰那你這個劇本可以賣給我嗎？他說︰我不賣，我一個條件，我必須做這個劇本里面的男主角。所有的導演說︰不可以，你嘴巴歪一邊不可能，你今生不可能做演員。他說︰你最好趁早放棄這個希望。他在掃廁所的過程當中，每一次都把劇本拿給電影公司，都遭到拒絕。他在三年當中，被拒絕了一千三百七十五次。他曾經要放棄他的努力，但是他告訴自己︰如果我放棄了這個目標，我生命就沒有存在價值，我未來的生命就像我父母親現在的情況，我就是一個行尸走肉，那倒不如去死算了。所以他告訴他自己︰他生命當中只有二個選擇︰第一個達成目標，第二個自殺死亡。他有這種必死的決心以後，一切法的逆境，最怕你下定決心，當你下定決心，這個時候生命的環境就有改變。就在一千三百七十六次的時候，他遇到一個導演來上廁所，他把劇本給他看，這個導演說︰唉呀！你這個劇本寫得太感動了，我願意用三萬五千塊把你的劇本買下來。三萬五千塊對他來說是一個很大的誘惑，他可以放棄他的目標，追求這個小小的功德就不錯了，三萬五千塊等于一百多萬台幣，他可以在生活上作很多的改善。但是他內心當中「無喜足精進」，他說︰我不要一塊錢，我一定要做這里面的男主角。結果他的真誠感動這個導演，導演就讓他拍這部戲。結果一拍下來，創造了美國票房的奇跡。這個人是誰？就是席維斯史特龍，他演的第一部片就是「洛基」，他後來的片酬一片是二千萬美金。好，我們可以回顧這個人的人生奮斗。我們經常會把自己的挫敗歸咎于因緣如此，反正我就是這種根性，我又能怎麼樣呢？我們不會去檢討自己沒有作努力，這是我們一般人最大的問題。其實生命可以透過你的努力，作很大的改變。為什麼呢？因為一切法的本性是空。也就是說，當我們在精進的時候，你要相信一件事情︰事在人為。雖然我們因為過去的罪業，會現出很多如夢、如幻的煩惱障、業障、報障；但是我要告訴大家一個事實︰這些障礙最怕一件事情，就是你的堅持。有時候我自己在擬定一個目標的時候、我在修加行的時候，我有一種感覺，諸位可能也會有這種感覺，你精疲力盡的時候，其實在障礙你的煩惱，它也精疲力盡（訶──）。你說︰誒，煩惱在障礙我，其實對方也精疲力盡。這個時候誰能夠戰勝對方呢？就是誰堅持到最後一分鐘。其實我們在過去的修行當中，很多都是差一點點就成功，結果你放棄了。所以這個地方佛陀告訴我們︰「無怯弱精進、無退轉精進、無喜足精進」，你相信事在人為，你只要努力，所有的功德都可以成就，這個地方是一個很重要的心態。

    癸五、靜慮

    靜慮三品者︰一、安住靜慮；二、引發靜慮；三、成所作事靜慮。

    前面的四種功德都是一種散亂的狀態，這個地方的功德是比較精致的。這個「靜慮」的第「一」種功德「安住」，就是我們心中要有一個所緣境，然後面對這個所緣境，專一安住、相續安住，來調伏我們攀緣的心──攀緣過去、攀緣現在、攀緣未來的心。第「二」個「引發靜慮」，這個「引發」是「引發」什麼東西呢？就是在禪定的心中，能夠「引發」種種的神通──天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通。當然神通是比較殊勝，你一個人心寂靜的時候，你對一些事情會有一些比較特殊的直覺，你常常靜坐的人，你對于即將發生的事情，也會有一些直覺的判斷，這個就是寂靜的力量所引發的一種特殊功能。第「三、成所作事靜慮」。前面二種靜慮都是一種自身的受用，這個「成所作事」就是你在禪定的心中，能夠成辦很多利益眾生的事業，很多菩薩在利他的時候，都是在三昧當中成就。

    這個地方我們說明一下。龍樹菩薩的《智度論》上說︰這個忍辱是于諸境緣安住不動，這個靜慮也是于所緣境安住不動，這個地方有什麼差別呢？忍辱的安住是比較粗糙的，禪定的安住是比較精致的，所以這個地方有粗細的差別，是這個意思。

    癸六、慧

    慧三品者︰一、無分別加行慧；二、無分別慧；三、無分別後得慧。

    這個地方是講智「慧」的抉擇。這個智慧的成就有「三」種的差別內容︰第「一」個是「無分別加行慧」，為了成就無分別智而產生的加行智，其實這個無分別加行慧就是加行智。加行智有三種的差別︰第一個聞慧，第二個思慧，第三個修慧。就是我們透過心中一個名言的思惟，而產生智慧。比如說，我們前面說的四尋伺，對于這種名言、自性、差別的一種分別，這樣的一種分別，是要假藉名言而產生的，這叫加行智，這個包括聞思修。這個「無分別慧」是講證，已經證入了真理，就是無分別智證入了真理，這個時候，如如智而入如如理，是能所雙亡、諸相叵得，這無分別的根本智現前。第「三」種是「無分別後得」智，就是以無分別智作基礎所產生的後得智。其實後得智是有分別，為什麼這個地方說無分別呢？這個地方意思是說，它是以無所得為根本而產生的分別。它是分別什麼呢？這當中有二個分別︰第一個分別佛法的差別，第二個分別眾生的根機，這個時候才能夠善巧的說法，這個叫做「無分別後得」智。簡單的說，智慧有加行智、根本智、後得智三種。前面的五度就像一個人的雙腳，福德資糧它是讓一個人趨向目標；智慧是一個人的眼楮，當我們趨向目標的時候，我們應該判斷──應該往東邊去？往西邊去？要作一個方向的引導。這個所有的功德，智慧是最重要，因為你的抉擇、判斷力，如果一念的差錯，可能會讓自己前功盡棄。

    我們講一個小故事，把這個智慧的重要性作一個說明。優婆多尊者有一個弟子，出生在一個小國家的鄉下地方（因為印度有十六個國家），以前是一個很貧窮的人家，後來他覺得人生是非常苦惱，就拜優婆多尊者為師父，修習禪定。他長時間的專注，就從初禪到二禪，從二禪到三禪，乃至于到四禪，成就了四禪。而且他在禪定當中，又成就了五種神通，這個時候是一個過人之法，那不得了。他有一天在禪定的時候，他打了一個妄想，他想︰我現在有了禪定、又有神通，我如果能夠回到我過去的家鄉，看看我過去的親戚朋友，他們會對我很多很多的贊嘆。就起這個念頭。當然這個念頭是一種妄想，他應該要把它消滅，結果他沒有選擇消滅，他隨這個順妄想，就離開了他的處所，回到家鄉。回到家鄉以後，他就顯神通，很多人看到他顯神通，就報告國王，國王很歡喜，就把他請到王宮去作種種的供養。後來他長時間在供養當中，一個人處在富貴的境界，又沒有我空、法空的智慧，就容易放逸，就把禪定給失掉了。禪定失掉以後，國王就把他趕出去。沒辦法，他也沒有一技之長，就做一個乞丐。他做乞丐乞討的時候，又感染細菌，雙目失明，做一個乞丐又雙目失明。後來有一天，優婆多尊者在禪定當中知道這件事，就告訴弟子說︰誒，我們去哪一個地方看看某某人好不好？大家說︰好，這個人有禪定，有四禪又有神通，我們去參訪參訪他。結果優婆多尊者到了他的家鄉時候，看到有一個人在路旁，又貧窮、又髒、雙目又失明的乞丐。優婆多尊者說︰這個人就是當初的那個某某人。他本來有四禪、又有神通，一念的差遲，變成一個乞丐又雙目失明。所以這個地方就是說︰你對于你心中所產生的妄想，你一定要好好地判斷︰它是一個功德相？還是一個過失相？一定要產生一個正確的判斷抉擇。當然你要能產生抉擇，你要不斷的听聞經律論三藏的智慧。所以這個意思就是說︰前面的五度是沒有眼楮的，如盲；這個六度（智慧）就是一個正確的引導。我們前進到前面有一個坑的時候，要善知回避。印光大師也說︰修行人，心常覺照，不隨妄轉。這句話就是智慧的觀照。好，我們看「庚七」的「相攝」，先提出一個「問」︰

    庚七、相攝（分二︰辛一問；辛二答）辛一、問

    如是相攝，雲何可見？

    這個六波羅蜜多跟其他的善法，應該怎麼樣互相來「攝」受呢？前面我們是偏重在六波羅蜜本身的功德，這個地方是講六波羅蜜跟其他的善法，彼此間互相融通的情況。我們看回「答」︰

    辛二、答（分二︰壬一標；壬二釋）壬一、標

    由此能攝一切善法。

    壬二、釋

    是其相故，是隨順故，是等流故。

    這個回「答」當中有二科︰第一個先作一個總「標」。就是說六波羅蜜雖然只有六個法，但事實上，它的內涵

    是總「攝一切」世間、出世間的「善法」因果。怎麼說呢？「是其相故，是隨順故。」從因地上來說，「是其相故」，因為六度本身就是一個善法的體相。因為布施它所代表的就是無貪的相貌，你一個人經常布施，你內心就形成無貪的相貌；你經常持戒，內心就無過，沒有過失；忍辱，你內心就會創造安穩的相貌；精進就是增上的相貌；禪定就是安住的相貌；智慧就是抉擇的相貌。所以六度它本身就是一個善法的體相，這第一個。第二個「是隨順故」，六度本身不但是一個善法，他也因為這六種善法，能夠「隨順」引生其余的善法。比如說慚愧，你因為有智慧，你也可以引生慚愧；信心也是這樣，不放逸也是一樣。就是說，雖然善法無量，但是我們只要具足這六種善法的根本，你自然能夠「隨順」引生其余的一切善法。這就是所謂的「是其相故，是隨順故」，這個是約著善良的因地來說的。從果報呢？「是等流故」，所以它也能夠引生一切世出世間的因果，因為它這個所有的因果，都是福德、智慧「等流」所引生的，沒有一個功德離開福德、智慧另外有功德的，不可能，所以它是福德跟智慧的「等流」所引生的果報。所以這樣子講，你修習六度就具足了一切的善法，它的宗旨是講這個意思。

    庚八、所治（分二︰辛一問；辛二答）辛一、問

    如是所治攝諸雜染，雲何可見？

    前面是講到生善，這個地方講破惡。六波羅蜜它所對

    「治」的這個「雜染」法，之間相互的關系「雲何可見」？我們看看這個回「答」︰

    辛二、答

    是此相故，是此因故，是此果故。

    「是此相故」，就是說這個六度本身，就是能夠對治六種的雜染相。比如說，布施它能對治這個慳吝的相貌，你經常把這個多余的東西布施出去，你就能夠對治你內心產生的慳吝相貌；第二個持戒，它能對治惡戒的相貌；忍辱能夠對治恚的相貌；精進能夠對治懈怠的相貌；禪定能夠對治散動的相貌；智慧能夠對治惡慧的相貌︰六度本身就是有對治六種雜染相，叫「是其相故」。「是其因故」，其實其他的雜染相都是從這六種相引生的，就是這六種相引生出來的其他雜染相。換句話說，你把這六種雜染相去掉，其他雜染相自然消失。「是其果故」，一切的痛苦也是由前面的「因」所引生，「因」消失，這個果報自然消失。這個七跟八這二科的意思就是說，我們在因地發願的時候，是誓斷一切惡、誓修一切善；但是你要知道︰修行是要掌握它的根本跟枝末，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，不是你盲目的去修行善法就能夠具足善法，不是這個意思。它的善法是相通的，「此生故彼生，此有故彼有」；惡法也是相通，「此滅故彼滅，此無故彼無」。所以我們在斷惡修善的時候，一個菩薩剛開始只要掌握六度的修學，你就具足斷除一切惡法、具足修習一切善法，這二段是這個意思。就是你不要在六度當中另外追求，這個六度就具足了。我們看「庚九、勝利」︰

    庚九、勝利（分二︰辛一問；辛二答；辛三結）辛一、問

    第九是講到功德利益，我們先看「問」的地方︰

    如是六種波羅蜜多，所得勝利，雲何可見？

    我們透過前面「六」度的修學，包括心理的準備意樂，乃至于實際的行動，這樣子有什麼功德呢？

    辛二、答（分二︰壬一明世間勝利；壬二出世勝利）壬一、明世間勝利

    回「答」的地方有二科︰「一、明世間勝利；二、明出世勝利」。先看「世間」的功德︰

    謂諸菩薩流轉生死，富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害、性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。

    這個「菩薩」，他「流轉生死」，表示說他還沒有成佛，他還是一個因地菩薩。因地「菩薩」依止菩提心跟空正見修習六度，他因為布施的功德，能夠「富貴攝故」，他在流轉當中，成就大國王、大富長者的「富貴」，他不會墮落到貧窮的因緣。我們之前講《八大人覺經》，菩薩要避免在貧窮的因緣當中出生，因為貧苦多怨、橫遭惡緣。因為你有富貴，才能夠產生廣大利他的事業，這個後面會講到為什麼，因為他這不是為了自利，菩薩要讓自己莊嚴，所以佛陀告訴我們布施。第二個「大生」，那更重要，這個「大生」就是成就圓滿尊貴的色身。菩薩做一個卑賤的色身，因為破戒，結果做一只螞蟻、一只小狗，你怎麼能夠讓眾生對你有信心？所以這個地方就是說，你一定要得到尊貴身，而且是圓滿的尊貴身，不能有欠缺。你要少一只手，有一點欠缺，這樣的話也就不莊嚴。當然持戒能夠使令我們在流轉當中，成就圓滿不欠缺的尊貴身。第三「大朋大屬之所攝故」︰因為菩薩修學忍辱，能夠招感廣大的同參道友、廣大的眷屬來跟他和合，成就一個廣大的弘法事業，這當中很重要。我們一個菩薩的能力是有限的，這個時代已經不是單打獨斗的時代了，是一個如何能夠結集大家同見同行，來創造廣大功德。而這個時候，主事者的忍辱、包容、胸量就非常重要，你有這種胸量，就能夠招感廣大的眷屬，能夠成就廣大的事業。第四「廣大事業加行成就之所攝故」︰菩薩面對廣大的事業，能夠作種種的加行，使令它成就。我們前面說過，他能夠沒有怯弱、沒有退轉、沒有喜足，做什麼事有始有終，絕不放棄。這個地方的絕不放棄，我希望我們平常就從小事情就訓練自己有始有終。比如說你自己測試你自己，你內心是不是有這種堅持到底的功能，你可以測試一下。你擬定一個目標，我要拜一百部的《八十八佛》，你試試看，馬上能夠測出來。就是說我不管怎麼樣，好拜壞拜不管怎麼拜，我一定要把它拜完。你先養成做什事都有始有終的習慣，這個對大家非常重要，重點還不在于你所成就的功德，重點是你要培養那種做什麼事都有始有終的決心，這樣你以後才能夠在菩薩道，成就廣大事業的加行。第五「無諸惱害、性薄塵垢之所攝故」。所有的「惱害」都是內心煩惱的「惱害」，一個人經常禪定靜坐，沒有惱害。「性薄塵垢」，這個「性」是內心當中，他的「塵垢」（這個「塵垢」指的是妄想）淡薄，當然這個煩惱是從妄想引生的。怎麼知道煩惱是從妄想引生的呢？你看三界當中，欲界、色界、無色界，妄想打最重的是什麼界？欲界，它的煩惱也最重。你看色界、無色界很少打妄想，他是在禪定當中，都是在無記的狀態。所以一個人經常打坐，利根人是把心安住在一個所緣境，雖然煩惱沒有斷，但是他不動；退而求其次，中下根人，我一定要打妄想，有妄想就有煩惱，再來對治煩惱，也不錯，至少我知道對治；真正高明的是，我根本讓煩惱沒有活動的空間。那你要知道為什麼有煩惱？因為你有妄想。為什麼會有妄想？就是你散亂。所以這個禪定，你一個經常打坐的人，你會發覺妄想比較淡薄，所有貪痴的煩惱也跟著淡薄，這個禪定有這個好處。你一個人心淡薄，你作什麼加行就會比較順利了。第六般若，「善知一切工論明處之所攝故」，你能夠通達這個「工論明處」，就是五明︰工巧明、醫方明、聲明、因明跟內明，通達一切世間法跟佛法的智慧。這地方是講到世間的功德，我們看「出世」間的功德︰

    壬二、明出世勝利

    勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利。

    這個「出世」的功德有二方面︰第一個從自利的角度來說，「勝生無罪」。在流轉生死當中，菩薩因為修習前面的五度，產生一個圓滿尊貴的果報，菩薩面對這個果報，能夠「無罪」，不會產生放逸。「乃至」在成佛之前，他出現很多很多富貴的果報、莊嚴的果報、廣大的眷屬等等，菩薩都能夠安然的通過去，「乃至」于成佛為止。從利他的角度，「常能現作一切有情一切義利」，他能夠善巧方便，以他的出世智慧，來成辦眾生的「義」跟「利」。這個「利」是偏重讓他今生的安樂，「義」是來生的安樂。

    辛三、結

    是名勝利。

    這個就是六度的世間跟出世間的功德。這個地方，六波羅蜜的殊勝，它不共于一般世間法的地方，應該是在出世間的「勝生無罪」。修行人有二種人︰第一種人，他不想起煩惱，不想起煩惱他怎麼辦呢？他逃避果報，滅色取空。我不敢去踫觸我的煩惱，就產生遠離了，趨向于偏空涅��。第二種人，他知道我不能起煩惱，但是我不必去排斥這個莊嚴的果報。他廣泛的修習布施、持戒，而且這個果報現前的時候，他能夠「百花叢里過，片葉不沾身」。當然有些人是根本不想從「百花叢里過」；但是諸位要知道，如果你的目標最後是要成佛，那你一定要從百花叢里走過去，因為你成佛一定要修六度，六度它一定會產生莊嚴的果報。這個時候，菩薩為什麼能夠走得過去呢？我們說過，因為菩薩他內心當中，有菩提心跟空正見，他有一個目標。他有空性的觀照，他知道這個只是一個生滅之法，他要的是後面的摩尼寶珠，所以他有一個更深的思惟。所以重點不是我們把這個環境給切斷了，不是這個意思。所以這地方六度功德，最主要的解脫就是「勝生無罪」，菩薩面對這些這功德，他能夠不產生罪過；當然他不產生罪過，他是有菩提心跟空正見的引導。好，我們看第十科，最後一科「互」相「決擇」︰

    庚十、互決擇（分四︰辛一舉互決擇意問多種；辛二顯具一切引經證答；辛三乘征意趣；辛四答互助成）辛一、舉互決擇意問多種

    如是六種波羅蜜多，互相決擇，雲何可見？

    前面的六度都是單一個別修行；這個地方是說「六」度彼此之間，應該怎樣「互相」融通？怎樣互相資助呢？提出一個問題。

    辛二、顯具一切引經證答

    世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。

    佛陀在「一切六波羅蜜多」的菩薩道上，他「有」的地方說這個法門事實上它的內容是具足六度的，但是佛陀就說︰這個是布「施」，佛陀以布施來代表這個法門的修學；「有」時候佛陀說︰這個就是持「戒」，其實這個法門是六度都具足，但是佛陀以持戒來作總攝；或者是以忍辱，或者禪定、或者精進、或者智「慧」。

    辛三、乘征意趣

    如是所說，有何意趣？

    這是什麼道理呢？佛陀為什麼有時候用一個法門來總攝其他法門呢？這當中「有」什麼深「意」呢？我們看「辛四」的「答互助成」︰

    辛四、答互助成

    謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。

    表面上我們講六度是各別的修學，但事實上，當我們實際操作的時候，其實在某一個波羅蜜當中，都具足了其余的「波羅蜜多」來「互相助成」。我們舉一個例子，比如說布施，布施你一定要持戒，你這個布施才能夠如法的布施、才能夠無過失的布施。你布施難道不須要忍辱嗎？你布施的過程當中，內心會有障礙、外在環境會有障礙，那你一定要安忍，才能夠把布施做圓滿。布施一定要精進，你動不動就放棄了，你怎麼布施呢？禪定，你不能有太多的躁動。智慧當然最重要，你要知道怎麼布施，才能夠給眾生得到最大的利益。其實持戒也是這樣，你要持戒，難道你持戒不須要忍辱嗎？你不忍辱，持戒可以持得莊嚴嗎？持戒的人整天散散亂亂的，可以把戒持得好嗎？你要做一些定課，你心安住不動。你持戒一定要有智慧，沒有智慧就是強壓，沒有得到真理的疏導，你持戒能夠持多久呢？所以，其實六度是「互相助成」，它本身有所偏重，有一個地方是主，但是其他的地方是要「互相助成」。這個地方是佛陀告訴我們︰其實六度是互相資助的。就是說你在規劃你生命的時候，你可能會以其他的一個度，當作你的生命的主修，但是其他的五度是不能忽略的，因為它會互相牽動，這叫做「互相抉擇」。我們看最後一科，六波羅蜜的最後一科︰

    己二、頌結集施

    此中有一個�扈弈縴蹋br />
    《大乘莊嚴經論》當「中」有一個「頌」，把前面的六度作一個總結︰

    數相及次第，訓詞修差別，攝所治功德，互決擇應知。

    我們這一科講到菩薩六波羅蜜的行動，第一個講到「數」，這個數目是怎麼安立的；第二個講「相」，六波羅蜜它有什麼殊勝的相貌？有六種相貌；「次第」，這個六度的次第為什麼這樣安排？第四「訓詞」，這個六度的名稱，所代表的意義是什麼？第五個「修」，我們前面說過，你要依止三種作意──愛重作意、隨喜作意跟欣樂作意，這三種作意主要是成就內心的意樂；「差別」，這個地方講六度修行的差別內涵；「攝」，這個地方講六度是如何攝一切的善法？「所治」，六度是如何能夠對治一切的惡法；「功德」，六度所成就的一切世間、出世間的功德；「互決擇」，六度應該如何的互相幫助，使令它圓滿？這十項，我們可以分成三段︰「數、相、次第、訓詞、修」，是我們修習六度的一個心理準備，你應該準備什麼樣的心態？六種意樂、三種作意，把心理準備好；「差別、攝、所治、功德」，是實際的去行動，去創造六度的因果；第三個「互決擇」，是你在創造的過程當中，如何相互幫助，使令六度的功德疾速成就，你要善用其他的度，來資助你所主修的這個波羅蜜，這當中如何互相資助。

    我們可以這樣講︰一個菩薩，你整個誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生三大誓願，六波羅蜜六個法門就全部具足，本論就是明確有這個意思。這一科叫做「彼入因果」，就是我們要悟入無上菩提的因跟果。這個因有二個︰就是你的菩提心跟空正見；這個果是六波羅蜜。因果的意思是說︰因為你有菩提心跟空正見的根本，產生六度，由六度又引生你菩提心跟空正見的提升，展轉的相續，創造一個善良的循環，一種清淨的因果，這叫「彼入因果」。「此生故彼生，此有故彼有」，這個就是「彼入因果」這一科的大意。這一科對于六度的事先準備，它的過程跟修行、跟它相互的應用，講得相當的詳細。這一科我們學完，我們應該就知道怎麼來規劃你今生的菩薩道。每一個人的菩薩道是有差別的，所以佛陀他也不強迫你一定要怎麼修，但是他把一個原則、相貌、結果告訴你，你到底要規劃一個什麼樣的人生？你的目標在哪里？你要什麼樣的結果？從這一科當中，你就知道︰我的生命是有限的，真正可以用的幾十年；但是功德是無量的，我應該先追求什麼樣的功德？然後對于我還沒追求的功德，應該用什麼心態？這個都是你要作一個明確的規劃。生命絕對不能漫無目標的一天過一天，這個是非常危險的。你沒有目標，你這個人的生命是不確定的，沒有力量，譬如空中的羽毛，隨風到處飄蕩。你有目標，你在過程當中，用你的目標來判斷──這個到底是不是你要的東西？跟你目標是相隨順或相違背？所以你要趕快知道，你到底要追求什麼？你如何規劃一個屬于你自己的六度？這個是非常重要的。當然我們從經論上來看，佛陀沒有明顯說你要怎麼做，但是他把原則告訴你、把道理告訴你，你應該從這個道理當中，去規劃屬于你個人六度的修學次第，本論是這個意思。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

    第四九卷

    《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一六一頁，「乙五、彼修差別分」。

    第四九卷

    這一科是「正宗分」的第五科「彼修差別分」。我們在講這一科的內容之前，我們先把這一科的大意，作一個簡略的說明。我們從前面四科的學習，內心當中深深地明白一個道理，就是說我們每一個人所受用的外在世界，是我們每一個人內心世界所變現出來的。也就是說，當我們內心當中累積了罪業跟煩惱的時候，我們就會變現痛苦的果報，讓自己來受用；當我們內心當中，積集的是善業跟功德的時候，我們的內心就會變現安樂的果報，讓自己來受用。也就是說在我們的生命當中，因為內心善惡功能的相互作用，就創造了一個苦樂參半的人生。身為一個菩薩，我們對于這個苦樂參半的人生，我們是不滿意的；所以我們必須透過修行，來改造我們內心世界，使令我們的生命從一種苦樂參半，而轉變成離苦得樂的生命。那麼改造我們內心世界，就變成是我們整個修行的主要內容了。應該怎麼改造我們內心世界呢？在本論當中，提出我們應該要成就三種力量︰第一個，你要有誓願力，就是菩提心。我們必須在生命當中，確定一個你人生努力的目標。為什麼要有一個目標呢？我們都知道︰我們每一個行為一定會有一個結果；但是這個行為造了以後，這個結果不一定是我們滿意的結果。所以我們一定要先有一個結果，你到底希望來生是一個什麼樣的結果，你要先確定。依止這個目標，你就能夠啟發你今生前進的動力，你有一個努力的方向，你就會精進的去追求。有一個目標以後，你就會用目標來檢查你自己︰在短暫的生命當中，你應該把精神體力用在哪些修學，來隨順你的目標？所以在我們修行的剛開始，確定你人生的努力目標，這個就非常重要。你沒有目標，你就沒有方向，你就不知道何去何從，你就空過光陰了，所以剛開始就是你要有誓願力。第二個，你應該在內心當中培養觀照力。當我們趨向目標的時候，我們內心當中有很多的妄想、很多的執著，而這個妄想執著，會讓我們對外境產生錯誤的判斷，這個叫做顛倒；當我們顛倒生起的時候，就會造作很多很多的罪業。所以為了避免罪業的出生，我們一定要常修我空觀、法空觀，來消滅我們心中妄想執著的顛倒。當你有觀照力以後，第三個你要開始培養行動力。你要如實的去修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六波羅蜜的資糧，來加強你的福德、智慧二種資糧，使令你慢慢的趨向我們的目標。所以我們要扭轉我們的生命，就必須改造我們的內心；我們要改造我們的內心，就要培養三種力量。這三種力量，在前一科講到「彼修因果」，它的意思就是說︰它這三種力量有一種本末因果的關系。我們因為菩提心跟空正見的根本為因，才能夠引生枝末的六波羅蜜為果；這個六波羅蜜的修學，又會去帶動另一個層次的菩提心、空正見。如此的本末因果的交互作用，就使令我們的生命慢慢慢慢的改造，慢慢慢慢的離苦得樂，往我們的目標一步一步的前進。從凡夫到成佛，整個前進因果的過程，到底有什麼差別的階位？這一科「彼修差別分」，就是說當我們心中已經生起了三種力量，開始產生一種善良的循環，從凡夫到成佛這當中，有哪些差別的階位？我們應該加以了解的，就「彼修差別分」，這一科就是這個大意。

    乙五、彼因果修差別分（分二︰丙一結前問後；丙二標釋正答）丙一、結前問後

    這一科有二段︰第一段「結前問後」，第二段「標釋正答」。先提出一個「問」︰

    如是已說彼入因果。彼修差別，雲何可見？

    前面已經講到修行整個的本末「因果」，這個因果包括菩提心、空正見跟六波羅蜜；這種「修」學的「差別」位次，我們應該如「何」了知呢？就提出這個問。我們看第二科的回「答」︰

    丙二、標釋正答（分二︰丁一牒前總標；丁二依標別釋）丁一、牒前總標

    回「答」當中有二科︰第一科是「總標」，第二科是「別釋」。先看「總標」︰

    由菩薩十地。

    這個地方先把階位的內涵標出來。我們從凡夫開始修學到成佛，有「十地」的差別，先作一個「總標」。我們看「別釋」︰

    丁二、依標別釋（分七︰壬一列十地名；壬二辨地安立；壬三釋地名因；壬四辨得差別；壬五辨修因果；壬六辨修十度；壬七辨修圓滿）戊一、列十地名（分二︰己一問；己二答）己一、問

    「別釋」有七科︰「一、列十地名；二、辨地安立；三、釋地名因；四、辨得差別；五、辨修因果；六、辨修十度；七、辨修圓滿。」解「釋」十地有七科，我們先簡單說明一下。十地在本論當中，第一科先標「列十地」的「名」稱，十地有哪些內容。第二科「辨地安立」，說明十地這個「地」、這個總相的名稱是怎麼「安立」的，這個「地」是什麼意思。第三科「釋地名因」，說明十地各別的名稱（別相的名稱），前面是說明總相，這個地方說明它別相名稱。第四科「辨得差別」，是什麼樣的因緣，你才能夠成就十地呢？這個地方是說明修學的因緣。第五科「辨修因果」，這個地方是廣說十地的「修因」證「果」。前面的「辨得差別」是一個略說，把綱要說出來；這個地方就是說，廣泛的說明成就十地的因果，應該怎麼樣詳細的修學。第六科「辨修十度」，當我們成就十地以後，應該如何增上？應該修習十波羅蜜來地地增上，說明十地的增上。第七科「辨修圓滿」，修學十地要經過多久的時間，才能夠圓滿佛果？無著菩薩把十地分成了七段加以說明，說明菩薩到成佛，這整個修學的位次有七段。我們先看第一段「列」出「十地」的「名」稱，這個地方有一個「問、答」︰

    何等為十？

    己二、答

    一、極喜地；二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。

    這個地方，我們先把「地」作一個說明。這個十地都以「地」當作總相的名稱，這個「地」就是大地的意思，這個大地指的是二空真如之理。我們在修行菩薩道的時候，我們發了菩提心，我們內心當中要栽培我空、法空的觀照力。這個觀照力到底是觀照什麼呢？其實就是觀照我空、法空的真理。這個真理為什麼稱為大地呢？古德的注解很多，我們簡略的會歸成三種。第一個它有不動的意思，就是大地上面的人跟車是動來動去的，但大地本身是不動；也就是說一個菩薩安住在我空、法空的真如理的時候，他能夠不為煩惱障、所知障之所擾動，他這個無分別智去觀察空性真理的時候，能夠產生一種不動的力量。第二個能生義，大地能夠引生種種的草木；一個菩薩安住在空性真理的時候，他很自然的能夠引生六波羅蜜的功德。前面是約著斷惡，這個地方約著修善，它有能生的意思。第三個是負荷義，大地能夠平等的運載所有的好人，也包括壞人；這個地方是說菩薩內心能夠安住空性，來消滅心中的妄想顛倒，他就能夠帶動他的大悲願力，廣泛的來攝受、教化一切眾生。所以這個真如理，你一個人若安住在妄想，你這個是做不到的。我們內心當中往往是安住在妄想，心隨妄轉，我們就變成躁動的、障礙的、封閉的；現在我們內心安住在空性的時候，就會產生不動、能生跟大悲的負荷。所以這個地方是表示菩薩跟凡夫的差別︰一個是安住在真理，一個是安住在妄想，這個地方是一個最大的差別。好，我們看第二科的「辨地安立」，這個地方也有一個「問、答」，我們先看「問」的地方︰

    戊二、辨地安立（分二︰己一乘前起問；己二依義正答）己一、乘前起問

    如是諸地安立為十，雲何可見？

    這個二空的真如理，我們一般講「一如無二如」，真如是一個，怎麼能夠把它切割成「十」地呢？這個地方提出一個問。

    己二、依義正答（分三︰庚一顯為治障；庚二釋十法界；庚三簡十無明）庚一、顯為治障（分三︰辛一標；辛二征；辛三釋）辛一、標

    回「答」的地方有二段︰第一個「顯為治障」，第二個「釋十法界」，說明安立十地的主要理由。

    為欲對治十種無明所治障故。

    這是總「標」。就是說雖然真如理只有一個，但是菩薩在悟入真理的時候，他由淺而深，要「對治十種」的「無明」，這「十種無明」都是菩薩所應該對「治」的。這個意思就是說︰菩薩的十地是依止對「治障」礙而安立的，雖然所證的真理是一，但是證入真理的過程有十層的障

    礙。好象佛陀經常用大海來比喻真如，大海是平等；但是你兔子在大海當中活動，它的深度，跟馬、跟象的深度是不同的︰就是約著能觀的智慧是有差別的，但是所證的真理是沒有差別的。這個地方，它是約著對治障礙的角度，安立了十種的差別。

    辛二、征

    所以者何？

    提出這個「征」問，這以下就正式回答︰

    辛三、釋

    以于十相所知法界，有十無明所治障住。

    因為我們覺悟到「所知法界」，這個「所知法界」就是我們的一真法界，一真法界當然就是二空真如法界。這個真如法界有「十」種「相」貌，但這「十」種「相」貌有「十」種「無明」在它前面安住。也就是說，我們一定要破除第一種障礙，才能夠證到第一層真如；破除第二層障礙，證到第二層真如︰你一定要有破障的功能，真如才能夠顯現。因為你有十種障礙，所以安立了十地的差別。

    這個地方我們說明一下。菩薩道在心中要產生三種力量──誓願力、觀照力跟行動力，我們也一再的強調這個誓願力跟觀照力──菩提心跟空正見是菩薩的根本，六波羅蜜是枝末。你說一棵樹，這一棵樹樹葉少一點，這棵樹還存在，它還有機會把樹葉長出來；但是這棵樹葉的根破壞了，這一棵樹就要死亡。這個地方就是說︰菩薩有很多很多的善法，以佛的標準，到底如何來判定一個人的價值？說這個人布施布施得很好，他持戒持得不是很好；這個人持戒持得很好，但是沒有忍辱心！我們菩薩的行為是多元化的差別，到底我們今天判定一個菩薩最重要的標準在哪里？從大乘佛法的角度來說，第一個當然是菩提心，你心中有沒有成佛的願望？你心中不想成佛，你修習任何的善法，在菩薩道來說，都沒有意義，因為你沒有目標。當然菩提心是總相，第二個別相就是觀照力。你遇到障礙的時候，你化解障礙的力量有多深？有人會質疑說︰為什麼我們不用六波羅蜜來安立十地？諸位要知道︰六波羅蜜的行動力是生滅法，行為本身是生滅法。就是說，你今生能夠布施，你來生不一定會布施；你今生能夠出家持戒，你來生不一定出家持戒︰這生滅法是退轉的。我到底是用今生的你來判斷你？還是用來生的你來判斷你呢？但是你內心當中產生我空、法空的對治力、那種觀照力，這個是不會退失的。就是我們今天判定一個菩薩價值的重要指標，就是看有障礙刺激你的時候，你心中產生了妄想，你如何化解妄想？你化解妄想的能力有多高？這個觀照力就是判斷一個菩薩價值的指標。因為從佛法的角度，我們內心有無量的潛能，我們之所以不能顯現，是因為妄想遮住。所以你有化解妄想一分的力量，你內心當中自然就會有強大的善良功能，你自然就能夠修習六波羅蜜的善法，所以六波羅蜜是一個枝末。你內心當中有遮障，你六波羅蜜是沒辦法修學的。所以，我們剛開始修學佛法，可能會覺得很淺︰唉唷！佛陀這個十地，他完全是看你覺悟空性、覺悟真理來判斷，那這樣子你六波羅蜜的價值何在呢？它有價值的，它就像一棵樹的樹葉，它會讓你茂盛莊嚴。但是諸位要知道，樹葉之所以茂盛，是因為它有根。所以這個地方，就是《金剛經》說的︰「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」我們判定一個賢聖的差別，是他對真理的觀照、對于妄想的消滅這一部分，而安立了差別。這一點，我們在研究十地之前，你應該要有一個觀念──這個十地是怎麼安立的？看第二段︰

    庚二、釋十法界（分二︰辛一長行；辛二頌）辛一、長行（分二︰壬一問；壬二答）壬一、問

    這以下就正式的說明這個「十法界」，這個「十」地差別的真如「法界」︰這當中有「長行」跟偈「頌」。我們先看「長行」，「長行」當中有一個「問、答」︰

    雲何十相所知法界？

    壬二、答

    謂初地中由遍行義，第二地中由最勝義，第三地中由勝流義，第四地中由無攝受義，第五地中由相續無差別義，第六地中由無雜染清淨義，第七地中由種種法無差別義，第八地中由不增不減義、相自在依止義、土自在依止義，第九地中由智自在依止義，第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、三摩地門自在依止義。

    這個地方先提出一個問︰說這「十相」的真如「法界」，到底是一個什麼相貌呢？佛陀以觀照力，來作為一個菩薩淺深的標準。這十種觀照所覺悟的真理，有哪些差別呢？這以下，我們就次第的來看這十地所覺悟真理的差別。「謂初地中由遍行義」，「初地」菩薩他所破壞的障礙叫做「異生性障」，他所覺悟的真如叫「遍行真如」。我們凡夫最大的障礙，都是由分別的妄想，就是我們在清淨平等的心中，捏造了內心的自我，我們去了解外境的時候，也在法上產生很多好壞的對立。這種我相、法相的執取，造成了很多很多的個體差別，這個個體差別就會產生對立，由對立就會帶動我們的煩惱。你喜歡的就會追求，討厭的就會排斥，由煩惱就會去創造罪業，所以這「異生性障」，就是一種我相、法相執取的障礙。當然這個地方的障礙是「分別起」的，是由分別妄想引生的，就是第六意識的名言妄想所引生的。這個時候菩薩修習我空觀、法空觀，他觀察四尋伺，他觀察整個內心當中的名、義、自性、差別是不可得。因為我心中有很多的名言妄想，所以就創造很多義相的概念，讓自己了解；由這種義相的概念，就在人生當中，產生自相、他相對立的差別。所以，當我心中不打這個妄想的時候，這些對立是不存在的，這個時候就把「異生性障」消滅了，就悟入了「遍行法界」。這個「遍」就是普遍，或者說是平等；這個「行」就是一切的有為法。這個時候，菩薩心中的妄想消滅以後，他在整個生命當中，內心保持寂靜平等的狀態，這個就是我們第一個要覺悟的、所要追求的第一個法界，叫做「遍行真如」。

    我們說過，佛法是講因緣果報，聖人也有他的因緣果報，就是聖人之所以成為聖人，他主要的觀念就是他內心安住一個真理，這個真理是重點。比如說你要學懺公師父，我希望我的結果是懺公師父，那你要先了解懺公師父他內心當中是安住在什麼道理？他遇到事情的時候，是用什麼道理來觀察人生、來思考人生？你有他心中的道理，你就自然有他的行為、有他的結果。所以益大師在《靈峰宗論》上說︰「世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。」也就是說，我們今天很多菩薩，都很努力地在每一個人的跑道中不斷的修學。當然，我們經過五年、十年的修學，我們會停下來稍微反省一下︰我這幾年的修行到底是不是有進步？好，這是一個問點。我如何判斷我修行有進步呢？這個標準在哪里呢？益大師說︰「世情淡一分，佛法自有一分得力。」就是說，你以前沒有修行的時候，遇到快樂的事情，你很高興很高興；遇到不如意的事情，你很生氣很生氣。當然因緣是不會改變，因為這個業力不能馬上改變；但是你修行以後，你遇到了順境、逆境，也會高興、也會悲傷，但是淡薄很多了。你內心當中那個喜怒哀樂的情感，淡薄很多了，你有進步了，這個就是進步了。你說︰唉呀！我修了很多福報。這個不能算是修行的標準，因為這個是生滅法，這東西消失以後，你跟以前還是完全一樣。所以真正的菩薩功德，是來自于對煩惱的化解能力，也就是對治力。這個地方大家要清楚，你不能夠錯認消息的，否則你修行很多的時間，你永遠在重點之外打轉。你看菩薩的功德──「遍行真如」，平等普遍的在你心中安住，就是他的個性淡薄，他內心當中有漏的情感，喜怒哀樂淡薄了，這個就是菩薩的進步。一個人情感淡薄以後，他在菩薩道就能夠做出更大、更殊勝的事情來；一個人情感太重，你做不了大事的。所以這個地方要注意。第一個，我們所要追求的是「遍行真如」，這個是破除分別的我執跟法執，這是第一大段。

    我們可以把十地分三段，這第一段。第二段是二地、三地、四地，他所對治的是俱生我執。「第二地中由最勝義」。這個「最勝義」所破的是「邪行障」，所證的是「最勝真如」。這個菩薩的真如理是地地的超勝，當我們把外層的障礙消滅以後，內層的障礙就會出現；就像洗衣服一樣，你外層的污垢洗掉了，微細的污垢又出現。分別的我、法二執破壞了，這個時候「俱生猶自現纏眠」，俱生的我執現前。俱生我執它第一個相貌就是邪行障，就是菩薩在「二地」之前，會有一些身口二業失誤的過失，他不是故意，一時失誤的過失，這個叫做「邪行障」。到「二地」的時候，他的「邪行障」被他的我空智慧消滅，所以他證得「最勝真如」，就是他的內心當中，已經沒有這種身口的污垢，所以「二地」菩薩是戒波羅蜜的圓滿。戒波羅蜜什麼時候圓滿？「二地」菩薩，他跟「最勝真如」相應，他就沒有這種身口的過失。

    「第三地中由勝流義」。這個「勝流真如」，它是破除「暗鈍障」。這個「暗鈍」指的是內心的散亂，我們講有自我意識就會有身口的過失，有自我意識就會向外攀緣，就會產生內心的散亂；有散亂的時候，對法義的攝受，就會忘失，這個就是暗鈍。所以「三地」菩薩，他內心當中因為禪定的成就，能夠攝持無量無邊的法義，叫「勝流真如」，是「三地」禪定波羅蜜的圓滿。

    「第四地中由無攝受義」，「第四地」所要對治的是「微細煩惱現行障」，這個是俱生我執的最後一個相貌，非常的微細了。有自我意識就會產生身口的過失，有自我意識就會產生散亂，有自我意識就會產生煩惱，所以在四地之前，菩薩都還有任運的俱生的貪痴煩惱。這個意思就是說，地上的菩薩，他入止觀的時候，他我空觀、法空觀現前的時候，他煩惱是不活動的；但是他出觀以後，他在人事的活動當中，也會有一些「俱生猶自現纏眠」，俱生的煩惱會活動。但到「四地」的時候，他所有任運而起的微細煩惱，完全被他的我空觀全部破壞，所以叫做「無攝受真如」，他的心中再也不攝受任何煩惱的活動。所以這個四地菩薩，從清淨的角度、斷煩惱的角度，完全是圓滿了，所以第四地是煩惱的清淨圓滿。

    到這個地方，都是在對治俱生我執的煩惱障。到五地以後的菩薩，這個菩薩就不是在對治煩惱，他內心的問題完全處理完了；五地菩薩以後，他的問題點就在功德的圓滿，這個功德莊嚴的圓滿、波羅蜜的圓滿。所以第五地到第十地是對治俱生的法執了。

    「第五地中由相續無差別義」。我們說過，煩惱是一層一層的，去掉了外層，內層自然就顯現。當我們把俱生的煩惱障都消滅以後，接下來會出現什麼事呢？就是有「下乘般涅��障」，這個「五地」要對治下乘般涅��障，這「下乘」就是二乘。四地的菩薩調伏心中的躁動以後，他心中當然會產生一種相對的寂靜，也就是說，在五地之前的菩薩，他對于二乘涅��的寂靜，有時候是有所好樂、有所羨慕的。菩薩戒就說︰菩薩不能生起一念的二乘之心，否則就犯戒。當然，佛陀會制戒，就表示眾生的確有這種心態。所以在五地之前，雖然我們立定了目標──成就萬德的佛果；但是在過程當中，妄想是難免的，偶爾都會打打妄想，好樂小乘的涅��，想說︰那麼辛苦干什麼？到小乘的地方休息該有多好！菩薩的辛苦，有時候自己會產生質疑。到「五地」的時候，他對下乘般涅��的這種好樂，完全被消滅了，證得了「相續無差別義」，這個「相續」指的是生命的存在。當然生命的存在是跟涅��相對立的，「五地」所證得的真如叫做生死即涅��的真如。

    我們解釋一下。法執有六相的執取︰生、滅、垢、淨、增、減。第一個所要面對的就是「生滅」的問題。「生」指的是生命的存在，這當中也代表了無量的煩惱罪業跟躁動，所有的躁動相、所有的苦惱相，就是因為有生命；涅��代表的是寂靜安樂。身為一位凡位的菩薩，我們好樂寂靜、厭惡生死，這個是可以理解，而且是正確的抉擇。但是當你到五地菩薩的時候，你的思考要提升了，你應該知道︰所謂的生死，是因為你一念的迷而有生死；所謂的涅��，是一念的悟而有涅��︰生死、涅��是一念心所變現的一體二面的東西。我們剛開始對生死、涅��的理解，是心外求法的，生死就決定是苦惱相，涅��就決定是安樂相，這種對立的思考，會障礙我們到三界來廣度眾生、積集更殊勝的功德。所以「五地」的菩薩，在法上的抉擇，已經通達了不二法門──生死即涅��，他真實覺悟不生不滅。所以，他不再須要進入偏空涅��，他認為在生死就是在涅��，你只要善用其心。所以這「五地」的真如，就不可思議了，他在法上的操作，更加的圓融無礙，當然他所帶動的功德，就更加的殊勝圓滿。所以一個人對真理的了解往前踏出一步，他整個生命會產生很大變化。

    「第六地中由無雜染清淨義」，這個地方（六地）他所覺悟的真理、他所破的障（前面第五地是對治下乘般涅��障）是對治「粗相現行障」。這個「粗相」指的是雜染相跟清淨相︰就是我們在因地的時候，觀察十二因緣，無明而緣行，行緣識，乃至于生老病死，因為有煩惱的活動，就會產生罪業的造作，就會招感生老病死的痛苦果報，這叫雜染相；因為我們修行我空觀、法空觀，消滅心中的無明，所以整個生死都結束，這叫「清淨」相。我們剛開始修行的時候，是以清淨相對治雜染相，所以我們過去的思考，染淨是漢賊不兩立的；但到「六地」的時候，你的思考要提升了，你要知道所謂的雜染相、清淨相是一念心的變現，所以他證得了不垢不淨的真如。前面是證得不生不滅，這個地方是不垢不淨。因為不垢不淨的關系，菩薩能夠用更圓融的善巧，示現殺盜淫妄的病行，來廣度一切眾生，這個是他以前不敢嘗試的，到六地的時候，他的菩薩道就更加的廣泛，他的量就更圓滿。為什麼呢？因為他心中的道理提升，他真實了解到雜染、清淨是不二的，完全是一念心所變現的。

    「第七地中由種種法無差別義」。「第七地」所破的障叫「細相現行障」，其實這個相也是雜染相、清淨相，只是它比較微細了。這個「第七地」的不垢不淨，跟第六地的不垢不淨有什麼差別呢？是粗、細的差別的。第六地的不垢不淨，是偏重在雜染的生死跟清淨的還滅這一部分來作一種對立；這個地方，第七地是比較微細的法，就是佛法跟世間法的對立。我們總是覺得︰這是佛法，這是世間法；佛法是尊貴的，世間法是卑劣的。但是到第「七地」的時候，他真實的了解︰菩薩能夠通達一切法都是佛法。這個第「七地」，「法無差別義」，他能夠有這個不垢不淨的真如，來資持他的道理。

    「第八地中由不增不減義」。前面是不生不滅、不垢不淨，這個講「不增不減」。這個地方我們說明一下。我們在因地的時候，我們是安住在增相來對治減相︰我不斷的修行，我的功德會增加；我如果懈怠，我的功德就會減少。所以我們好樂增加、厭惡減少，剛開始是以這樣來激勵自己的。但是到「八地」菩薩的時候，他知道︰所謂的增減，其實是一念心的變現。所以八地菩薩已經破除「無相中作加行障」，他可以在空性當中，任運的加行，不必一定要止觀的入出才能夠產生增減。也是說「八地」菩薩的不增減真如，使令他空觀能夠任運的現前，所謂的動靜一如。你說我們凡夫菩薩偶爾要閉關修行幾年，才會增加功德，你要是整天外面散亂，你的戒定慧就會有所退失。但八地菩薩是無功用行，他閉關、不閉關，對他是沒有差別的，他的功德是任運增加的。為什麼呢？因為他證得了「不增不減真如」。由于「不增不減真如」的攝受，他會產生二種的依止，二種附帶的功德︰第一個「相自在」，第二個「土自在」。這個「相自在」，就是「八地」菩薩「不增不減真如」的攝受，他能夠隨心所欲的變現任何的相狀來受用，這個叫做「定自在所生色」。在「八地」之前的禪定所變現的相狀，是不能真實受用的，八地之前的神通道力變現的東西，外表看，你說把石頭變現成一個隻果，外表是一個隻果，其實還是一個石頭。但是「八地」菩薩的三昧力所變現的，是可以真實受用，他真的是把石頭的本質變成了隻果，他有這個相自在。第二個「土自在」，這個更廣大了，他能夠依止他的願力，變現任何的國土來攝受眾生，他能夠莊嚴他的國土。這個就是「八地」菩薩附帶的功德──「相自在、土自在」，這種功德是因為他證得了「不增不減」。

    「第九地中由智自在依止義」。這個五、六、七、八，把菩薩的法執──生滅的執取、垢淨的執取、增減的執取，已經都把它鏟平了，所以他在生滅、垢淨的增減當中，他運用得更加「自在」。當他這樣「自在」以後，他還有什麼努力的空間呢？「智自在依止義」。這個「智自在依止義」，它所對治的是「利他中不欲行障」。這個八地菩薩，在《華嚴經》上說︰有時候有沉空滯寂的障礙。因為他空觀的智慧太強烈了，無相的空觀太強烈，所以他有時候就安住在不動。不過這個地方不動跟涅��不同，他不是刻意要入涅��，而是暫時的休息。所以這個時候八地菩薩，《華嚴經》上說︰經常要有十方菩薩的現前勸導、加持，來啟發這個菩薩︰你還記得嗎？你以前因地時，發願要上求佛道、下化眾生的。這個時候菩薩憶念本願，又從沉空滯寂當中，就再醒過來。到第「九地」就不同了，他已經成就「利他中不欲行障」，他能夠任運的不會懈怠，勇猛精進的度化眾生，這個時候他所證的真如叫「智自在」，就成就了四種無礙的辯才──法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。所以他通過前面法執的消滅，他的智慧也不斷的增長。

    「第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、三摩地門自在依止義。」「第十地」所對治的障礙是什麼呢？「于諸法中未得自在障」。當然菩薩約自受用來說是自在，但是菩薩的自利，只是他生命的一部分，他還有利他的目標。菩薩在利他當中，身口意在十地之前還是有所不自在；所以到了「十地」菩薩，他身口意完全得大自在，他能夠應以何身得度，他就能夠任運的顯現何身為其說法，令其解脫，真實達到恆順眾生、普門示現的大威德力，這個就是十地的「業自在」。這種「業自在」有二種附屬的功德︰第一個「陀羅尼」，第二個「三摩地」。這個「陀羅尼」就是智慧，他有無量無邊的「陀羅尼」，有無量無邊的抉擇、智慧，也就是他能夠攝持一切的法義。第二個他在攝持法義的時候，內心是跟禪定、寂靜相應的，不是躁動的這二個是附屬的功德，那主要的真理就是「業自在」，身口意度化眾生的大自在。

    這個地方是講到十地菩薩所覺悟真如的不同，所以安立了十地的差別。好，我們休息十分鐘。

    第五○卷

    請大家打開《講義》第一六三頁，「辛二、頌」。

    這一科是講到十地菩薩，他所覺悟的十種真如法界。前面一科是「長行」，這一科是重「頌」。

    第五○卷

    辛二、頌（分二︰壬一列十義；壬二結安立）壬一、列十義

    重「頌」當中有二科︰第一個「列十義」，第二個「結安立」。先把這個「十義」，就是把菩薩所覺悟的十種道理，再作一個重「頌」︰

    此中有三頌︰遍行最勝義，及與勝流義，如是無攝義，相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義，四自在依義。

    這「三」個偈「頌」，我們也是分成三段解釋。「遍行」，是我所要追求的第一個道理。這個「遍行」就是說，我們必須要修習我空觀、法空觀，來調伏心中的分別我執，產生一種「遍行」的真如，我們內心就跟「遍行」相應。第二個「最勝義、勝流義」跟「無攝」受「義」，這個是破俱生我執。俱生我執它所帶動的相貌，最初就是犯戒的過相，身口的過失；第二個就是散亂的過失；第三個是煩惱的過失。菩薩一一的破除，一一跟「最勝」真如、「勝流」真如跟「無攝」受真如相應。到這個地方，菩薩內心的障礙全部破壞，這個時候，菩薩的目標完成了一半；另外一半就是積功累德、廣度眾生的障礙，他就繼續的破除法執。法執有「相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義。」到這地方，菩薩慢慢的覺悟到所謂的生滅相、垢淨相、增減相，它的外境都是不決定的，是內心安立的；到了八地，不增不減。這個「四自在依義」，是包括九地跟十地︰包括九地的智自在，十地的業自在，還有陀羅尼門、三摩地門，總共四種，這四種都是大自在。他破除了俱生法執以後，就能夠在智慧、在身口意方面得到自在，不管是內心的智慧、外在的行為，都得到大自在。這個是重「頌」，我們看「結安立」︰

    壬二、結安立

    法界中有十，不染污無明，治此所治障，故安立十地。

    這個地方是說明，十地這十種真如是怎麼安立的。因為在一真「法界」當中，由淺入深，「有十」種「不染污」的「無明」，有十種的遮障。十地菩薩為了對「治」這十種遮「障」，所以「安立」了「十地」，所以這個十地是就著破除遮障而安立的。這個地方是說明安立的因緣，我們看第三段的「十」種「無明」︰

    庚三、簡十無明

    復次，應知如是無明，

    于聲聞等非染污，于諸菩薩是染污。

    前面所破除的十種「無明」，在小乘來說，它是不染污的，在大乘是染污的。我們作一個說明。這是因為他人生的目標有所不同︰「聲聞」人對生命的目標，他是以趨向偏空涅��為目標，所以他對于積功累德、廣度眾生、成就萬德莊嚴的佛果，沒有好樂，沒有這樣的規劃。所以就著偏空涅��來說，這十種障礙是不障礙的，因為他只要斷除我執就可以了，他不要斷除法執，因為法執不障礙偏空涅��。但是身為「菩薩」就不同了，因為菩薩所設定的目標，是要成就萬德莊嚴的佛果，所以說這十種障礙，包括我執障礙、法執障礙，對菩薩來說就是障礙，就必須要破除，因為你的目標是這樣設定的，你就有更高的標準來要求自己。這個是說明這十種「無明」，在「聲聞」人跟「菩薩」人的差別。

    這個地方我們說明一下。障礙，當然是每一個人要面對的，逃避也沒有用的，逃避到最後還是要面對。我們對障礙，第一個要了解︰障礙不是外面來的，「一切業障海，皆由妄想生」，是我們心中的妄想、顛倒引生的。內心的障礙，在唯識學上說有二種障礙︰一種是我執所帶動的煩惱障，一種是法執所帶動的所知障。所以我們在破障的時候，這個空觀，也是有我空跟法空的差別。我空觀的空，是空掉你內心的自我意識，空掉你內心當中、在平等心中，你捏造了自我；你捏造了自我，你也順便捏造了對方的那個人相；你在平等法界當中，你就自己想象自我跟對方的對立，然後就產生煩惱、產生罪業，這個罪業就招感果報︰所以追根究底，是消滅心中的自我意識。所以我空觀它會破除煩惱，所以修習我空的目的，是會讓你產生寂靜安樂，它是偏重斷惡。但是法空觀不同，法空觀是對因緣法的了解產生障礙，這是屬于一種相的執取。比如說生死相、涅��相、雜染相、清淨相、增加相、減損相。所以法空觀，我們所要了解的是︰從生滅的、增減的、垢淨的對立，把它會歸到心性，知道這整個對立，是一念心所變現的，他的內心是沒有真實的體性，叫自性空的，是心的一體二面的東西。所以我空觀是成就寂靜安樂，法空觀是成就萬德莊嚴。所以你的法執愈重，就會障礙你修習善法、度化眾生；你的我執太重，就障礙你心中的寂靜安樂︰這二個是不同的。不過從本論到這個地方的修學，我們可以了解︰這個觀照力，佛法的意思就是要你修「舍」，棄舍的舍，而不是叫你「得」。我們一般人都是愈追求，好象你愈滿足；但是佛法意思就是，你舍掉自我意識、舍掉法的對立，你就得到大安樂。所以這個地方值得我們去思考，佛法是先舍，然後才有所得，是這個意思。

    戊三、釋地名因（分十︰己一極喜地；己二離垢地；己三發光地；己四焰慧地；己五極難勝地；己六現前地；己七遠行地；己八不動地；己九善慧地；己十法雲地）己一、極喜地（分二︰庚一問；庚二答）庚一、問

    說明十地名稱安立的因緣。這當中有十段︰「一、極喜地；二、離垢地；三、發光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。」前面我們是說明十地菩薩所覺悟的真理；這地方是說，為什麼十地菩薩他覺悟的這個真理，它有這個名稱呢？當然有這個名稱，就代表這個功德，菩薩是以名召德。這個地方，我們來說明一下它名稱安立的緣由。先看「己一」的「極喜地」，這個地方有一個「問、答」︰

    復次，何故初地說名極喜？

    為什麼「初地」菩薩他有「極喜」的功德呢？

    庚二、答

    由此最初，得能成辦自、他義利勝功能故。

    因為菩薩在整個修學的過程當中，他設定了一個成佛的目標，他要上求佛道、下化眾生。當然他的過程當中，是歷經了很艱辛的修學，這個時候，他「最初」一念的清淨心現前，而這個清淨心，已經具足了「自」利、利「他」的殊「勝功能」，就是他的第一個目標達成。為什麼叫自利呢？因為他有根本的無分別智，而成就自身的安樂；他有差別的後得智，善巧方便的使令眾生也得到安樂。因為他的內心當中，已經真實具足自利、利他的功能，所以他心生大歡喜。

    當然，初地菩薩不是阿羅漢所有，阿羅漢他能夠有一部分的根本智，消滅心中的我執，但是他沒有利他的妙用。這個「歡喜地」，是描述初地菩薩的內心狀態是歡喜的。這個「歡喜」的意思是說︰我們在修行當中，有時候經常保持很沉悶，有時候很煩惱、苦惱。為什麼呢？因為我們心中很多的欲望。我們過去會產生錯覺，總是覺得︰誒，有欲望是快樂，因為有欲望就會得到滿足，有滿足就會有快樂。當然這個觀念是錯誤的。這種情況，就好象佛陀在經典當中講一個譬喻︰我們對欲望的滿足產生了快樂，這個叫做「有漏」。就是身體的皮膚長一個瘡疤，這個瘡疤流膿、流血，會產生癢的感覺，你去搔癢的時候，會有暫時快樂的感受。但是，這個瘡疤更加嚴重，它給你帶來痛苦的感受更強烈。所以，我們依止欲望去追求快樂，就像在瘡疤當中搔癢一樣，你付出更多的痛苦。這個初地菩薩的空觀，「思諸法如夢，觀心性無生」，他先空掉外境真實的執取，外境是心所變現的，如夢如幻的，所謂的生死涅��、所謂的對錯，這種概念，都是每一個人心中自己安立的，我們不一定要隨著別人的標準而轉，破除外境的法執；這個時候，你又能「觀心性無生」，我這一念心當中，沒有一個常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正見，二種力量在那里安住而已。這個時候，菩薩就把心中的妄想消滅了，煩惱也消滅了，這個時候菩薩才真實感覺到︰原來心中沒有欲望是太快樂了。所以這個「歡喜地」，就是菩薩把心中的烏雲妄想完全消滅，他心中感到輕松快樂，這是佛陀描述初地菩薩的相貌，叫做「歡喜地」，因為他沒有妄想。

    己二、離垢地庚一、問

    何故二地說名離垢？

    庚二、答

    由極遠離犯戒垢故。

    這個「垢」就是犯戒的污垢。初地菩薩對治了分別的我執、法執，但是這個時候俱生的我執現前，俱生我執現前，有我就會產生對立，有對立就會產生犯戒的情況，就會有一些微細誤犯的身口二業的過失。到「二地」的時候，因為我空觀慢慢的進步，就能夠完全「遠離」一切細相的誤「犯戒垢」，這叫做戒波羅蜜的圓滿，叫「離垢地」。「離垢」是形容這個菩薩的內心，已經沒有犯戒的污垢。我們說一個人︰「有我罪即生，亡功福無比」，所以你自我意識太強，你要持戒持得好，有困難。

    己三、發光地庚一、問

    何故三地說名發光？

    庚二、答

    由無退轉等持等至所依止故，大法光明所依止故。

    這個「發光地」，就是他內心當中成就了「等持、等至」。這個「等持」就是三摩地，就是禪定，我們講四禪；「等至」就叫做正受，這個是指四空︰所以「等持、等至」就是整個四禪八定。「三地」的菩薩，成就堅固而不「退轉」的四禪八定，所以他能夠攝持無量無邊的「大法光明」，佛菩薩清淨的教法，他都能夠攝持不忘，所以叫做「發光地」。他內心當中有這種佛「法」的「光明」，不斷的在照耀他的內心。

    己四、焰慧地庚一、問

    何故四地說名焰慧？

    庚二、答

    由諸菩提分法焚滅一切障故。

    「焰慧地」這個「焰慧」就是火焰的意思，就是「四地」的菩薩，修習大乘的「菩提分」、大乘的道品，這個道品主要指的是止觀，他在寂靜的禪定當中，加修殊勝的我空觀，把心中「一切」微細的煩惱消「滅」了，就好象火把木頭完全消滅了一樣。他沒有俱生我執，所以內心當中不會產生人相、法相的對立，就不再攝受一切貪痴的煩惱，為了表彰內心當中離開對立的相貌，所以叫做「焰慧地」。就是他的火焰太厲害了，他心中不能保存任何的自我，這個自我意識沒有生存空間，因為這個火焰太強烈了。

    己五、極難勝地庚一、問

    何故五地名極難勝？

    庚二、答

    由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。

    「極難勝」這個「難勝」就是很難超越，這個地方是二乘人很難超越的一個地。為什麼呢？「由真諦智」跟「世」俗諦「智互相違」背。菩薩的智慧，有真諦的智慧跟世俗諦的智慧。真諦的智慧，是我空的智慧，是無分別的；世俗諦的智慧，是屬于有分別的，觀察一切法的緣起，科學、醫學……，這些都要假藉名義的分別才能夠了解。所以，真諦的智慧是無分別的，世俗諦是有分別的，這二個本質是相違背的。但是「五地」菩薩能夠把這二個相違背的智慧，在心中能夠調和，使令二者互相的融通相應，這件事情是非常難得，叫「極難勝地」。這個地方，古德的意思就是說︰菩薩在自利的時候，是修習空觀的，他用我空觀、法空觀來調伏心中的煩惱、所知二障，這個時候，心是無分別住。但是菩薩去度化眾生的時候，他必須從無分別轉成有分別。所以在因地的時候，五地之前，菩薩要自利跟利他，這二個是相沖突的，因為一個是有分別的、一個是無分別的；到「五地」的時候，他能夠真俗雙照。為什麼呢？因為他已經明白不生不滅的道理──生死即涅��的道理。

    己六、現前地庚一、問

    何故六地說名現前？

    庚二、答

    由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。

    這個「現前地」指的是一種智慧的現前。菩薩他是怎麼讓智慧現前呢？「由緣起智」。菩薩在生命當中，觀察十二緣起，無明緣行、行緣識，乃至于生老病死的流轉門，是雜染的緣起；菩薩觀察無明滅則行滅，乃至于生老病死滅，是還滅門的清淨緣起。這個時候，他觀察所謂的一念心，同時具足二種緣起，我們那念心是「眾妙之門」，也是「眾禍之門」。當你放縱它的時候、顛倒的時候，它發動了雜染緣起；當你調伏的時候，它產生了清淨緣起。這個時候，菩薩悟入了一念心的不二法門，他的「般若波羅蜜多」恆常「現前」，這個「現前」就是恆常的意思。也就是說，前面的五地，他無相的我空觀、法空觀，有時候現起，有時候不現起；到「六地」的時候，他就恆常現起，是這個意思。

    己七、遠行地庚一、問

    何故七地說名遠行？

    庚二、答

    至功用行最後邊故。

    「七地」的「遠行地」，就是說這個菩薩是有「功用行」到了「最後」的「邊」際，當然這個「功用」，指的是內心的用功，就是空觀的智慧。在「七地」的時候，他在用功的過程當中，已經到了「最後」的「邊」際，就是有「功用」的「最後邊」際，也就是說他下一地就是無功用了。這個地方「用功」的意思就是說，菩薩在破障有二種障礙︰一個是心中的煩惱，一個是外在的相狀。你心中的煩惱，當然是修我空觀；外在相狀的執取，對錯、好壞、生滅、得失等等，這種相狀的執取，那是修法空觀。到「七地」的時候，他要經常如理作意，來消滅我執、法執的對立，但是這個時候已經是「最後邊」際了，所以叫「遠行地」。

    己八、不動地庚一、問

    何故八地說名不動？

    庚二、答

    由一切相，有功用行不能動故。

    這個「八地」的「不動地」，他有二種是不能動︰第一個，「一切」的「相」狀不能動，不要說煩惱不能動，他「一切」法的「相」──生滅、垢淨、增減的相，都不能擾動他了。其次，他「有功用行」也「不能」擾「動」他，他不要刻意用功，般若智慧就能夠恆常現前，所以叫做「無功用」。這個地方的「無功用」，就是「無功用行我恆摧」。

    己九、善慧地

    庚一、問

    何故九地說名善慧？

    庚二、答

    由得最勝無礙智故。

    菩薩對治六種相的執取以後，他心中會產生一種殊勝的智慧，叫「最」殊「勝」的四「無礙智」。四「無礙智」我們解釋一下。第一個法無礙︰這個「法」就是能詮的名相，菩薩在一念心中，能夠攝持無量無邊的法相。第二個是義無礙︰「義」就是名相所詮的義理，這個名相它本身的意趣，菩薩也能夠攝受。詞無礙︰菩薩能夠以無量的語言、文字來宣揚佛法，到各種天、人、畜生的世界，以各式各樣的語言、文字來宣揚佛法。第四個樂說無礙︰菩薩樂說佛法，不生疲厭。這個叫「善慧地」，他有善巧的智慧，來度化眾生。

    己十、法雲地庚一、問

    何故十地說名法雲？

    庚二、答

    由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。

    這個「法雲地」為什麼用「雲」來表示這個菩薩內心的狀態呢？因為他內心當中能夠「總緣一切法智」，就像大雨能夠普遍的攝持種種功德的水。什麼叫「一切法智」？這當中有三種的法，是他所攝受的︰第一個「含藏一切陀羅尼門、三摩地門。」菩薩一念心中，能夠攝持無量無邊的法義跟攝持無量無邊的禪定。這個「陀羅尼」，我們解釋一下，有四種陀羅尼。在《瑜伽師地論》上說︰這個「陀羅尼」是智慧的意思。智慧有四種︰第一個法陀羅尼，就是菩薩听聞佛法以後，能夠攝持不忘，這叫法陀羅尼。義陀羅尼，就是對于種種法的義趣，它的道理能夠攝持不失，這叫義陀羅尼。第三個是咒陀羅尼，菩薩在三昧當中，能夠生起種種的咒術，為眾生破除障礙。比如說觀世音菩薩能夠入三昧當中，宣揚〈大悲咒〉，眾生持〈大悲咒〉，就能夠得到觀世音菩薩的加持。這個咒陀羅尼，菩薩能夠演說種種的咒語，使令眾生受持以後，能夠破除遮障，這叫咒陀羅尼。第四個忍陀羅尼，菩薩對于我空、法空的真如理，能夠安忍不失。所以這個地方，法陀羅尼是成就聞慧，義陀羅尼是成就思慧，咒陀羅尼是屬于修慧，這是通凡夫的；這個忍陀羅尼，是屬于證慧，是聖人。成就聞、思、修、證四種證慧。這個十地的菩薩，在一念廣大的心中，能夠攝持法、義、咒、忍四種的「陀羅尼門」，也能夠成就四禪八定種種的「門」。這個「門」就是通達的意思，就是出入自在，他能夠入也能夠出，出入得自在，這個就是大「法智」的第一種法。第二個法，「譬如大雲能覆如空廣大障故」。前面的攝持「陀羅尼」跟「三摩地」是生善，這個地方是破惡。菩薩的智慧能夠像「大雲」，「覆」蓋像虛「空」一樣的所知「障」，他一切法的善巧運用，他不會再有任何障礙。第三「又于法身能圓滿故」。前面是生善、破惡，這個地方是入理。這個「法身」就是指真如理，菩薩能夠有我空、法空的智慧，入真如理，這個就是得到業自在了，叫「大法智雨」。這個地方是解釋十地的名稱，我們看第「四」段「辨得差別」︰

    戊四、辨得差別（分二︰己一問；己二答）己一、問

    得此諸地，雲何可見？

    成就十地的差別因緣，我們怎麼知道呢？如何能夠次第的成就十地？

    己二、答（分二︰庚一標由四相；庚二依標別釋）庚一、標由四相

    由四種相。

    先作一個總「標」。

    庚二、依標別釋（分四︰辛一勝解；辛二正行；辛三通達；辛四成滿）辛一、勝解

    這當中有四種相︰「一、勝解；二、正行；三、通達；四、成滿。」先看第一個「勝解」︰

    一、得勝解，謂得諸地深信解故；

    「勝解」就是說，你要成就十地，第一個，你對十地所證悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，這個地方包括信心、也包括智慧。也就是說，信心就會產生願望。十地菩薩他心中是一個什麼樣的願望？第二個，十地菩薩遇到事情，他是用什麼樣的思考來面對這些人事因緣？古人說︰「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一個會餓死，也是餓死之人也。」就是我們每一人心中，都有一個道理、一個願望，你會有這樣的行為、會有這個結果，你心中有你的道理。你不相信因果，這也是你的道理。你有這個道理，你就有不同的願望，你就會產生不同的行為、不同的結果。所以，你要成就一個功德，你要先了解他心中的願望跟道理。也就是說，你想成為阿羅漢，你要先了解阿羅漢心中是什麼道理，他遇到人事因緣，他是用什麼思考模式來面對？哦，他看到什麼事就是無常、無我。你抓住他內心的思想，你有一天就會跟他一樣。所以第一個「勝解」，益大師講一句話作譬喻︰「善學聖人之道，貴得其神，不可泥其跡也。」你要學聖賢之道，你要得到他的神，就是他是用什麼樣的思考模式？他是用什麼樣的道理來觀察這個人生？而不是學他的行為，他有什麼動作，這個地方是沒有意義的，這叫「得勝解」故。我們剛開始可能不能完全做到他的行為，但是第一個，你對于十地的遍行真如義、最勝真如義，乃至于業自在真如義等等，這個真如，他心中到底是用什麼樣的道理，來抉擇人生、判定人生，這個地方你要先了解。因為這個道理你不了解，你永遠不可能達到十地。所以達到十地第一個，你要先學習菩薩內心的道理，這是你要跨出的第一步，這叫資糧位。資糧位簡單的內涵就是「勝解」，勝解力。

    辛二、正行

    二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故；

    當我們心中具足了十地的道理，好，我們不要說十地，我們先鎖定遍行真如，我們先鎖定︰我內心當中學習初地菩薩的道理。有這個道理，我告訴自己︰內心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己該做的事就好。你有這種道理，你跟初地已經得到他的神；得到他的神是不夠的，你要產生行動，這個地方要成就「十種」的「正法行」。這「十種正法行」，根據古德的注解，有十種的法門，依止道理而生起修行︰第一個是書寫，你要書寫跟這個道理相關的經典。第二個供養，你要表達對這個法的供養，包括身的禮拜、口業的贊嘆、心中的咒願，身口意的供養，乃至包括香花燈燭的供養等等。第三個施他，你經常作法寶流通跟大家結緣。書寫、供養、施他這都是屬于信，產生信心；這以下是講到解了。第四個听聞，你要听聞跟初地菩薩，乃至于十地菩薩相關的道理，你要不斷的听聞，才能夠產生深刻的理解。第五個讀誦，你不斷的去讀誦相關的經論。第六個受持，讀誦是文字現前叫讀誦，受持就是明記不忘，把這個文字里面的幾個重要的字句背下來，放在心中受持。第七個開演，為人演說。听聞、讀誦、受持、開演是成就聞慧，聞所成慧。第八是諷誦，用這個音調來背誦。第九思惟，這個諷誦跟思惟是屬于思慧。第十就是修習，這個正修了，修慧就是修止觀。你要不斷的把心寂靜，去觀察這個道理，用不斷的觀察來燻習你的內心，把心中的妄想慢慢的消滅，把心中的道理慢慢的加強，這個是加行位。就是把這個道理，經過你的書寫、供養、施他、听聞、讀誦、受持、開演、諷誦、思惟、修習，把這個道理的力量（它剛開始是一個因種）慢慢的擴大，把它擴大叫「正行」。

    辛三、通達

    三、得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故。

    這個「通達」位。當我們從資糧到加行、到「初地」的時候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如現前的時候，其實你通達一個真如，你也「能」夠「通達一切」的真如。古德說︰真如理是相融通的，你了解一個真如，其他的真如就容易了解。因為它們雖然有差別相，但是也有共同相，就是平等。這個是通達位。

    辛四、成滿

    四、得成滿，謂修諸地到究竟故。

    當然我們也不能執理廢事，剛開始第一個點的生起，當然是勝解；但是你要慢慢的成就功德，你還得靠事修，靠六波羅蜜乃至十波羅蜜的事修，福德、智慧資糧的加持，才能夠慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢的擴大圓滿，叫「成滿」。這個地方是講修習成就十地的因緣。

    不過從這個地方來說，這個十地的第一個當然是觀照力，我們也說過，我們講因緣果報，第一個因種是很重要的。你第一個因種，你的生命，如果你經常用過去的無明、妄想在思考事情，你永遠不可能成就初地。就是說，我現在不是初地，但是起碼我要隨順初地的路、因緣在前進。那你要踏出第一步，就是剛剛佛陀說的︰先成就勝解。就是你經常用這個勝解──遍行真如的思想來要求自己，那你就會往初地的方向邁進。所以你的觀照力、思考模式會決定你的命運，這第一個你的觀照力。當然這個信解包括信，就是你的目標。所以它的次第，先成就菩提心、空正見，然後再產生行動；這個事修的行動，又加強你的觀照︰如是的展轉，就使令我們的生命慢慢的脫胎換骨。所以第一個生命的改變，是思想的改變，這第一個。如果你一定要用過去的我執、法執無明的思考，我們的生命是沒有希望，不可能改變。所以我們要改造我們的生命，我們要相信一個真理︰先改變自己的思想。思想的改變，你就會產生行為的改變，最後就有結果的改變。這個地方，從事相的次第，可以看得出有這個意思。好，我們今天講到這里。向下文長，付在來日，回向。

    第五一卷

    《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一六九頁，「戊五、辨修因果」。

    第五一卷

    我們這一科講到「彼因果修差別」，這一科總共有七科，這是第五科「辨修因果」。我們前面講到菩薩修學的重點，要成就三種的功德力︰第一個是誓願力，第二個是觀照力，第三個是行動力。這三種力量，我們從上一堂課的學習，知道這三種力量在我們生命當中，就著能夠產生重大的轉變──轉凡成聖的這個角度來說，那個就是觀照力。也就是說一個菩薩的功德，還不在于他有多大的福報，而是在于他內心當中，對生命是不是有正確而不顛倒的觀照，這是菩薩一個重要判定的標準。這個菩薩的觀照力，應該怎麼來修學呢？首先，你要知道大乘的觀照，它的所觀境是什麼？大乘佛法的所觀境，就是我們的現前一念心性，這個地方是非常重要，你不能夠心外求法。在一念心性當中，我們應該怎麼觀照呢？從流轉門的角度，我們這一念心有三種障礙須要我們觀照︰第一個就是我們這一念心，它的本來面目是清淨本然、周遍法界的；但是因為無始以來，真如不守自性，一念的妄動，就產生了我相、人相的對立，就把清淨的本性，轉成自我意識的無明，這個時候就產生煩惱障。一個有自我意識的人，他就很容易產生貪欲、恚、高慢、嫉妒的煩惱，這個是我們整個流轉第一的開始。當我們煩惱出現的時候，就會帶動身口二業，去造殺盜淫妄種種的罪業，這第二個是業障。有了業力的累積，就會招感痛苦的果報，就產生報障。所以大乘的止觀，它所觀照的就是內心的煩惱障、業障、報障。從對治角度，我們在觀照的時候，剛開始是先觀照這個報障。就是說，剛開始學習止觀的人，先觀察這個痛苦果報出現的時候，我們會有一種痛苦的感受。內心的感受出現的時候怎麼辦呢？我們會告訴自己︰「吃苦是了苦，享福是消福。」我們觀察這個痛苦的果報是生滅無常的，它總會過去；快樂的感受，它遲早會出現。所以我們剛開始在面對痛苦感受的時候，是用無常觀來觀照，當然這樣的觀照是通于世間其他的宗教。所以我們剛開始是觀照我們的報障，從這樣的觀照，對痛苦的感受，就會產生紓解的作用。但是這樣的觀照是下等的觀照，因為它不能產生反省，所以我們進一步觀照︰痛苦的果報為什麼會出現呢？因為我們內心有種種的罪業，所以我們從痛苦的感受當中，再繼續的觀進去，觀察它的因緣，這個時候，我們觀察這個痛苦的深處，有很多的罪業在那個地方累積，我們生起慚愧心，開始懺除罪障，斷惡、修善。我們一方面懺除過去的罪業，一方面從今開始避免造作罪業。這樣的觀照就更深刻了，從痛苦的感受，再觀到內心的業力，來消滅我們的業障。但是我們不應該停留在這個地方，我們從這個業障再觀進去︰什麼是業力的本來面目？我們再觀進去──原來業力的深處，有很多很多的煩惱累積在那里，就是有煩惱的滋潤，才有業障的現前。這個時候我們觀察到︰所有痛苦的根源，就是內心的自我意識。我們因為有自我意識，才會攝持很多的煩惱、很多的罪業、很多的痛苦，所謂無明而緣行，乃至生老病死。所以我們菩薩最深的觀照，就是觀察這一念心當中的自我意識是──緣生無性、當體即空，它的本來面目是「何期自性，本自清淨」的。這個時候，我們因為我空、法空的智慧，就把心中的自我意識慢慢慢慢的消滅掉了，這個就是前面的十地菩薩，這個大地的菩薩之所以稱為地，他就是觀照真如理地，他能夠從報障、業障、煩惱障當中，觀察整個生命的根源──一個自我意識的存在，然候把它消滅掉。所以煩惱滅則業滅，業滅則報滅，整個生命就產生一種還滅門。所以大乘佛法的觀照，剛開始你一定要知道︰你的所觀境是現前一念心性，整個障礙是從內心顯現出來的，不管是煩惱障、業障、報障，都是一念心顯現，我們就著它的淺深，開展出報障、業障、煩惱障，是這個道理。這個觀照，我們前面也講得相當的多，但是在上一科當中，它只是講到觀照的淺深次第，有勝解、正行、通達跟成滿，這個觀照有四種的次第。但是這個觀照力要怎麼栽培？既然觀照力是菩薩的一個根本功德，但是怎麼修學觀照？前面並沒有詳細說明。所以這一科「辨修因果」，就是說明觀照因地的修學，以及它果地的功德，就是觀照力的因相跟果相，應該怎麼成就。我們看這以下的「問」跟「答」，先看「問」的地方︰

    戊五、辨修因果（分二︰己一問；己二答）己一、問

    修此諸地，雲何可見？

    凡夫從資糧位開始，乃至到成佛，他所「修」行的都是「諸地」，他所觀的都是真如理地。凡夫的觀照力，應該怎麼來成就呢？「雲何可見」，提出這個問。以下回「答」︰

    己二、答（分二︰庚一修因；庚二修果）庚一、修因（分三︰辛一標；辛二征；辛三列）辛一、標

    回「答」當中，先回答「因」地的修學，再回答「果」地的功德。「因」當中有三段︰「標、征、列。」先看總「標」︰

    謂諸菩薩于地地中，修奢摩他、毗缽舍那，由五相修。

    「菩薩」在觀照真如理地，觀察這一念心性、觀察我空、法空真如理的時候，其實觀照的栽培，主要是「奢摩他」的止跟「毗缽舍那」的觀，主要是這二個。這個止，在慧思禪師的《大乘止觀》（《大正》46，641c），把這個「止」作一個定義︰從大乘的角度，什麼叫做「止」呢？止息妄想叫做止。就是你心中剛開始要有一個所緣境，透過對所緣境專一相續的安住，把這個妄想止息了，這個叫做止。這個止，雖然不是觀照正式的內涵，但它是前方便。因為我們的觀照，不能在躁動的狀態觀照，它必須在一個明了寂靜的狀態，才能夠生起觀照，這是觀照所安住的環境，你要先創造這樣的環境。所以我們剛開始，要先把心寂靜下來，所以這個止，叫止息妄想，這是修觀的前方便。什麼是「觀」呢？慧思禪師講這個觀，就講得更深刻了，他說所謂的觀︰穿透無明叫做觀。它的所觀境，當然是無明煩惱，就是所有的障礙，都是從自我意識變現出來，因為有煩惱才有業力，有業力才有果報；所以他用我空、法空的智慧來穿透，或者說是破壞這個自我意識。這個地方是簡單的說明︰觀照的內涵是先有止的止息妄想，在寂靜的狀態當中生起觀照，穿透無明，這個就是菩薩修習觀照的所有內涵。這個地方是總「標」，我們看下面的「征、列」︰

    辛二、征

    何等為五？

    辛三、列

    謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。

    我們看《大乘止觀》，它整個大乘止觀的修學也是這五個次第，所以這五個次第，是整個大乘佛法修學的一個次第。我們剛開始沒有觀照，心中是心隨妄轉，妄想很多，我們根本就沒辦法控制自己。我們現在想要控制自己、要掌握自己的生命，我們必須栽培一個觀照力。怎麼辦呢？剛開始就是「集總修」，「集總修」就是以一個法，來總持一切法。這個「集總修」，在密宗來說，叫做本尊相應法，你設定一個本尊，然後禮拜、稱念、心中歸依，身口意跟本尊的功德相應，這個密宗叫做本尊功德相應法。在顯教叫做一相三昧、或者叫一行三昧，你也是設定一個相貌，然後在這個相狀不斷的憶念、專注。總而言之，這個「集總修」的意思，就是修習止，止息妄想的意思。剛開始我們在一個散亂的階段，修行最大的忌諱就是雜亂修，你持觀世音菩薩、又持地藏王菩薩、又持〈大悲咒〉、又持〈往生咒〉，你一天持十幾個法門，結果你心中還是散散亂亂的，只是跟佛菩薩結緣，這樣子你一輩子不可能生起觀照力，你只是攝持一些散亂的福德。所以剛開始，你為了要成就三昧，一定要「集總修」，要把精神、體力集中在一個「相」當中，專注、相續的去憶念一個法門。所以益大師說︰這個修止觀，譬如掘井，要在一門深入。我們心中渴望有水、法水的滋潤，就去掘井，但是你東邊掘一個洞、西邊掘一個洞，結果你一輩子挖不到水。那應該怎麼辦呢？要把精神、體力集中在一個洞當中，不斷的去挖，這個水才會出現。所以剛開始，我們一定是要「集總修」，把所有的精神、體力安住在一個法界上。你持〈往生咒〉，你就整天持〈往生咒〉；持〈大悲咒〉，就三個月當中專持〈大悲咒〉︰這樣子容易成就三昧。這第一個原則，把心專注起來。第二個「無相修」，前面的「集總修」是修止，這個是修觀。「集總修」是把內心當中很多很多變化的相狀，把它調整成一相，一個相狀──〈往生咒〉的相狀，或者佛號的相狀。當然這個地方，既然是有相，就還是對立，有對立就是生滅法；所以這個地方，它是用我空、法空的智慧，把這個相給消滅掉，這個時候進入到真如三昧，那是能所雙亡、諸相叵得，沒有能所的對立、沒有相的受用，這是「無相修」，內心當中是無所住的，那這是真實的觀照力現前。這個時候，在一念心當中，煩惱障不可得、業障不可得、報障不可得。第三個「無功用修」。前面的止觀，我們剛開始是一個生疏的境界，我們應該不斷的去串習、不斷的加功用行，使令這個止觀的力量，在心中能夠任運的現前，所謂的由生轉熟，叫做「無功用修」，熟練。第四個「熾盛修」。古德解釋什麼叫做「熾盛修」呢？就是「無功用修」雖然是熟練的，但是在熟練當中，有拙劣跟殊勝的差別，有劣、勝之別。什麼叫劣呢？我們只是在靜中能夠熟練；但是歷緣對境的時候，我們心中的止觀就破壞掉了，心隨妄轉，這個叫做劣。所以我們應該使自己，在靜中的止觀、在動中歷緣對境的時候，那個止觀的力量也能夠現前，這個時候就是由熟而生巧，巧妙，動靜一如，這個「熾盛修」就是能夠動靜一如，由熟練而轉成巧妙。第五個是「無喜足修」。我們本來是一種散亂顛倒的心識，完全被惑業苦所帶動，我們生命本來是沒有自主力，起煩惱的時候，煩惱要我們干什麼，我們就跟煩惱走；跟煩惱走，就造作很多的罪業，招感很多的痛苦。現在修止觀的時候，內心會有功德出現，但是你這個時候千萬不要得少為足，不要對路旁的小花產生迷惑，要繼續的進步，後面有摩尼寶珠，不要得少為足，應該要「無喜足修」，要不斷的增上，乃至功德圓滿為止。這個地方是說明我們一個散亂、顛倒的凡夫，應該怎麼來培養心中的觀照力。這個意思就是說，理可頓悟，但是事須漸修。我們理論上了解到，「何期自性，本自清淨」，心中的煩惱障、業障、報障都是仗緣而生，既然是因緣所生，它的本性是空的。理論上是這樣，但是這個煩惱障、業障、報障，它在我們內心當中運轉太久、太熟練，它那個等流習氣的力量太強，所以雖然它是一個如夢如幻的勢力，但是我們也要假藉事修，假藉這個「集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修」，來慢慢的消滅它。所以這個地方，無著菩薩恐怕菩薩執理廢事，所以安立了五種修，來栽培菩薩的觀照力。

    庚二、修果（分二︰辛一乘標；辛二別釋）辛一、乘標

    前面是觀照力的因，這個地方是講果，有「標」跟「釋」，先看總「標」︰

    如是五修，令諸菩薩成辦五果。

    我們透過「五」種「修」行，使「令菩薩成」就「五」種的功德。我們看這五種功德︰

    辛二、別釋

    謂念念中，銷融一切粗重依止；離種種相，得法苑樂；能正了知周遍無量無分限相，大法光明；順清淨分，無所分別，無相現行；為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。

    這五種功德，古德把它分判成三德︰第一、第二是解脫德，第三、第四是成就般若德，第五是成就法身德。我們先看第一個，「銷融一切粗重依止」︰我們透過大乘止觀的修行，慢慢就能夠「銷」解「融」散這「一切」的「粗重依止」，這「依止」是指阿賴耶識。阿賴耶識當中，

    它有很多的煩惱種子，這個煩惱種子叫做「粗重」，因為它違背輕安精妙的體性。也就是說無始劫來，本來你這個人個性貪欲很重、或者你的心很重；但是你不斷的止息妄想，然後用空觀來觀察這個內心，是覓心了不可得，穿透無明，慢慢你會發覺︰誒，你煩惱淡薄了。過去遇到這種人事的境界，你會起很多貪的煩惱，這個時候你淡薄了，就是煩惱的功能淡薄了。一個人的煩惱，緣缺不生不算，沒有因緣剌激不算；就是你內心當中，從觀照而產生一種對治，使令煩惱淡薄，這表示什麼意思？表示你三惡道的業力，也慢慢消失掉。所以這個惑業苦，它是互相牽動，說是「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，因為三惡道的果報是有為法，有為法一定要仗緣而生，一定要有因緣，你沒有煩惱的滋潤，這個業不能得果報的。所以你的煩惱淡薄，就表示你來生三惡道的果報也消失掉了。所以真正的消業障，修止觀是消業障，是從根源下手。「銷融一切粗重依止」，這個是約著滅惡來說；「離種種相，得法苑樂」，這個是生善。我們內心當中沒有修止觀的人，那是心隨妄轉，那是非常復雜的狀態，我相、法相的執取；修止觀以後，慢慢慢慢的，你所緣境慢慢的簡單，從多相的因緣變成一個相，從一個相乃至于進入到無相，這個時候你會產生法喜的快樂，「得法苑樂」。這個「苑」的意思就是花園的意思，在花園當中，菩薩能夠游心法海，受用很多的小橋流水、鳥語花香；就是我們內心，在這個無相的意境當中，有很多很多的法樂、大乘的法樂出現。這樣子講，是約著現世的功德，這樣叫做轉業障成解脫德，轉變這個業障成解脫德，當然這個是修止。一、二是止的功德，這個三、四是修觀的功德。「能正了知周遍無

    量無分限相，大法光明。」我們不斷的修止觀，慢慢的就能夠「正」確的「了知周遍無量」，無量無邊的法門當中，這當中是沒有「分限」、沒有差別的。也就是說，我們慢慢的對一切佛法能夠融會貫通，通達一切法「一即一切、一切即一」這個道理。當然諸位要知道，這個地方的「大法光明」，是約著後得智來說的，約著差別智來說。你以前很多的經典看不懂，但是你修止觀以後，對很多法門的內涵，有更深刻的了解，就能夠「周遍無量」的「無分限相」，這個「大法光明」的法，都能夠正確了知。這個是講到菩薩的後得智增長。「順清淨分，無所分別，無相現行」，這個講根本智。這個時候，我們內心當中，隨順于清淨的法身，心中能夠生起無分別智，無相三昧在身口意當中慢慢的現行，這個是根本智。這二個都是能夠轉煩惱障成般若德，這是內心當中的轉變。第五「為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因」，這個是轉報障為法身。我們剛開始是業報身、這個肉團身，由業力所資持苦多樂少的業報身。這個時候，業報身的力量慢慢淡薄了，真如法身慢慢的成辦，而且能夠攝受，也就是能夠成就後面功德的因種，能為後面的功德創造一個殊勝的因緣，也就是說你會不斷進步的意思。這個地方是修止觀，在內心當中會產生一種強大的轉變︰剛開始業障的消除，產生法喜安樂；第二個，煩惱的轉變而變成更有智慧；然後你會覺得生命的力量，那個果報招感的力量，慢慢的減少，取而代之，是一種清淨平等的法身現前。這個都是我們修止觀，在一念心當中，轉三障成三德。這個是在整個菩薩道的修學當中，從自利的角度，這個是最重要，轉三障成三德。這一段叫做（戊五）「辨修因果」，觀照力的因跟果。我們

    看第六段︰

    戊六、辨修十度（分二︰己一增勝修；己二修一切）己一、增勝修（分二︰庚一總標；庚二別釋）庚一、總標

    這當中有二科︰「一、增勝修；二、修一切。」我們先看「增勝修」，這當中有「總標」跟「別釋」。先看「總標」︰

    由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。

    這個地方是說明為什麼要修十度。前面的六波羅蜜，它的般若度是偏重在根本無分別智，因為你要斷惑證真，要先破壞心中的無明，當然我空、法空是最為重要，所以前面的般若度是偏重空觀。但是這個十度後面的四度，是修習假觀，就是有分別的智慧。為什麼菩薩修習空觀以後，要修習假觀呢？這個地方是提出它的理由，「由增勝故」。因為菩薩不但是在真理的安住，他還要不斷的進步，你從資糧位到加行位、從加行位到通達位，這種進步都必須由假觀來帶動的。所以，就著菩薩要不斷進步的目的，所謂展轉增勝的目的，所以菩薩必須要「別修十種波羅蜜多」。這是提出我們「修」習「十種波羅蜜」的一個主要的理由，「由增勝故」。

    庚二、別釋（分二︰辛一指前六種；辛二釋後四種）辛一、指前六種

    「別釋」當中有二段︰「一、前六種；二、後四種」︰

    于前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。

    這個「六地」，就是從歡喜地到六地現前地，都還是有相行，有相行的一個重點是要先修空觀，來消滅有所得的心，所以「六波羅蜜多」主要的觀照，是修習空觀，這一點我們前面已經說過了。就是前面集總修、無相修，都是在修空觀，「如前已說」，這一點在前一科已經說過了。

    辛二、釋後四種（分二︰壬一列名釋義；壬二總顯所攝）壬一、列名釋義（分四︰癸一方便善巧；癸二願；癸三力；癸四智）癸一、方便善巧

    後四地中所修四者︰一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提故；

    這個地方是講到後面四種波羅蜜多，這四種是方便善巧、願、力、智。到了七地遠行地，就進入到無相行，無相行的菩薩，如果不修這四種波羅蜜多，會在空性當中產生停留，就忘失了增上的力量，所以這個菩薩應該要以假觀來增上，第一個增上叫做「方便善巧」。「方便善巧」這一句話的意思，古德解釋說︰以少功力，成辦大果。菩薩能夠透過方便善巧，你本來的功德是小功力、一個微小的功力，但是透過「方便善巧」，就轉成一個廣大的果報，它有這種妙用。什麼樣的妙用呢？就是「前」面的「六波羅蜜多」，我們搜集很多很多「善根」，這個「善根」當然是智慧，不過這個地方也包括了福德，福德跟智慧的善根，「共諸有情，回求無上正等菩提故」，能夠回向法界眾生、回向無上菩提，這樣你能夠把微小的功力而成辦大果。這個「方便善巧」，在《大智度論》它講得比較詳細，我們作一個補充。《大智度論》龍樹菩薩講到菩薩的方便善巧，事實上是有二個︰第一個是隨喜，第二個是回向，方便善巧有二個，有隨喜跟回向。隨喜就是說，別人修習種種的功德，我們表示隨順歡喜，這樣子也能夠使令自己的功德增上。在《智度論》當中，龍樹菩薩講一個譬喻︰什麼叫隨喜呢？比如說，你憶念佛菩薩的聖號，你憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛他有無量光、無量壽的功德，當然我沒有這種功德，那我怎麼辦呢？我一心稱念佛的聖號。這樣子有什麼好處呢？說是「如染香人，身有香氣，是則名為香光莊嚴。」我這一念心是一個雜亂的心，阿彌陀佛的功德進入到我的心中，我的心中變得有香氣了，有少分的功德，這種就是隨喜。所以龍樹菩薩說︰稱念佛菩薩的聖號，也是一種隨喜。第二個是回向，這個回向就是回小向大，把這個狹小的功德轉成大的功德，就是我們這一段經文所說的︰「共諸有情，回求無上正等菩提」。我們現在創造一個功德，你剛剛拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛號，這個時候你不要想說要自己受用，你應該要跟大家分享，「共諸有情」，你願意把這個功德釋放出來，跟大家共同受用，回向法界眾生；第二個你希望這個功德，不要變成一個人天的果報，「回求無上正等菩提」︰這樣子，你的功德不但沒有減少，而且展轉增勝。不過這個地方，龍樹菩薩解釋隨喜跟回向，他的重點還不是功德增上，他是說︰隨喜跟回向，為什麼在整個大乘的修法當中都是必修的法門？因為隨喜跟回向，可以使令一個菩薩心性調柔，堪成大法，能夠成就大的功德法。就講一個譬喻說︰就像一個鐵，這個頑鐵你要把它捏造成器具沒辦法；但是這個鐵用火去烤一烤，它就能夠捏造成杯子、碗，變成一個可用的器具。凡夫無始劫這個自我意識、這個我執、法執太堅固，你沒有通過隨喜跟回向，讓自己的心調柔，你沒有辦法修習大法。所以這個地方「方便善巧」，不但是成就廣大功德，也有使令心性調柔的意思。這是我們要增上的第一個修行的法門。

    癸二、願

    二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。

    菩薩希望要增上，我現在對目前的生命，我覺得有很多進步的空間。怎麼辦呢？發願，你心中應該「發」起「種種微妙」不可思議的「大願」。發願有什麼好處呢？你能夠為未來的生命，栽培一種「殊勝」的因「緣」。所以這個功德雖然沒有成就，但是你發這個願，就容易使令這個功德成就，先把這個因緣準備好，能夠「引攝當來」的「殊勝眾緣」。我們一般人，如果不看經論，總是會產生一種錯覺說︰阿彌陀佛很偉大，他是成佛以後才發願；觀世音菩薩也不可思議，他也是因為成了觀世音菩薩，他才發這個願︰說尋聲救苦的願、阿彌陀佛臨終接引的願，都是他成就以後才發願。其實這個是錯誤的，我們把因跟果顛倒，因為他發這個願，所以變成阿彌陀佛；因為他發這個願，所以變成觀世音菩薩。所以發願是一個因相，不是一個果相。你在修行之前，要先想想看︰你到底希望來生是一個什麼樣的生命？這一點很重要。你要的是一個什麼樣的結果？我們必須清楚一個觀念︰所有的行為、所有的造作，一定有一個結果；但是這個結果，不一定是你滿意的，所以我們經常活在憂悔當中，我們對現在的生命不滿意。如果你對現在的生命不滿意，表示你以前沒有設定目標，就是想到什麼就做什麼。你現在的結果，是你以前的造作而變成的；如果你對現在的結果非常滿意，那表示你這個人是有發願的人，這是你設定了目標，然後你完成目標的一個結果。當然過去是怎麼樣，我們不要再提了；重點是你來生希望一個什麼樣的結果？這是非常重要的。因為人生短暫，生命是短暫的，功德無邊，你用短暫的生命，試圖要搜集所有的功德，結果一定是一事無成，抱憾而亡，「我生也有涯，功德也無涯，以有涯追無涯，則殆矣」，死路一條。所以我們修行要知道︰你的生命是非常的無常短暫，到底你今生想要得到什麼？當然你想要得到什麼，就是你來生希望變成一個什麼樣的結果，你要設定一個目標。你有了目標，有二個好處︰第一個，有目標會產生人生的方向，有方向就會有動力，你就不會懈怠；第二個，有目標你不會盲目，我們很多的精神體力，都耗損在盲目的修學、沒有目標的修學，就根本不知道你來生要什麼。所以你有目標，你就用這個目標，來設定你的因地，你到底在短暫的時間當中，你要積集什麼資糧，來完成你來生的這個目標？所以我們要知道︰菩薩不是等到成就才發願，菩薩是在因地發願，所以他才有這個成就的。所以這個地方我們要清楚，你一定要設定你人生當中的遠程目標，你來生希望變成一個什麼樣的結果。好，你這個結果，今生有多少時間可以利用？給你三十年的時間︰你前面十年，淨罪集資，你什麼樣的罪障要先懺除？因為這個會影響目標的；什麼樣的煩惱要先調伏？這樣也會障礙我的目標的︰前面十年淨罪積資。第二個積功累德，哪些功德你一定要成就的？最後臨終最後十年的沖刺，你要萬緣放下，在最後的晚年，你要沖刺什麼？你沒有目標，你今生所做的一切，很多的方向互相的抵觸掉了。所以我們如果透過規劃，其實我們可以讓這個修行的功德，創造一個更好的結果。但是因為我們沒有目標，往往就把這個功德分散掉了。所以佛陀就提醒菩薩︰你要先發願才修行，以願導行，這第一個。所以我們要增上，先發願。

    癸三、力

    三、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。

    當然發了願，你要去實踐。發了願以後，應該怎麼辦呢？應該產生二種力量︰第一個「思擇力」，第二個「修習力」。「思擇力」就是一種觀照，不過這個地方，觀照不是觀照空觀，它是假觀。觀察你如果成就這個目標，有種種的功德；假設你沒有達到這個目標，會有種種的過失︰要把修行的功德跟沒有修行的過失，心中要產生明確的「思」惟抉「擇」，產生一個強大的意樂，由這個意樂來帶動我們的修行，就是行動。我們趨向目標，斷惡、修善的時候，才能夠堅持到底、絕不放棄，使令這個「六波羅蜜多」朝著目標，產生身口意的「無間現行」。這個地方我們說明一下，這個「思擇力」是非常重要的。我們講過生命的改變，你要先達到思想的改變，心理建設。如果你立定目標以後，直接就去行動，你缺乏思擇，會有什麼過失？我們從過去的經驗觀察自己︰你心理上不認同這個東西，你說我要把這個煩惱消滅，我要把貪欲消滅、把恚消滅；如果你沒有作好心理建設，你用止觀硬壓，它一定反彈。你要跟自己溝通︰我為什麼要消滅這個煩惱？因為這個煩惱會帶動很多很多的過失；我這個煩惱消滅，會創造自己很多很多的安樂。也就是說，你心理要產生百分之百的意樂，對這樣的修學完全認同，你才能夠去對治。佛陀經常把我們這一念心，比喻做牛︰牛能夠拉車，如果這一頭牛，它不想往東，你硬拉它，它牛脾氣一定會發作。所以諸位要知道，當我們想要改變自己的時候，你要試著跟自己內心溝通︰你為什麼要這樣做？你不能夠說，我不管心中的反彈、我不管你的煩惱怎麼樣，我就是要怎麼樣，那你遲早要反彈。所以這個「思擇力」就是說，你要先作好心靈的準備。所以為什麼所有的修行──意樂，增上意樂，你心中要先認同；有這樣的意樂，你去修行，這個煩惱很快就消失掉。為什麼你會有意樂呢？就是「思擇力」，你很清楚的知道，這個過失消失以後的好處在哪里。所以這個地方，我們前面發了願以後，然後產生思擇，最後付出行動，這個都是增上的因緣。

    癸四、智

    四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多，成立妙智，受用法樂，成熟有情故。

    這個地方是一種智慧，「由前」面的「六波羅蜜多」，「成立」種種的「妙智」。這個地方，「妙智」是由聞思所成的後得智，你能夠觀察種種的過失，也了解種種的功德──什麼是過失相、什麼是功德相？這個多聞燻習，產生一種觀照的判斷。依止智慧，你自己能夠「受用法樂」，通達一切佛法，有法喜之樂。其次，你能夠觀察眾生的根機，來度化眾生。這個「智波羅蜜多」，也是多聞燻習產生的智慧，對自己的增上也有幫助。總而言之，方便善巧、願、力、智，這四種都是屬于菩薩進步的四種動力。

    壬二、總顯所攝

    又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智、後得智攝。

    這「四種波羅蜜多」，是「無分別智」所引生的「後得智」所收「攝」。所以我們可以這樣講︰六波羅蜜多跟十波羅蜜多，是開合的不同──就是六波羅蜜多的般若波羅蜜，把後得智開展出來，就是這「四種」的「波羅蜜多」。這「四種波羅蜜多」的目的，就是「由增勝故」，是這個意思。我們看最後一段「修一切」︰

    己二、修一切

    又于一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。

    也就是說，不是說後面的四地才修，是整個菩薩的地地當中，都要「修習」這十「波羅蜜多」的。這個「法門是」出自般若「波羅蜜多藏」，這個大正藏有二種藏︰一個是顯教，叫「波羅蜜多藏」，密教叫陀羅尼藏，這個是出自于顯教的「波羅蜜多藏所」收「攝」。以上的這十波羅蜜多法門，是顯教所收攝。好，我們休息十分鐘。

    第五二卷

    請大家打開《講義》第一七二頁，「戊七、辨修圓滿」。

    前一科我們講到觀照力。這觀照力，六波羅蜜多里面的觀照力，是觀照我空、法空的真如理，使令內心能夠得到安住；另外在六波羅蜜多以外，又開出四種波羅蜜多，這個是成就一種假觀，使令我們增上。簡單的說，菩薩的修學，正如《金剛經》所說的︰「雲何應住？雲何降伏其心？」修行菩薩道的眾生，你要能夠處理二個問題︰第一個是安住的問題，第二個是降伏的問題。安住的問題，當然是空觀，以空觀來安住其心。我們從過去的經驗可以了解，一個人心中有所得，那一定會產生痛苦的。外境是生滅變化的，菩薩不應該安住在外境，因為外境的人事不是你能夠控制的；所以菩薩要得到安樂，只有安住在現前一念心性。所以「雲何應住？」就是以我空、法空的真如理安住。但是你不能以安住為滿足，你還要能夠增上，「雲何降伏其心？」你要突破自我。怎麼突破呢？就是隨喜、回向、發願，乃至于行動等等。後面就是告訴你︰當你安住以後，你要不斷的進步。所以，空觀讓你安住，假觀讓你增上，就是這個意思。透過空假不二觀的安住跟增上，要經過什麼樣的階位，才能夠「圓滿」呢？這個地方說明這個道理──「圓滿」的道理。

    戊七、辨修圓滿（分二︰己一長行；己二頌）己一、長行（分二︰庚一問；庚二答）庚一、問

    這當中有「長行」跟偈「頌」。我們先看「長行」︰

    復次，凡經幾時，修行諸地可得圓滿？

    我們要「經」過多少「時」間觀照真如理地，才能夠「圓滿」？這是提出它的時間跟位次的問題。我們看回「答」︰

    庚二、答（分二︰辛一標；辛二釋）辛一、標

    有五補特伽羅，經三無數大劫。

    菩薩的觀照，由淺至深「有五」種階位的差別，要「經」過「三大」阿僧「劫」。先作一個總「標」，這以下解「釋」︰

    辛二、釋（分三︰壬一初劫圓滿；壬二二劫圓滿；壬三三劫圓滿）壬一、初劫圓滿

    哪「五」種「補特伽羅」呢？這當中有「初劫、二劫、三劫」。先看「初劫」的「圓滿」︰

    謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿。

    凡位菩薩的觀照，第一個階位是「勝解行」地。這個「勝解行」地，包括外凡的資糧位、也包括內凡的加行位，要「經」過一「大」阿僧「劫」的時間。什麼叫「勝解」？「勝解」就是對某一個法門產生堅固的理解，不過這個地方它的理解是有特定的對象。菩薩的「勝解行」地，是針對我空、法空的真如理，你要得到堅定的理解，才叫做「勝解行」地。也就是說，我們內心當中，以前的理解，是內心有一個自我意識、有一個自我的無明──我們以自我意識來拜佛，以自我意識來斷惡、修善，也以自我意識來起煩惱，這樣的菩薩，當然沒有資格稱為勝解行地，因為你對這個空觀根本沒有信解。這個「勝解行」地是怎麼樣呢？「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛眾生三無差別。」勝解行地的菩薩，當然有很多如夢如幻的煩惱在干擾他、也有很多如夢如幻的業力在障礙他、很多如夢如幻的老病死在折磨他；但是，這個勝解行地的菩薩，他內心當中深深的相信一個真理，那就是「何期自性，本自清淨」。不管煩惱怎麼刺激我，我總是知道︰煩惱是一念心性所變現出來的，是一種如夢如幻的影像，如此而已。所以這個「勝解行」地就是說︰他對內心當中，對于真理已經得到堅定不可破壞的理解，這樣的菩薩就進入了勝解行地。當然這種菩薩，他對成佛的信心也特別的堅固，他知道︰既然「何期自性，本自清淨」，所以所有的惡法是可以消滅的、所有的善法是可以成就，成就佛道是可能做到的。這樣子的過程，要花一「大」阿僧「劫」的時間，這樣的觀照力要修一大阿僧劫，不過這都是屬于凡夫位，包括外凡、內凡。

    壬二、二劫圓滿

    清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行、無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿。

    第「二」阿僧「劫」有三種的階位︰第一個是「清淨增上意樂行」，這個是講初地的菩薩。初地菩薩內心當中，有「清淨」的力量，來消滅分別的我執跟法執，叫清淨力；一方面他有一種「增上」的「意樂」，他對于無量無邊的功德，有好樂追求的意樂︰這個是把初地菩薩的相貌講出來。「有相行補特伽羅」，這個地方指的是前六地的菩薩，前六地的菩薩他心中還有微細的法執，對于生滅、垢淨的法，有所執著、有所對立，所以他是「有相行」。「無相行補特伽羅」，這是第七地的菩薩，他入了「無相行」，他對生滅、垢淨的法，不再執取了。也就是說，從初地到「七地」，要花一大阿僧劫，這當中有三個階位︰「清淨意樂行、有相行、無相行補特伽羅」，要花掉「第二」阿僧「劫」。

    壬三、三劫圓滿

    即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫，修行圓滿。

    到八地菩薩的「無功用行補特伽羅」，是第五個補特伽羅，也就是「無功用行」。「無功用行」，他的法執是慢慢的調伏了，對生滅、垢淨、增減相全部消滅，任運的生起菩薩道。但是在任運當中，他還要成就第九地的智自在，他的智慧還沒有自在，這個四無礙的辯才還沒有自在；第十地的業自在，身口意還沒有自在︰所以為了要成就智慧的自在、還有業力的自在，要花一大阿僧劫，這都要不斷的加深觀照力，這要花一大阿僧劫。這個地方是講觀照力，從最初的勝解，到有相行、無相行、無功用行，到最後的智自在、業自在，總共三大阿僧劫。我們看重「頌」︰

    己二、頌

    此中有頌︰清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。

    這個地方，無著菩薩把勝解行地的菩薩作一個重頌。什麼叫勝解行地？前面沒有詳細的說明，這以下講出一個標準。第一個，你內心當中要有「清淨力」。菩薩剛開始當然有很多的煩惱，但是他內心當中以一念的清淨心來安住，所以能夠不隨妄轉；不隨妄轉的力量，就是妄想有，但是不隨它轉，產生一種清淨的力量。第二個「增上力」，這個「增上力」就是菩薩的願力，菩薩有一個明確的目標，使令自己不斷的進步。有這個目標，當然就會招感很多的善知識、同參道友展轉的助緣。這個「增上」，他不但是安住在清淨，他還要不斷的增上。第三個「堅固心」，這個地方是講堅固力，菩薩遇到惡因緣的剌激，他的菩提心絕對不會退轉，他內心當中有一個強大安忍的力量。所以「增上」是指還沒有成就的功德，菩薩有好樂的心想要成就；「堅固力」是說，菩薩對于已經成就的功德，他絕對不會讓它失掉︰這二種力量，都要依止「清淨力」來作基礎，是「名菩薩初修無數三大」阿僧「劫」。菩薩在第一個阿僧劫，所要完成的力量，就是勝解行地的清淨力、堅固力、增上力三種功德力。到這個地方，我們是講「彼修因果差別」。好，我們看第六段「增上戒學分」︰

    乙六、增上戒學分（分二︰丙一結前問後；丙二標釋正答）丙一、結前問後

    這當中有二段︰先「問」再「答」。我們先看「問」的地方︰

    如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝雲何可見？

    前面「因果修差別」，我們講到菩提心、空正見跟六波羅蜜多，菩薩的一個因果；這個地方提出「增上戒」學。首先我們把「增上戒」作一個解釋。小乘的戒法，叫做別解脫戒，也就是說小乘戒法的施設，是追求一種消極的身心解脫，這叫做別解脫戒。菩薩他的目的，是積極的要成就功德莊嚴，所以叫做「增上」，他是比較積極的態度。這個「增上」是什麼意思呢？古德解釋說︰「為圓滿菩提故，而展轉增上。」他有一個目標──要成就圓滿菩提，而展轉增上。什麼叫「展轉增上」呢？就是菩薩因為戒學的增上，而能夠引生定學，由定學的增上而引生慧學。也就是說，在小乘的戒法，他的戒定慧三者是各自獨立的──經有經的詮釋，律學有律學的詮釋；但是菩薩的三學是融通的，菩薩戒的每一條戒法，都要依止心中止觀的力量，這個戒學跟定慧二學，是互相增上，沒有一個菩薩戒法在持的時候，沒有依止這個菩提心、這個觀照力的，不可能。所以菩薩戒之所以稱為「增上戒」，因為它的戒定慧是互相增上的，所以安立為「增上戒」，因為它增上的目的，是要成就圓滿菩提。這個地方，是把菩薩的戒法安立為「增上戒」的意義作一個說明。我們看回「答」︰

    丙二、標釋正答（分二︰丁一牒前出體；丁二略釋殊勝）丁一、牒前出體

    回「答」當中，先「出體」，再解「釋」它的「殊勝」。先解釋它的「體」︰

    如菩薩地正受菩薩律儀中說。

    菩薩的增上戒，是出自于何處呢？「如菩薩地」，這是《瑜伽師地論.本地分》當中，第十五地「菩薩地」里面的〈戒波羅蜜多品〉，這當中有說明「菩薩」戒。這個地方，我們作一個簡單的說明。前面的「彼因果修差別」，事實上是把菩薩的菩提心跟空正見──菩薩的根本法門跟六波羅蜜多的枝末法門講完；這個地方為什麼又提出「增上戒學」？乃至于下一段的「增上定、增上慧」呢？這是什麼道理呢？我們加以說明。在整個菩薩十地的修行當中，他特別重視觀照力，就是我空、法空的無分別智。但是無分別智，前面講得比較少，它只是把無分別智的差別階位講出來而已，整個因地的修行、觀照力的成就，就講得比較少。這個地方可能會讓大家產生執理廢事，所以這個地方是說明整個菩薩的無分別智要如何成就？它是有一定的次第──菩薩的觀照力，是從增上戒學，而引生增上定學、增上慧學。所以菩薩的觀照力，他的整個勝解行地，要經過戒、定、慧三學的修學。比如說，你觀照力很好，但是你菩薩戒有所違犯，你觀照力會大受傷害；你觀照力很強，增上定學受到傷害，你的慧、觀照力也會受到傷害︰因為菩薩的戒學、定學、慧學是相互增上的。所以，雖然說觀照力很重要，但是你的成就，還是要經過增上戒、增上定、增上慧，所以有須要把這個三學開展出來。

    丁二、略釋殊勝（分二︰戊一標列四種；戊二依標別釋）戊一、標列四種

    這當中有「四種」殊勝，先作一個總「標」︰

    復次，應知略由四種殊勝，故此殊勝。一、由差別殊勝；二、由共不共學處殊勝；三、由廣大殊勝；四、由甚深殊勝。

    菩薩戒學跟聲聞戒的差別，有「四種」的「殊勝」是聲聞戒所沒有的︰第一個「由差別殊勝」，這個地方是約著教法來說，教法的殊勝；第二個「由共不共學處殊勝」、第三個「由廣大殊勝」，這二個是行法；第四個「由甚深殊勝」，這個是約理法︰教、行、理都比聲聞戒殊勝。這個地方先作總標，這以下解「釋」。先看「差別殊勝」︰

    戊二、依標別釋（分四︰己一差別殊勝；己二共不共學處殊勝；己三廣大殊勝；己四甚深殊勝）己一、差別殊勝（分二︰庚一標列三品；庚二釋建立義）庚一、標列三品

    差別殊勝者，謂菩薩戒有三品別︰一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。

    菩薩有「律儀戒」來遠離、息滅身口意的過失，有「攝善法戒」來修習六波羅蜜的功德，有「饒益有情戒」來成就菩薩的四攝法，教化眾生。在聲聞戒只有律儀戒，所以這個地方是有「差別」的「殊勝」。這以下說明「建立」三聚淨戒的宗旨︰

    庚二、釋建立義

    此中律儀戒，應知二戒建立義故；攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故；饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。

    這地方把三聚淨戒安立的目的作一個說明。菩薩的「律儀戒」，是屬于成就「二戒」的根本，這個「二戒」是攝善法戒跟饒益有情戒。也就是說，一個菩薩，假設你身口意不清淨，那你所修的善法都會受到染污，你根本不可能攝善法戒；一個菩薩自己的身口意有重大的過失，眾生也不會對你產生信心跟恭敬，你根本不可能產生攝眾生戒︰所以「律儀戒」，是攝善法戒跟饒益有情戒「建立」的根本，所以律儀戒是非常重要的。其次，「攝善法戒」是菩薩要怎樣成就「佛法」的功德──包括種種的三昧、陀羅尼、禪定、智慧等等。「饒益有情戒」是為了要「成熟」眾生的善根而安立的。

    「差別殊勝」這二段，我們把它作一個總結。這個地方的意思就是說︰菩薩的三聚淨戒，從教法上是比聲聞戒更廣泛，有攝善法戒、饒益有情，它有更積極的一面，不像聲聞戒只是消極的遠離過失；但是第二段就說明，你一個初學菩薩，不能忽略了律儀戒的重要性，因為這是你修善、度眾生的根本。

    不過菩薩律儀戒跟聲聞戒也有所不同，我們說明一下。這個律儀戒，菩薩如果犯了，嚴重的話是會失戒體的。所以你剛開始修行菩薩道，最好把菩薩的律儀戒弄清楚，否則你連菩薩戒的戒體失掉了都不知道。菩薩戒的律儀戒有二種︰第一個是共聲聞學，叫根本戒，就是不殺、不盜、不淫、不妄，成就身口意的清淨解脫，這一部分我們就不談，這是共聲聞學的。但是菩薩律儀戒有不共聲聞的，叫增上戒，《梵網經》有六條、《瑜伽菩薩戒》有四條，這二個合起來，扣掉重復的部分，事實上只有六條。你一個初心菩薩，在律儀戒有六條的增上戒要注意，我們先作一個簡單的說明。第一個跟貪愛煩惱有關的「慳惜財法戒」︰它的意思就是說，一個有能力的菩薩，遇到要付出的因緣，你對財物跟佛法的慳貪，這樣子是犯了菩薩的波羅夷罪。我剛開始學菩薩戒的時候，覺得很奇怪︰菩薩貪著名利結輕罪，慳惜財法判重罪？可能很多人也會質疑︰貪求名利這明明是貪，我只是慳惜財法不想付出而已，判重罪？不過這個地方，諸位慢慢深入的去想，就知道佛陀大智慧的境界。現在很多歷史學家對歷史的判定，有一些新的看法。不管是人類的歷史、或者是佛教史來看，佛法會衰敗、人類會再來浩劫，我們總是覺得這是因為小人當道，惡人太多的緣故，惡人邪惡的行為，讓整個眾生痛苦、佛法衰敗。其實這樣講，只對一半。現在歷史學家發現︰眾生的災難，惡人邪惡的行為負一半的責任，好人也要負另一半的責任。為什麼呢？好人逃避責任，漠不關心。惡人為什麼會當道？好人、有能力的人，本來應該采取行動，他不采取行動，他愛惜他的名節、愛惜他的財物、或者他的法等等，慳吝。所以我們不能把過去的痛苦歷史，全部歸咎到惡人。惡人的福報也不是很大；如果好人、有能力的人，他出來講幾句話、出來承當一下，我們講「有為諸法仗緣而生」，一個因緣的變化，整個歷史都會變化。好人的漠不關心，跟惡人的邪惡行為，是一樣的可惡（哈──），事實上是這樣子。因為你有能力，你該承當的時候你逃避，結果因為你的逃避，惡人當道，然後我們把所有的過錯都歸咎于「因為惡人當道」。那你為什麼不作努力呢？所以慳惜財法戒，看似輕微，但是你深入的去看，會影響正法久住。如果諸位研究菩薩戒透徹，你就會知道這個「慳惜財法戒」，你說一個菩薩貪著名利，這個不好，但是不至于影響正法久住，這是他個人的過失；一個有能力的菩薩，該承當的時候不承當，使令小人當道︰我看二個人各負一半責任，僧團的毀滅、正法的消失，好人、壞人各負一半責任。所以這個慳惜財法戒，諸位好好去看，這條戒是很重要的，那這跟貪有關系。第二個跟有關系。跟有關系的戒有三條︰「自贊毀他、說四眾過、心不受悔」。就是說你用心，散發一種破壞性的身業跟語業，來破壞眾生的信心，這個也是重罪。初學菩薩，你不一定要馬上采取行動去教化眾生，但是你不應該釋放破壞性的言詞，來傷害眾生的善根。「說四眾過、心不受悔、自贊毀他」，跟有關系。第三個跟痴有關系。「酤酒戒」︰你沒有教化眾生已經是很嚴重了，你還把酒拿給眾生喝！酒是無明藥。第二個是「謗亂正法、說相似法」，令眾生產生邪知、邪見的顛倒，這是破壞眾生智慧的善根，前面是破壞信心。所以初心菩薩，起碼要把這幾條戒弄清楚，不要因為你的逃避責任，讓正法消失；不要因為你破壞性的言詞，傷害眾生的信心；不要因為你的邪知、邪見，讓眾生產生錯誤的知見。這六條戒，嚴重的話，都會失掉戒體的，這些都是菩薩的根本律儀戒。這個地方我們要知道︰「此中律儀戒，應知二戒建立義故」，它是整個攝善法戒跟饒益有情戒的根本。我們再看第二「共不共學處殊勝」，先說明「不共」︰

    己二、共不共學處殊勝（分三︰庚一標共不共；庚二釋此學處；庚三結名殊勝）庚一、標共不共

    共不共學處殊勝者，謂諸菩薩，一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。

    第二種的「殊勝」是「共不共學」，先看「共學」的地方。「菩薩」在「一切」的「性罪」──在殺、盜、淫、妄這一部分，身口意是「不現行」的，這一部分是「共聲聞」的。菩薩的律儀戒，前面四根本戒也是不殺、不盜、不淫、不妄；但是在「遮罪」這一部分，有的地方跟聲聞是「不共」的。好，這個地方，下一科再說明。我們看第二段，「釋此」不共的「學處」︰

    庚二、釋此學處（分二︰辛一簡差別；辛二舉要義）辛一、簡差別

    于此學處，有聲聞犯，菩薩不犯；有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身、語、心戒，聲聞唯有身、語二戒。是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。

    菩薩與聲聞「學處」的「差別」，不共的地方有三個︰第一個，「有聲聞犯，菩薩不犯」。比如說，受持金銀寶物，「聲聞」是「犯」的；但是菩薩有利他的因緣，可以受持，這是「菩薩不犯」。第二個，「有」的是「菩薩犯，聲聞不犯」，比如教化眾生。我們舉一個例子，比如說「不折服眾生戒」︰你身為一個師長，你攝受在家、出家的弟子，這個弟子他出現了過失，你「護其憂惱」，害怕他產生煩惱，結果你不加以種種的教導、訶責使令他改過，就一味的姑息，這樣「菩薩」是「犯」戒的；但是「聲聞」戒「不犯」，因為聲聞戒本來就沒有攝眾生戒︰所以有的地方是「菩薩犯，聲聞不犯」。第三個，菩薩的戒法是「具」足「身」業、「語」業、意業三種；「聲聞」戒只有「身」業跟「語」業「二」種，他內心染污是不結罪︰所以「菩薩心」染污也是「犯」戒，這是不共「聲聞」的地方。聲聞戒它偏重身業跟口業，所以他結罪的時候，諸位在判罪，你就知道，聲聞戒結罪，是看你行為的本身來判罪︰就是你身體的造作到什麼程度、你這個話講到什麼程度，是別人理解、或者別人不理解等等，從身業、口業的造作到什麼程度，就結到什麼罪；他意業不當作輕重的判斷。但是菩薩戒在判罪的時候，意業一定要列入考慮的。舉一個例子，比如說貪欲──貪求名利，還有恚──懷恨不舍，這本來都應該結罪；但是在開緣當中都說︰如果菩薩已經生起了斷除的意樂，而且產生一種精進的對治，暫時的現行，這個是不結罪的，就是他已經在進步當中了。這個地方就是說，你不斷的在進步，你現在的煩惱比三個月前淡薄了，你已經在進步當中。菩薩戒制戒的目的，是要警策你的意念，「戒是警意之緣」也。一個人最害怕的，就是你內心有過失你不知道，你那個相續心不斷的展轉增勝，這個是最可怕的。既然你已經產生對治了，那戒法就不再對治你，因為戒法的目的，也就是提醒你──要警策意念、要斷相續心。所以菩薩戒是從你的意業，來判定罪業，這一點是有所不同的。

    辛二、舉要義

    以要言之︰一切饒益有情無罪身、語、意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學。

    菩薩有共聲聞學、有不共聲聞學，菩薩戒應該怎麼跟小乘融通呢？這以下，無著菩薩講出非常重要關鍵的話，他說︰簡單的說，只要是對眾生有幫助，你能夠讓眾生的善根增長，而且你自己不會引生過失的，這樣身口意的造作，「菩薩」都「應」該主動的「現行」。

    這個地方我們說明一下。我們中國佛教，受了聲聞戒、也受了菩薩戒，這二種戒的融通，是一個重要的、扼要的觀念。初心的菩薩，你要利他，最好是這個利他的事業，你自己在這當中會得到進步的，最好是你在利他的時候，能夠自利、利他，法皆具足的。你選擇一個利他的因緣，在這當中，你的菩提心、善根都會增長的，那是最好──你能夠增上，眾生也增上。但是第二個，最低的標準，就是我們這句話︰對眾生有幫助，對我沒什麼幫助，但是也沒什麼傷害──這是底限。我只是浪費一點精神、體力，我這樣菩薩的造作，對眾生會幫助，對我沒有什麼幫助，但是不會增長我的煩惱，這個也是可以。但是初學菩薩，盡量這一方面少一點，這個是整個菩薩戒的底限。如果對眾生有幫助，對你有傷害的，你絕對不能做，因為這一部分要共學的，根本戒是要共學的。所以這個地方我們再把它讀一次︰「一切饒益有情無罪」的「身、語、意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學」，這是底限。但是初學者，我建議大家，你剛開始行菩薩道，最好這個東西對眾生有幫助，對你也有增上，這是最好。

    庚三、結名殊勝

    如是應知說名共不共學殊勝。

    這個是講「共不共學」有它「殊勝」的地方，再看「廣大殊勝」︰

    己三、廣大殊勝（分二︰庚一標數；庚二列名）庚一、標數

    廣大殊勝者，復由四種廣大故。

    庚二、列名

    一、由種種無量學處廣大故；二、由攝受無量福德廣大故；三、由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故；四、由建立無上正等菩提廣大故。

    第一個「廣大」，菩薩能夠在菩薩戒當中，成就「種種」的「無量學處」、種種的善根。菩薩的戒法，是包括整個六波羅蜜多的。我們前面說過，布施會幫助持戒，持戒幫助忍辱，所以整個菩薩戒法，是互相資助、展轉增上的，所以它不是只是消極的遠離過失而已，所以它能夠攝受種種的善根，這第一個。第二個，它能夠「攝受」種種的「福德」，菩薩有修善，所以你受持菩薩戒跟受持聲聞戒，你要看看南傳比丘跟北傳比丘，就感覺到這個福報有差別。光是他的道場、他身相的莊嚴，你就看得出。一個人的因緣，他受持什麼戒，他的因緣會不同──菩薩戒會攝受無量的福德。第三個，菩薩戒能夠「攝受一切有情」，包括現世的「利益」跟來世的「安樂」，對眾生有很大的幫助。第四個，菩薩戒能夠成就「無上」的「正等菩提」，最後的目標是圓滿菩提，而不是消極的解脫而已。這個是講「廣大」的「殊勝，這二個都是行法的殊勝。

    己四、甚深殊勝（分三︰庚一方便善巧業；庚二現行變化業；庚三示行本生事）庚一、方便善巧業

    這當中有三種的「殊勝」︰第一個「方便善巧」，第二個「現行變化」，第三個「示行本生事」。看「方便善巧業」︰

    甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。

    「菩薩」能夠有很多差別的，這個「品類」就是差別的「方便善巧」，這個地方《瑜伽菩薩戒》說︰「應該還有為利他」，你是為了利他的緣故，不是放縱你的煩惱。第二個，你要有智慧觀察︰就是這個眾生，其他的方法都沒有辦法去挽救了，你別無選擇，所以示現「殺」盜淫妄的罪「業」。但是因為他有為利他故跟方便善巧這種慈悲、智慧的觀照，所以他不但沒有過失，反而引生種種的「福」德，而「速證無上正等菩提」。比如說，釋迦牟尼佛在因地的時候，他做一個菩薩，他帶了五百商人去經商，租了一艘船，這個船主看到五百商人有很多的珍寶，就起貪心，想要把這五百商人全部殺死。這個時候，身為商主就方便把船主殺死，但是殺死的動機，是為利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相應的，所以他這個是沒有罪業的，而且引生福德，而且會速證無上正等菩提。這個是講到菩薩戒有這個方便善巧。當然心為業主，菩薩戒是看他的心念。的釋迦牟尼佛菩薩，他看到這個船主有這個惡念，而且他知道他不能去改變他，所以他想︰與其讓這麼多人死掉，讓這個船主造這麼大的罪業，干脆罪業由我來承當。所以釋迦牟尼佛就方便把船主殺死，但是殺死的動機，是為利他故方便善巧，是跟慈悲、智慧相應的，所以他這個是沒有罪業的，而且引生福德，而且會速證無上正等菩提。這個是講到菩薩戒有這個方便善巧。當然心為業主，菩薩戒是看他的心念。

    庚二、現行變化業（分二︰辛一標；辛二例）辛一、標

    又諸菩薩現行變化身、語兩業，應知亦是甚深尸羅。

    這個「菩薩」，是屬于聖位的菩薩，他能夠依止神通三昧，而「變化」種種的「身、語兩業」。這個地方是說︰菩薩為了利益眾生，他能夠示現很多很多的虛妄眾生，來教化其他的有情，「現行變化」。這以下舉出一個「例」子︰

    辛二、例

    由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。

    比如說，這個菩薩他做一個「國王」，他用國王的威力，「示」現「種種惱」害眾生的「事」情，使令眾生安住在戒法，不敢放逸。比如說《華嚴經》的善財童子五十三參，普賢菩薩要善財童子去參訪一個叫無厭足王。善財童子遠遠看到無厭足王這個大國王，用很多殘暴的刑具，劓鼻子、割耳朵等等的。這個時候善財童子想︰這個人是一個惡人，他就不想去參訪他，掉頭就想要走。空中就說︰去！去！你不應該猶豫的，這是一個善知識。善財童子去參訪他以後才知道，這個無厭足王說︰其實這些被逼惱的眾生，都是虛妄的眾生，是神通變化出來的。菩薩用虛妄的眾生來受苦，來警告那些真實的眾生︰你不能造罪、不能放逸，要不然結果就是這樣，這叫做「現行變化業」。

    庚三、示行本生事（分二︰辛一舉例顯；辛二結令學）辛一、舉例顯

    又現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情，真實攝受諸余有情，先令他心深生淨信，後轉成熟。

    前面的「現行變化業」是約著今生，這個地方講過去。菩薩在過去當中，也會示「現種種」的造作。什麼樣的造作呢？他「示」現去「逼惱」一部分的虛妄「有情」，用神通所變化的虛妄有情，來「攝受」這些「真實」的「有情」，使令「他」能夠「深信」因果，然後慢慢的善根「成熟」。眾生對因果的了解，都是非常薄弱的信心，這個信心都不深刻。因為因果的問題是三世的，你今生造罪是來生得果報，所以眾生都還會有僥幸的心態。所以菩薩如果能夠預先把刀山油鍋的相貌，讓眾生事先看到，對他會產生警�盞淖饔謾Ｕ饈逼腥　盡趕幀谷ャ副頗鍘掛恍┬櫫贛星欏梗　緩筧彌諫吹降崩吹耐純啵　盞淖饔茫　飧鼉褪瞧腥納魄煞獎恪Ｎ頤強醋芙幔br />
    辛二、結令學

    是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。

    「菩薩」有這麼多「殊勝」的地方。

    戊三、結略指廣（分二︰己一結略；己二指廣）己一、結略

    由此略說四種殊勝，應知菩薩尸羅律儀，最為殊勝。

    菩薩有教、行、理三種的「殊勝」，這個不是聲聞戒所能及的。就是說，你因地完全受持聲聞戒跟你受持菩薩戒，一定會有很多很多不同的結果，一切法因緣生嘛。我們看第二個「指廣」，廣說︰

    己二、指廣

    如是差別菩薩學處，應知復有無量差別。如《毗奈耶瞿沙方廣契經》中說。

    還有很多的「差別」，這個地方只是提出四種的差別，如果你要詳細的了解，可以看「《毗奈耶瞿沙方廣契經》」，但是這一部分中國是沒有翻譯的。

    這個地方的「增上戒學」，沒有詳細的把菩薩戒的內涵說出來，但是它把聲聞戒跟菩薩戒的四種差別作一個比較。我們中國佛教是所謂的大乘佛教，所以我們幾乎每一個人，都有聲聞的戒體跟菩薩的戒體。這個時候你要透過學習跟思惟，把這二種戒融合在一起，否則你自己都自相矛盾。古人常說︰「以大融小，無法不大。」你如何用整個大乘的菩提心、觀照力，來融通所有的小乘戒法？這當中有二個重點︰第一個，你的目標在哪里，你就知道你要偏重什麼戒法。我們經常講︰你一定要先有目標，你來生是希望一個什麼樣的相貌？你到底要一個什麼樣的結果？這個目標是很重要。第二個，你的觀照力。我們看看這四種的差別，諸位看整個菩薩戒的殊勝，都是菩薩要善權方便，你要有判斷力。

    我們學了《攝大乘論》很多的教法，但是每一個人學完以後的效果是不一樣的，不是每一個人學《攝大乘論》產生的效果是一樣，都不一樣。為什麼會有差別呢？我們這樣子講好了︰一個人的成功、失敗，你對教法的理解，這只是一個基礎，重點是你如何去運用這些教法？我們看世間的成功，你看王永慶，小學沒有畢業；李嘉誠居士，小學也沒有畢業；愛迪生發明大家，他小學一年級都沒有畢業︰但他們的成功驚人。為什麼？他知道的不多，但是他能夠善巧的運用。所以真正的成功，不在于你懂多少，而是你能夠運用多少。比如說觀照力，如果你今天學了《攝大乘論》，你對內心的觀照，你還是告訴自己︰我煩惱實在是很重。那你煩惱果然是很重。因為這個煩惱你一直

    觀察它是真實的、很重，那你一觀察下去就加強了嘛。那你觀照「何期自性，本自清淨」，煩惱就淡薄了。我們要知道一件事情︰有為諸法是仗緣而生的，你內心正確跟錯誤的觀照，對內心會產生一種不同的影響。所以如果你讀完《攝大乘論》以後，你還是認為你煩惱很重，那這個佛法你不會運用，很可惜啊！所以諸位要知道︰《攝大乘論》是一種文字的《攝大乘論》，你要把這一部論，轉成你內心的《攝大乘論》。所以知識不在多，在于你會不會運用；一個會運用知識的人，他就是趨向于功德。你只是懂這個知識，你不會去運用，那你這個叫做栽培善根。所以我們講，不要說大小乘的教觀，其實生命就是無量的抉擇，你每一件事都要去抉擇，這件事該不該做？做到什麼程度？你每一個抉擇，都會產生不同的結果。也就是說，你如何來經營你的生命？這是你的重點。當然你必須要學習很多的教法，讓你的知識開闊，然後設計一套你自己要的菩薩道，在短暫的生命當中，你要如何的把今生作最大的發揮。人身難得，你得到這個人身，又有因緣出家，這種機會不多的啦。但是，不是每一個人出家的結果都是一樣，絕對不是的。因為每一個人對佛法的運用是不同的，所以每一個人出家的結果是不一樣。我們經常說︰出家有多少功德多少功德──那是就著成功的人才有這種功德；你要是失敗的話，你就沒有這種功德，也有很多人出家以後是墮三惡道的。所以，你如何運用你的觀照力，來施設、布局你的菩薩道，從這些教法當中，你應該去思惟︰你如何運用這些你所知道的知識，然後變成你生命的觀照，來引導你的生命？這個是我們學《攝論》的目的，大家應該要好好的想一想。

    好，我們今天講到這里。我們回答二個問題︰

    問︰請法師慈悲開示，您說「集總修」是以一個法來攝一切法，如果我們發願要持〈大悲咒〉幾萬遍，那照法師的說法，我們是應該要密集式的來完成它？（是的。）但是益大師說︰修淨土法門應該以念佛為正行，而以其他為助行，如果以密集式修〈大悲咒〉，是不是說這段時間就不要念佛？這樣的話，好象跟祖的說法不太相稱，請法師慈悲開示。

    答︰理論上說，我們來生有二種規劃︰第一你求生淨土，第二求增上生。你求增上生的話，那你歸依三寶就很重要︰第一個你要善得人身，第二個你要歸依三寶。你要是得到人身，而遇不到三寶，你來生來也沒有用。你來生是求增上生，有增上生的因緣，這一部分我們不談，他有他成就的資糧。假設你來生想要到淨土去，那你唯一的方法，就是想盡任何方法跟阿彌陀佛感應道交。因為往生淨土，不是你自己的能力去的，是蒙佛的接引。那你如何去感動阿彌陀佛？我們說感動也可以，說感應也可以，你持念他的名號、觀想、觀像都是一個方法，你如何把你的心調整跟阿彌陀佛功德的心，心心相應，這是你要去努力的方向，當然最簡單的方法就是持名。但是在祖師的開示當中，也講到所謂正行跟助行，所以印光大師說︰持〈大悲咒〉為助行。如果你在這個階段，你認為有須要持〈大悲咒〉來破障，那你可以在這段時間兼持〈大悲咒〉，甚至持〈大悲咒〉的時間可能多一點。但是問題是說你會害怕︰這樣子，好象跟彌陀的感應道交有所違背？益大師也說︰你要發願，用這個願來導〈大悲咒〉。就是說，你持〈大悲咒〉的目的也是為了破障。為什麼要破障呢？也是為了能夠跟彌陀容易感應道交，所以這樣子的修行不算雜修，因為是同一個目標。這樣懂嗎？所以益大師講︰「但加信願，不改行誼」，這句話很重要，但加信願。不要說持〈大悲咒〉，明朝末年很多人參禪，益大師說︰你參禪繼續參，你願意參「什麼是我本來面目」，你繼續參。益大師說︰但加信願，不改行誼。你要怎麼修，繼續修，增加一個信心跟發願。你臨命終的時候，就算你不能念佛，你憶念阿彌陀佛的功德，你知道有一個阿彌陀佛的存在，你心心的憶念彌陀的功德，也可以往生的啦。持名只是一種，觀想、觀像也可以往生，重點是你心中的目標是不是一致？我們這樣子講︰我們一個人最害怕是什麼？你持〈大悲咒〉，來生又想變成觀世音菩薩，成就什麼功德；然後你做這個，你又想要來生要怎麼樣，我來生要做一個大法師、做大禪師︰然後你的目標變成多元化，現在比較害怕的是這樣。其實你的目標是一致的時候，你所有的法，萬善莊嚴淨土，這個是不障礙往生的。就是你的目標是一致的，而以佛號為正行，其他為助行，全部是趨向一個方向，這個是沒問題的。所以，你持〈大悲咒〉，但是你持〈大悲咒〉的目的是幫助你念佛的時候沒有障礙，這樣子是對的，也是念佛法門。所以這一點要注意，重點是你的目標是不是明確。

    問︰請法師慈悲開示，私人的功課要做的時候，為了燈光的關系，若人在前面走動，要保持怎麼樣的距離？

    答︰你的意思就是說你在誦經，別人在走動，是你要跟他保持距離？還是他要跟你保持距離？（訶──）你坐在那個地方，你怎麼跟他保持距離呢？我想是這樣的，從二方面來說︰別人在誦經，我們盡量不要去干擾別人，你能夠保持一個不干擾他的距離走過去最好，因為別人在修行，你去護持他，也是隨喜功德。另外就是我們在誦經，別人走來走去，那這個就不是我們能夠控制的，那我們就要改變自己的心。一個菩薩的心，諸位，我必須跟大家勸勉一句話︰我們的心不能太脆弱。你不能夠說所有的環境，都在我的規劃當中，這不可能。你臨命終的時候，也不可能可以規劃你一定是非常的安穩，你怎麼知道臨命終是什麼相貌呢？如果你一直要求所有的環境都配合你，那你臨終正念怎麼提得起來？我們可以作出一些大方向的規劃，但是你一定要去吸收一些不可抗拒的臨時狀況，就是你一定要有一個「雲何應住、雲何降伏其心」的觀照力，來化解一些人事的干擾，這是你菩薩道要做的事情。你說你的心，完全是溫室中栽培的小花，那你臨命終怎麼辦呢？色身的敗壞、內心的妄想，整個環境一定不是在你的設計當中，你也不一定是在醫院，你萬一是發生車禍死掉怎麼辦？所以，一個修行人，要培養自己內心自在的忍力。很多因緣，你要自行去化解的。而每一個障礙，當然我們都不喜歡障礙，其實我告訴大家︰一個人太順利，未必是好事情。如果你把生命當中的障礙、挫折，當作你歷練的對象，你會從中得到啟示，得到激勵。如果你認為這樣的挫敗，是別人要負責，那你一輩子活在埋怨當中，你這個挫敗對你來說真的是挫敗。如果你把這個挫敗，當作自己的歷練，它對你是激勵的；如果你把這個挫敗，歸咎在別人的身上，那你一輩子活在痛苦當中，你的內心就是活在埋怨──這個生命不公平，怎麼怎麼地！對立。所以我們一定要善調其心，這個很重要。我們不能夠去主宰這個世界，佛陀也沒有辦法主宰這個世界，這個因緣所生法是錯綜復雜的因緣；但是我們要能夠安住自己的內心，這個是很重要。

    好，今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

    第五三卷

    《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第一七八頁，「乙七、增上心學分」。

    第五三卷

    這一科是「正宗分」的第七科，講到「增上心學」。我們在前面花了很多的時間，來介紹六波羅蜜修行的方法。六波羅蜜是整個佛法修學的綱要，這當中，布施、持戒、忍辱、精進、禪定是福德的資糧，般若是屬于智慧的資糧。當我們的內心當中，成就福德跟智慧二種資糧的時候，我們的生命有三種可能性︰第一個，它可能會成就人天安樂的果報；第二個，它也可能會成就二乘偏空的涅��；第三個，它也可能成就萬德莊嚴的佛果。也就是說，同樣是福德跟智慧的資糧，因為內心觀照的不同，產生的結果會有所不同。《法華經》中佛陀講一個譬喻︰有一個車乘，上面有很多的飲食、珍寶，就是很多的福德、智慧的資糧，但是這個車乘本身不能決定到哪里去。如果這個車乘是由羊來拉，他就到人天果報去了；如果是由鹿來拉，鹿的力量比較大，就到二乘的涅��去了；如果這個車乘是由牛來拉的話，這樣的車乘就到萬德莊嚴的佛果。這個地方佛陀給我們的開示是說︰當我們在布施、持戒的時候，你心中的觀照力是決定未來的果報。如果你是因為人天安樂的果報而布施、持戒，你未來的果報就招感人天的果報；如果你是觀察我空的真理而持戒，那這樣的持戒功德是到二乘的涅��；如果你是依止我空、法空的真如理來觀照，而生起大悲心，這樣的持戒功德是成就萬德莊嚴的佛果。

    這個意思就是說，我們前面花了很多的時間，來學習如何布施、如何持戒、如何修習般若，來成就我們的資糧力。現在的重點，就是如何把這個資糧力透過一種正確的觀照，把它提升為萬德莊嚴的佛果，就是培養觀照力。所以無著菩薩講完六度以後，他為了要成就我們菩薩的觀照，所以開出了「增上戒學、增上定學、增上慧學」，這主要的目的就是希望菩薩能夠透過戒、定、慧的修學，來提升自己的觀照力，是這個意思。好，我們前面「增上戒學」是講到持戒，菩薩身口意的儀軌，從這個身口意的造作當中，如何培養觀照。這個地方是講「增上心學」︰

    乙七、增上心學分（分二︰丙一結前問後；丙二標釋正答）丙一、結前問後

    這當中有二段︰第一段「結前問後」，第二段「標釋正答」。先提出一個「問」，我們看論文︰

    如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝雲何可見？

    我們前面把菩薩戒甚深廣大的殊勝說過了，這個地方講到「增上心殊勝雲何可見」？大乘的「增上心學」，它的「殊勝」應該怎麼了知呢？這個「增上心學」，我們解釋一下，我們先解釋這個「心」，再解釋「增上」。這個「心」，它不是一種散亂的心，它是跟禪定三昧相應的明了寂靜的心。既然它是一種三昧的心，為什麼不直接講三昧、講禪定，而講心呢？因為一般凡夫二乘的禪定，他的內心是一種專注，透過專注來止息妄想，但是沒有生起觀照力。而這個地方大乘的禪定，它念念之間都是生起觀照，它是有止有觀的，大乘的三摩地是有止有觀的，所以叫做「心」，因為要簡別禪定，它只是有止無觀，所以叫做「心」。為什麼叫「增上」呢？我們一般人，你修習專注，得到初禪、二禪、三禪、四禪，或者二乘人得到四禪，他從禪定的因緣出來以後，他的心還是一樣，沒什麼改變，不可能增上。大乘佛法的三昧，你進入三昧，從三昧出來以後，你對無上菩提會有增上的力量，它會產生趨向無上菩提的力量，所以叫做「增上」，這是一般禪定所做不到的。你修一般的禪定，頂多止息妄想，不能使你往無上菩提的地方跨上一步，不可能。所以這個地方叫做「增上心學」，就是這樣的三摩地，對我們追求無上菩提、成就萬德莊嚴，是有增上力量的，所以叫做「增上心學」。好，我們看「丙二」的回「答」︰

    丙二、標釋正答（分二︰丁一標列六種；丁二依標別釋）丁一、標列六種

    前面是一個問，這個地方是「正」式的回「答」。回「答」當中分二科︰第一科「標列六種」，第二科「依標別釋」。先作一個總標，再各別解釋。看總「標」的地方︰

    略由六種差別應知︰一、由所緣差別故；二、由種種差別故；三、由對治差別故；四、由堪能差別故；五、由引發差別故；六、由作業差別故。

    這個地方，標出大小乘三摩地的差別。就是說大乘的三摩地的止觀雙運，相對小乘來說，有「六種」的「差別」，這個地方先提出一個總標。我們看下一段的解釋，這六種差別的個「別」解「釋」。

    丁二、依標別釋（分二︰戊一略釋六種；戊二廣能引發）戊一、略釋六種（分六︰己一所緣差別；己二種種差別；己三對治差別；己四堪能差別；己五引發差別；己六作業差別）己一、所緣差別

    這當中有二段︰第一個「略釋六種」，第二個「廣能引發」。先把這六種差別作一個說明，再把其中的「引發」差別「廣」泛的加以說明。首先我們看「六種」差別，先看第一個「所緣差別」，我們看論文︰

    所緣差別者，謂大乘法為所緣故。

    我們「大乘」的三摩地跟小乘的三摩地，第一個「所緣」境有「差別」。三摩地的體性是心一境性，就是你要調伏妄想，使令內心安住在一個單一的所緣境，所以剛開始一定要選擇一個所緣境讓你安住。大乘佛法在選擇所緣境的時候，跟小乘之間的差別，它是以整個「大乘法為所緣境」。當然這個地方還是不容易了解，什麼叫「大乘法為所緣境」呢？天台智者大師說︰大乘法為所緣境，略有三種的差別。第一個，大乘的所緣境是眾生法︰就是我們在大乘修三摩地的時候，有可能是以自己現前的五蘊身心，你目前由過去業力所招感的一個男人、或者女人的色受想行識。以眾生法為所緣境的時候，它的重點在破惡，因為眾生法是雜染相，所以你在面對這個雜染五蘊的時候，是用不淨、苦、無常、無我的智慧，來對治你心中的愛見煩惱。所以當我們選擇眾生法為所緣境的時候，心中是一種訶責、厭離，以此來調伏心中的愛見，這是第一個所緣境。第二個，是以佛法為所緣境︰我們對于阿彌陀佛、觀世音菩薩的名號、身相、功德，這個時候你面對佛菩薩的功德莊嚴，生起好樂歸依的心，來增長你信、進、念、定、慧的善根。所以，以佛為所緣境的時候，他的重點在修善，生起大乘的善根。這個眾生法跟佛法為所緣境，這二種智者大師說都是因緣觀，一定要假藉因緣，這個觀照才能夠生起。因為你要調伏愛煩惱，你要知道你所愛的是什麼？一定要把這個所愛的五蘊境界現前，然後才把這個愛煩惱逼出來，然後再調伏它。你說我對大乘的功德生起信、進、念、定、慧，當然你的所緣境一定要大乘法現前，才能夠栽培。所以這個眾生法跟佛法的所緣境，都是要假藉因緣來生起觀照，叫因緣觀、或者叫做對治止觀。第三個，以心法為所緣境，這個就有所不同了︰前面的眾生法跟佛法的所緣境，都是一種因緣的事相；這個地方，智者大師說是偏重在理觀，就是你觀照現前一念心性，你觀察你現在明了的心性，「因緣所生法，我說即是空」；或者你願意直接了當的觀察，「何期自性，本自清淨」，這樣就能夠把你現前生滅作用的心，回歸到你不生不滅的理體，就是把心帶回家。所以這個地方是一種理觀，是真如三昧。前面是在事相上的滅惡、生善，叫對治止觀，當然這個止觀也非常重要。這個心法的所觀境，你直接把所有的──不管是眾生法、佛法，你把十法界的因果，全部都先放下，直捷了當的觀察你現前這個明了的心識，它的本來面目到底是什麼？這個時候，你不管是起什麼樣的感受、什麼樣的思想，都不要管它，你總之就是──因緣所生，它的本性是空的，就觀察它的本性。簡單的講，大乘的所緣境，有因緣的所緣境──有雜染相的眾生法、有清淨相的佛法；也有一種理性的真如，就是觀心︰這個是在選擇所緣境的時候有所差別。因為小乘的三摩地，它沒有所謂的真如觀；在因緣觀當中，它也很少觀佛法界的莊嚴，很少，它對佛的功德，也沒有好樂、歸依的心。小乘的三摩地，三種所緣主要的是觀察眾生法，就是厭離三界的果報，偏重斷惡，所以這個地方就看出有所差別。大乘三摩地的所緣境，就特別的甚深廣大，這個是第一個差別。古德說︰這個「所緣差別」，是最重要的根本差別，因為有這個差別，才有後面的差別。

    己二、種種差別

    種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。

    前面是講所緣境的差別，也可以說是剛開始第一個緣起的根源有差別；這個地方是講它的結果。由于前面三種所緣的差別，就造成了大乘三摩地有「種種差別」的種類出現，我們看這當中有四種的三摩地︰前面的三種都是屬于因緣觀；第四種的健行三昧，是屬于真如觀。「大乘光明三摩地」︰這個「大乘光明三摩地」是一種智慧的觀照，這個智慧的觀照，主要是觀照四諦跟十二因緣，就是有苦集的流轉門、有滅道的還滅門，對苦集的厭惡對治、對滅道的好樂歸依，所以這個「大乘光明三摩地」，是成就一種滅惡、生善的力量，屬于菩薩內心斷惡、修善的力量，屬于智慧光明這一部分，是屬于成就一種智慧的資糧。「集福定王三摩地」，這個是我們專注的時候，由于三昧的力量能夠成就種種的福德，比如說你成就念佛三昧，你能夠成就〈大悲咒〉的專注，對你修習布施、持戒、忍辱都有很大的幫助。所以大乘的三摩地，他從三摩地出來的時候，會幫助我們在福德的時候得大自在，修福德得大自在，所以叫做「王」，由于三摩地的加持，能夠使令我們修學福德，猶如國王能得自在。這個地方是講到三摩地能夠成就福德的資糧。第三個「賢守三摩地」，這個地方講大悲心。大乘的三摩地跟小乘不同，小乘的三摩地成就以後，它是一味的出離；大乘的三摩地有一種「賢守」的力量，就是大悲心，他成就三摩地以後，能夠引發種種的善巧，來折服、或者攝受一切的眾生，它這個「賢守」就是大悲心。這三種三摩地，都是一種因緣的對治觀法，就是一個三摩地只能夠成就一種功德，「大乘光明三摩地」成就智慧，「集福定王」成就福報，「賢守」成就大悲。這個「健行三摩地」，「健行」就是堅固而不可破壞的意思，就是首楞嚴王三昧、或者講真如三昧。真如三昧，它不斷惡也不修善，因為斷惡、修善是屬于作用上的因緣觀，它直接觀照你內心當中的根本理性，直接的把心帶回家。

    這個地方我們說明一下。我們在斷惡、修善、度眾生的時候的止觀，當然有一些幫助的觀法，這種都是在心念的作用上來對治。你沒有這個善根，把這個善根補強；沒有信、進、念、定、慧的善根，把它補強；你有這樣的煩惱，把它對治消滅︰這樣都是在心念的作用上對治，這個叫做次第止觀。圓頓止觀就是說，你不管是有善根，也不管是有煩惱，總之你就是把心帶回家︰觀察煩惱不可得、善根不可得。這樣怎麼安住呢？就觀察「何期自性，本自清淨」，在這個真如的「如」的意境當中安住，這個就是真如三昧。你看禪宗的祖師，五祖傳給六祖的時候，當初是有二個人提出止觀的心得。神秀大師說︰「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，這個很明顯就是次第止觀、對治止觀。說有一個鏡子，這個鏡子很光明清淨，但是左邊有一個黑點、右邊有一個黑點，但是沒關系。我們怎麼辦呢？時時勤拂拭，我把左邊的黑點擦掉，再把右邊的黑點擦掉，中間的黑點再擦掉，每一個黑點慢慢慢慢的擦，這個黑點就慢慢慢慢的消滅掉了。其實這個觀法，也是很重要。剛開始我們是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」︰你有貪煩惱，不淨觀對治；有心，慈悲觀對治︰就是一個法門對治一個煩惱，這樣子的觀法是可以當作大乘的助行。但是根本的觀法就是──「本來無一物，何處惹塵埃？」這樣子你的心，就直接回歸到「如」的意境上去了，這樣子對你整個滅惡、生善，有很大很大的加持力，下面會說明。就是說你經常能夠把心帶回家，就著你無上菩提的增上力量來說，有很大的幫助。真如三昧的加持力不可思議，這後面會說明。這個地方講「種種差別」，就是有不同的所緣境，就開展出不同三摩地的功能。

    己三、對治差別

    對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，

    遣阿賴耶識中一切障粗重故。

    楔︰上平厚、下尖扁的木塊。塞在榫頭縫隙中，使之固定。

    這個地方，是把真如三昧滅惡的力量表現出來。諸位要知道，這一段的整個內涵，無著菩薩的著眼點，不在大乘光明三摩地、集福定王三摩地、賢守三摩地，他重點不在這個地方，他的重點在真如三昧。你看他後面產生的神通、苦行，乃至于菩薩入不思議境，都是以真如三昧作根本。所以這個地方也先透露一個消息──對治差別，他不講大乘光明的對治、不講集福定王的對治，他是講真如的對治。就是說，當一個菩薩經常的觀照「何期自性，本自清淨」，這個時候，你把心中的作用息滅了，回歸到不生不滅的理體。這樣子有什麼好處呢？「謂一切法總相緣智」，這個時候，你能夠生起對「一切法總相」的觀察。當然「一切法」有別相──有雜染相、清淨相，很多很多各別的相貌；但是真如三昧的特點是觀察︰不管你是雜染相，你的本性是「如」；不管你是清淨相，它也是從「如」而延伸出來的。所以這個真如三昧，是直接觀察「一切法」的「總相」。這樣的「總相」有什麼好處呢？它能夠「遣」除你「阿賴耶識」當「中」，「一切」的煩惱「障」、所知障的種子功能。這個地方值得我們注意是這個「一切」，我們剛開始修對治止觀的時候，是一個法門對治一個障礙、或者一個法門生起一個善根，而真如三昧是能夠完全消滅一切的遮障。這種情況，無著菩薩講出一個譬喻︰「以楔出楔道理」。什麼叫做「楔」？就是木工在做木工的時候，他有時候沒有做準，差了一個隙縫，這個「楔」，就是填入隙縫以補其缺；剛好這個木工沒有交接好，差一個隙縫，把這個木屑打進去就把缺口補足了。當然這中國木匠常使用一種方式整修斷裂的家俱，便是拿一塊堅實的新木頭，從榫接的另外一端放入，再用力將殘留在里頭的斷木敲出，這種方法，便叫做「以楔出楔」。

    個地方不是這個意思，這個地方是「以細楔來引出粗楔」。我們解釋一下，這個地方古德是說︰好象一個竹筒，中間有一個空隙，有一個木頭卡在這個竹筒的中間，這怎麼辦呢？我們打入一個細的木頭進去，就把這個粗的木頭引出來，就是以細楔引出粗楔。這句話是什麼意思呢？說我們內心當中，有很多很多粗重的煩惱，這個煩惱是由名言、思想引生的，因為有常、樂、我、淨四種顛倒的思想，你才會引生煩惱。就是這個清淨本然怎麼會生起煩惱呢？因為一念的妄動，就是顛倒心一動，整個清淨本然就轉成煩惱，這個就是粗楔，就是心中產生遮障了。那怎麼辦呢？佛陀的慈悲，又告訴你另外一個思想，說你以前是錯誤的思想，現在佛陀以細楔把這個粗楔引導出來，佛陀說︰你現在的心不要打妄想了，你跟著我思想，就是你想︰「狂花亂舞，空體依然。」就是虛空中，我們因為顛倒，出現很多的花在那個地方飄動。當然以對治止觀來說，這個花飄動是不對的，我要把這個如夢如幻的花給消滅掉！但是你先不要這樣對治，說雖然是「狂花亂舞」，但是你「空體依然」，就是安住在這個空性。這樣呢，雖然它也是一種名言、也是一種思想；但是這個思想，能夠把你過去錯誤的思想逼出來，從阿賴耶識逼出來。這個轉阿賴耶識種子「轉」這個功能，其實就是轉阿賴耶識的意思，把阿賴耶識的顛倒相，轉成大圓鏡智。

    這個真如三昧的對治，我們平常不覺得它的殊勝美妙；但是你臨命終的時候，尤其是修淨土法門──你在臨終的時候，要做二件事情︰第一個厭離娑婆，第二個欣求極樂，歸依佛號。我想歸依佛號這件事對一般來說不難，因為佛號對你來說，有一定的熟練度；但是你的心中有一個東西比佛號更熟，那就是你的果報體──報障。你心中的煩惱，還有你過去跟很多很多人結的緣，你今生在臨終的時候百感交集，你必須在臨終的時候，在這麼多的雜染因緣都現前的時候，能夠先出離這些因緣，然後再歸依佛號，這樣你才有成功的希望。所以你臨命終的時候，你絕對不可能修對治止觀，不可能。你說我煩惱起來了，我用不淨觀來對治、用什麼觀來對治，不可能。所以諸位要知道，你臨終的時候，生起任何的感想、任何的親屬、可愛的境界、怨家現前，這個時候，這些因緣作用，都要全部放下，你直接觀察「何期自性，本自清淨」，這樣子所有的煩惱障、業障、報障都不能傷害你，這是一個非常殊勝的保護網。雖然這個煩惱障、業障、報障沒有斷，但是你能夠出離，這個時候，你直接從「何期自性，本自清淨」的基礎之下，再把佛號提起來，那是跟彌陀感應道交了。所以真如三昧，我們看論文，它能夠「遣」除「一切」的煩惱障、所知障，這個地方是講「對治差別」，這個是聲聞人在修對治止觀的時候，所不能達到的。

    己四、堪能差別

    前面是滅惡，這個地方講生善。我們修真如三昧有什麼殊勝的功德？

    堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲，即受生故。

    我們在修真如三昧的時候，能夠調伏一切的善念、惡

    念──不思善、不思惡。這個時候，有一種清淨的法「樂」，當然這個法樂聲聞人也是有，但是這個地方的重點在下一段──「隨其所欲，即受生故」。修習真如三昧的人，能夠很快的放下現前的因緣，而隨其他的願望到十方世界受生，沒有任何的障礙。

    這個「隨其所欲，即受生故」，我們說明一下。我們到十方世界受生，有二種因緣︰第一個是由業力，你所造的業力；第二個你所發的願。所以你今天要能夠隨其所願，就是你這個願力要強過業力，或者說願力要轉變業力。這個地方是說，你所發的願，因為有真如三昧的加持，有我空、法空真如理的加持，這個願力就會產生不可思議的力量。我們舉一個例子來說明，比如說︰你現在的環境，你不是非常滿意，可能你的果報體有很多病痛，或者你現在的環境修行障礙很多，你希望發個願，創造一個新的生命體、新的因緣讓你來修行，你發個願︰我希望我的果報體在三年之後變成什麼樣、我希望我修行的環境三年後變成什麼樣，你心中有一個願望出現；然後你持咒、或者布施、持戒，用種種的加持，加持在這個願望上。但是如果你要讓這個願望能夠很快的成就，你除了持咒、修福的力量以外，還要加上觀照，觀照真如三昧。就是觀察你這一念心的本性，是清淨本然，周遍法界，這個時候，你相信生命有無量的可能性。如果你發一個願，你自己都不相信這個願會出現，你根本沒有信心，那這個願望不會出現，所有的障礙都是來自于內心的。說你今天為信徒加持，我希望他遮障消除，你根本不相信遮障會消除，你認為這個遮障是真實的──那遮障不會消除。說你要成佛，你根本不相信你可以成佛，這樣的話，你不管怎麼加行你都不可能成佛。所以真如三昧會讓你在修行當中，生起堅定的信心，你經常把心帶回家，觀察「何期自性，本自清淨」，你會相信一件事，就是生命有無量的可能性，什麼事情都有可能出現。你有這種大乘的信心，再加上你整個專注三昧力量的加持，那真的是所求如願，會讓菩薩所求如願，因為你相信這會出現。所以真如三昧這種力量，它能夠讓菩薩滿願，讓菩薩內心當中，遠離種種妄想的干擾，而安住在靜慮，這個都是它一個生善的功德。

    己五、引發差別

    引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。

    前面是講到真如三昧的斷惡、生善，這個地方是講神通。我們在真如三昧當中，「能」夠「引發」到達「一切世界無礙」的「神通」，這個是講神足通。前面「隨其所願受生」是講來生，這個地方是指今生能夠神游十方世界。我們的神通，一般來說是依止禪定而引生，但是禪定因為智慧的不同，所產生的神通也有所不同︰因為阿羅漢有法執，所以阿羅漢的神通，最多最多到達三千大千世界；但是菩薩的神通，能夠到達一切的十方世界。為什麼呢？因為他相信「何期自性，本自清淨」，所以他一專注的時候、念佛的時候，他的力量是跟十方諸佛相隨順的，他是跟真如相應的。任何一個東西跟真如接觸的時候，那是一個非常大的力量，那是一個不可思議的力量，所以它「能引發」到達「一切世界」的「無礙神通」。

    己六、作業差別

    這個地方是把神通所產生的十四種妙用，加以說明。

    作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中、所往同類、或顯或隱、所作自在、伏他神通、施辯念樂、放大光明，引發如是大神通故。

    菩薩因為安住真如三昧的關系，所以在每一種的神通當中，有十四種的妙用︰第一個，菩薩能夠讓世界產生六種的「振動」，他為了要引發眾生的專注，產生這個廣大「振動」的力量。第二個「熾然」︰這個「熾然」就是身放光明，他能夠放出青、黃、赤、白種種的光明。第三個「遍滿」︰菩薩在真如三昧的心中，他的專注能夠讓光明「遍滿」十方世界，無有障礙。「顯示」︰菩薩能夠在真如三昧的心中，「顯示」不同的身相，顯出天人相、比丘相、比丘尼相。「轉變」︰前面的顯示是約正報，這個地方講依報。菩薩在真如三昧的時候，能夠把依報的地、水、火、風相互的轉變，而產生真實的受用，它有轉變四大的力量。「往來」︰菩薩在真如三昧的時候，能夠在一�x那間，往來十方世界。你看極樂世界的天人，他的神足通，能夠供養他方十萬億佛，所以極樂世界的菩薩，以他的神通供養他方十萬億佛，一個阿羅漢只能夠到一個三千大千世界，他卻能夠到十萬億個三千大千世界！可見得極樂世界的菩薩，每一個人都是修真如三昧。說阿羅漢成就初禪，菩薩也成就初禪︰菩薩以初禪的力量，能夠到十萬億個三千大千世界；阿羅漢的初禪，只能夠到達一個三千大千世界，因為他心中相信這是不可能，所以果然不可能。「卷舒」︰菩薩經常觀察真如三昧，知道我空、法空的真理，他能夠產生「卷舒」的力量。這個「卷」就是縮小，把須彌山變成一個小芥子；「舒」就是放大，菩薩能夠把一個芥子變成須彌山，小中變大、大中變小，一為無量、無量為一。「一切色像皆入身中」︰這個地方講普門示現，菩薩能夠在一個地方安住，讓眾生所見各各不同──天人看到菩薩是天王相、鬼神看到是鬼王相、蟒蛇看到是蛇王相︰就是他能夠使令一切的色相，都集中在一個身中，讓每一個人所見各各不同。「所往同類」︰菩薩有時候到其他的十方世界去親近十方諸佛，他馬上能夠現出跟這個世界相同的身像，表現出相同的語言，示現「同類」。「或顯或隱」︰菩薩有時候到了一個地方，有些人喜歡這個菩薩，菩薩就讓他見到；有些人不喜歡見到這個菩薩，菩薩就使令他看不到。你看一個往生的人，一百多個人給他助念，有些人看到阿彌陀佛現前、有些人沒看到阿彌陀佛、有些人只看到蓮花。菩薩的神通，會產生這麼多多元化的變化，那一定要依止真如三昧，別無選擇的；這個連阿羅漢都做不到，阿羅漢即使成就四禪，他也不可能讓某甲看，讓某乙不看到，不可能。「所作自在」︰這個地方講菩薩能夠在來去自如的時候，得大自在。「伏他神通」︰菩薩能夠伏除、調伏凡夫外道，乃至于二乘人的神通。「施辯念樂」︰這個施就是布施，菩薩可以把辯才、念力跟安樂，布施給眾生。《大智度論》上說︰佛菩薩可以把他的福德資糧跟眾生共享；但是他智慧的善根，他對真如三昧信、進、念、定、慧的善根不能跟眾生共享。福報可以跟眾生共享，哪些可以共享呢？這個地方提出三點。第一個辯才︰佛菩薩進入真如三昧的時候，內心是我空、法空無住的意境，但是他在無住的時候，觀察眾生有很多很多眷屬的因緣，菩薩可以把他的辯才施給他，讓他產生辯才，來教化眾生。第二個念力︰你心中很散亂，但是你專注的憶念某一個佛菩薩的聖號，誒，他會產生加持力。第三個，你有痛苦出現，佛菩薩在真如三昧的時候，也可以施給你安樂。我們讀《彌陀要解》，講︰臨命終人，修淨土法門的人跟不修淨土法門的人，臨命終時會有什麼差別？就是說修淨土法門的人，在臨命終的時候，他的痛苦會比一般人少。為什麼？因為他念佛的關系，有佛力的加被。所以這個地方講，你臨終的時候，憶念的聖號，佛菩薩可以把專注力，你本來心是很散亂，因為念佛的關系，得到專注；你身心本來很痛苦，念佛的關系得到安樂──「施辯念樂」。第十四「放大光明」︰佛菩薩在說法的時候，看到眾生打妄想，這個時候放大光明，來引起眾生的注意。「引發如是大神通故」，這十四種的神通妙用，都是因為安住我空、法空的真如理，產生這麼多巧妙的作用。這個地方是說，我們在修禪定的時候，有的只是追求解脫、有的是要成就莊嚴。如果你只是追求解脫，那你修止就好了，因為你修止就能止息妄想、解脫妄想的干擾。但是菩薩在修止的時候，他有我空、法空真如三昧的力量，它所產生的妙用，那就不是自身的解脫，它能夠引生種種的妙用。益大師彌陀

    當然阿羅漢也有各式各樣的不同，阿羅漢也有法執比較輕淡的，他多少有一點法空智慧。我們舉一個例子，比說法，就產生嫉妒心，派他的三個女兒、魔女在旁邊唱歌跳舞。很多人本來是來听法，但是眾生有善根也有煩惱，他看到這樣的歌舞倡伎，就跑過去看歌舞倡伎，听法的人很少。如說優婆多尊者，他有一次舉辦三天的法會，這個時候很多人來听法。魔王在天上看到優婆多尊者優婆多尊者他按兵不動，繼續說法。第一天過去了，到第二天人更多，到第三天，幾乎這個場地全部充滿了人，但是都不是來听法的，是來看歌舞倡伎的。這個時候，優婆多尊者看因緣成熟了，就以不可思議的神通力量，把上面那三個唱歌跳舞的女子，變成一個白骨的骷髏頭，眼楮、鼻子、嘴巴流出種種不淨物。這個時候，所有听法的人，產生對三界果報的厭離心，這個時候優婆多獅子吼，演說不淨、苦、無常、無我四念處的智慧，很多人因此成就聖道︰這就是菩薩的巧把塵勞為佛事。就是說優婆多尊者，他就是靠這些人唱歌跳舞，把眾生都引導過來，先到達這個地方，然後就著這個塵勞，本來唱歌跳舞是塵勞，把這個塵勞轉成佛事，當然這都是法空智慧才能夠做得到。法空的智慧，它不一定能夠幫助你解脫、消滅煩惱，但是它在產生妙用這一部分不可思議，你看同樣是一句佛號，你有修法空智跟沒有修法空智，產生的力量不同。這個地方，大家要思惟一下。你沒有修法空智，你認為很多事情你做不到！我們產生法執的人，會自我設限，胸量狹少，你頂多只能夠達到解脫。其實我們慢慢修學大乘佛法，我們知道一個觀念︰很多事情，你只要一個心念的轉變，同樣的功德產生的效果是不同的，只要一個心念的轉變，那當然就看大家怎麼去運用。好，我們休息十分鐘。

    第五四卷

    講大家打開《講義》第一八○頁︰

    戊二、廣能引發（分二︰己一十難行；己二四作業）己一、十難行（分二︰庚一略釋十難釋；庚二重釋隨覺難行）庚一、略釋十難釋（分二︰辛一標數；辛二列釋）辛一、標數

    我們這一科講到「增上心學」，這個「增上心學」是講到大乘的三摩地，大乘的三摩地有因緣觀、有真如觀，但是本論所強調的是真如三昧，就是直接的觀照真如理性。我們前面講到，一個菩薩經常能夠把心帶回家，安住在我空、法空的真如理，不管是從自利的角度──斷惡、修善，或者是從利他的角度──產生種種的善巧方便，都有很大的加持力。前面的「引發」，主要是講神通有十四種的妙用；這個地方是「廣」泛的說明「引發」，它不只是神通，其實真如三昧除了引發神通以外，它能夠引發「十」種的「難行」，有「四」種的「作業」。這個地方是把這個「引發」，更加的說明，除了神通以外，菩薩能夠成就十種的苦行而四種的作業。首先我們看「己一」的「十」種「難行」，這當中有二科︰「一、略釋十難釋；二、重釋隨覺難行。」先說明「十難」，這當中先「標數」再「列釋」。先「標」出它的「數」目︰

    又能引發攝諸難行十難行故。十難行者，菩薩在真如三昧的時候，他「能」夠「攝」受一切的「難行」。有哪些「難行」呢？有「十」種的「難行」。也就是說，如果你經常的修習真如三昧，經常的「何期自性，本自清淨」，經常隨順這樣的觀察，你就能夠對這十種本來是很困難的行為，慢慢慢慢就會覺得不困難，就是你的行力跟忍力都增長。

    第五四卷

    辛二、列釋（分十︰壬一自誓難行；壬二不退難行；壬三不背難行；壬四現前難行；壬五不染難行；壬六勝解難行；壬七通達難行；壬八隨覺難行；壬九不離不染難行；壬十加行難行）壬一、自誓難行

    我們把十種難行標題先念一遍︰「一、自誓難行；二、不退難行；三、不背難行；四、現前難行；五、不染難行；六、勝解難行；七、通達難行；八、隨覺難行；九、不離不染難行；十、加行難行。」你經常修真如三昧，你會成就十種不可思議的難行。我們先看第一個︰

    一、自誓難行，誓受無上菩提願故。

    這個地方是一個總標，這十種難行的第一個總標。你經常修習我空、法空的真如三昧，你在因地的時候，就能夠產生一個廣大的「誓願」。什麼樣的「誓願」呢？希望能夠成就「無上菩提」的佛果，這個是不容易的。我們凡夫不經常修真如三昧，你的心一定是在因緣法里面活動，一個人內心不安住在真如的本體，而在因緣上活動，你會產生二種思考，只有二種思考︰第一個，你會把所修的資糧，轉成人天安樂的果報；第二個，你會把所修的福德、智慧資糧，轉成二乘的偏空涅��。這二個都是因緣法、都是極端的，一個是因緣的生起，一個是因緣的消失。菩薩之所以能夠發起真實的菩提心，只有一種情況，就是你能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」當你經常把心帶回家，觀察「何期自性，本自清淨」，這個時候你跟十方諸佛是同一個鼻孔出氣，因為諸佛所安住的理，跟你所安住的理是相同的。這個時候你會發覺︰既然諸佛可以做到，你也可以做到。所以，如果你過去發菩提心，是看到佛菩薩有很多莊嚴的果報、有很多不可思議的神通，這樣的菩提心是容易退轉的，因為你是從因緣上發菩提心；這個地方的菩提心，是依止不生滅心的理體，而發動你的菩提心，這個地方是第一個「難行」。

    我們說明一下。我們凡夫以前在因緣的作用上，就不斷以有所得心分別、躁動。我們過去對苦行的認知︰哦，這個人日中一食、這個人樹下一宿，這個是苦行。當然這個也是苦行，但是從大乘來說，這個不能說是苦行，因為這個地方苦行是要有增上的力量，就是你這種苦行，對無上菩提有增上力量才叫苦行。對無上菩提的苦行就是說，一般人你要他成佛，這個是不容易的，一個人要非常有遠見，才有辦法發出菩提心，但是你能夠發起菩提心，這件事情是苦行，這是第一個。

    壬二、不退難行

    二、不退難行，生死眾苦不能退故。

    我們發了菩提心以後，要面對很多很多障礙的考驗，當然最重要就是──生、老、病、死的報障來障礙我。這個地方古德是說︰一般的聲聞人，它成就禪定以後──或者初禪、或者二禪，乃至于四禪，他就不願意來到欲界了，他生到色界、或者無色界去。所以在色界、無色界里面，他的色身，那個四大是精妙的四大，所以他這個老病死的障礙特別的輕微。菩薩觀察我空、法空以後，他發了菩提心來到人世間，他不往生到色界、無色界，他繼續來到欲界，這個時候，要忍受「生」老病「死」的痛「苦」，但是他內心「不退」轉，他有這種忍力。就像西藏的法王對我們所有的菩薩開示說︰只要我們的生命還在，我們就要堅持到底。就是說，身為一個菩薩，只要你的生命還在、你的明了性還在，你就不應該放棄努力，因為你的心有無量的潛能、無量的功德，等待你去開發，我們不應該有這種挫折的念頭。這是什麼？「不退難行」，這件事情是很難做到，但是菩薩有真如三昧的資持，他能夠做到。

    壬三、不背難行

    三、不背難行，一切有情雖行邪行，而不棄故。

    這個也是不容易。前面是講到菩薩本身果報體的障礙，這個地方是菩薩所攝受的眾生產生了障礙。說「一切有情雖行邪行」，菩薩花了很多精神體力來教化有情眾生，花了很多精神體力來攝受他、教化他，讓他慢慢慢慢的成長；但是眾生並沒有接受菩薩的教化，還是一樣生起邪惡的行為。這個時候，一般人就想︰這樣的教化實在是白白浪費體力，就放棄了。但是菩薩不能放棄對眾生的攝受。

    我想我們每一個人多多少少都有這種經驗，你曾經度化你的家人、眷屬、信徒，你花很多的精神體力，給他作很多的規劃，但是幾年過後，你看他煩惱依舊、障礙依舊，有時候我們就會放棄了。這個地方值得我們注意的是說，如果你不修真如三昧，當然你的心就在得失的因緣當中，不斷的生滅變化流轉；如果你修真如三昧的時候，你要注意一件事情，如果你有志于修真如三昧，你要成為一個金剛菩薩、不退轉的菩薩，就是什麼事情？你在設定目標的時候要注意︰我們講菩薩是先發願，誓願力、觀照力、行動力，比如說你今天，誒，你發願︰我要用念佛法門來攝受眾生。這是一個好願。但是你在因地發願的時候，你的心不能向外追求。就是說你不能發願說︰誒，我要度化一百個人往生。你不能發這個願。因為外在的人事，不是你能夠決定的。你因地發願的時候，不能夠牽涉到外境的變化，你只能夠約你的內心發願。這個地方會影響一個菩薩的退轉，就是你剛開始發願發錯了，這個時候你就種下一個定時炸彈，因為你的發願是安住在外境，外境不是你能夠控制的，它一變化，你的心跟著變化，你的願就破壞了。所以這個地方，菩薩發很多精神體力教化眾生，當然眾生善根會增長，但是煩惱也會活動，菩薩還是「不」放「棄」，繼續的教化眾生。就是菩薩的願，他剛開始的時候，是約內心安立的，但求盡心盡力，不求事事圓滿。就是你一開始發願的時候，就要發對，你那個願必須向內發願，不要向外發願，這個地方要注意，所以菩薩能夠不退轉。你看我們發四弘誓願︰眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。其實這個願是攝受一些還沒有上路的菩薩，從外在的因緣來說，眾生要度、煩惱要斷、佛道要成；但是真正一個上路的菩薩，他是發自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成，他完全是觀照現前一念心性。這個時候，菩薩從修習因緣觀的菩薩，而提升到修真如觀菩薩，那就不同了，你不容易退轉了。當你從眾生無邊誓願度而轉成自性眾生誓願度，你的生命就開始產生變化了，你的無上菩提，外面的風吹雨打，不容易干擾你。這個地方講「不背難行」，這個是難行，這是真正的難行。

    壬四、現前難行

    四、現前難行，怨有情所，現作一切饒益事故。

    什麼叫「現前難行」？就是說菩薩遇到了怨家，彼此間有「怨」恨的「有情」眾生，菩薩能夠放下內心的這種對立心，而對這個怨家眾生做一些「饒益」的「事」情，當然這個人一定要對立心很淡薄。他為什麼對立心淡薄？他經常觀察我空、法空的真理，經常觀察「何期自性，本自清淨」，我相、法相不可得，他就能夠包容一切眾生。這個地方也是非常困難做到，而菩薩因為修真如三昧的關系，他卻做到了。

    壬五、不染難行

    五、不染難行，生在世間，不為世法所染污故。

    菩薩要建立佛法、要攝受眾生，一定要來到人「世間」，他不能只是考慮自己的安樂，安住涅��的。來到「世間」，他就要經得起「世」間「法」的考驗。什麼叫世間法呢？就是八風──稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。這個稱、譏是當面的稱贊跟毀謗；毀、譽是背面的稱贊跟毀謗；利、衰是指外在的資具，外在可愛的果報得到了或者失掉了；苦、樂是指菩薩本身的色身，有種種苦樂的感受。總而言之，一個菩薩行菩薩道，你對于別人的贊嘆毀謗、對自己苦樂的感受，你要能夠不受染污，這個地方也是在考驗菩薩的真如三昧。

    這個地方，我們從前面的不退難行、不背難行、現前難行、不染難行，都告訴我們一個消息︰一個菩薩你要能不退轉、不受傷害，你的心不能住在因緣所生法。就是說，「雲何應住？」當然我們色身住在道場，但是你心中所住的家，這個地方你要想一想，你住在什麼地方？這會影響到你這個菩薩道是不是會受到破壞，這個地方你要注意。就是說你發了菩提心，你要上求佛道、下化眾生；但是這個菩提心是依什麼而住？如果你這個菩提心是建立在因緣法，你才發菩提心的，那你這個菩提心就很脆弱了，你這個菩提心是建立在地震帶，隨時會發生地震的；所以你這個菩提心，要蓋在不生不滅的理體上，它特別的安全。所以這個地方，佛菩薩開示我們，他的意思就是這個意思。就是說，你剛開始的時候，你這個有所得心，一定要有一個安全而堅固的依止處，這個地方你一定要找到。找到一個安住處，你安住下去，你才夠經得起這麼多──眾生對你的刺激、怨家的面對，乃至于八風的吹動，這都是一個難行之道。到這個地方，二、三、四、五都是菩薩依止真如三昧，調伏我愛執；這以下六、七、八、九是調伏法

    執。

    壬六、勝解難行

    六、勝解難行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故。

    菩薩經常修我空觀、法空觀，對于佛法，雖然還沒有完全通達真如的道理，但是起碼對于「廣大甚深」的真如理，能夠「生」起「信解」，他能夠調伏心中的疑惑、調伏心中的執取，直下承當「何期自性，本自清淨」的真理，這件事情也是不容易做到的。

    壬七、通達難行

    七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。

    這個地方講對治觀，一個人能夠修真如觀，你也要修對治觀。「補特伽羅」是我執，就是人我執，「法無我」是法執。我們心本來的面目是清淨本然，後來因為這個清淨本然的心──真如不守自性，一念妄動，它不想安住在清淨本然，它總是想要對因緣所生法，看看有什麼事情可以去了解，就動了一念的攀緣心。好了，一念的妄動以後，這個清淨本然的心，就出現二個污點︰一個是自我意識，有常一主宰的我；第二個產生法執，一種對立性──善惡的對立、生滅的對立、垢淨的對立。使令我們本來清淨本然的心，本來可以生起很多很多的功德、生起很多很多妙用的功能，全部喪失掉。所以我們剛開始，先相信我們的自性是清淨的，這是第一點；第二個，我們要「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，要用這個我空觀、法空觀，分別的來對治人我執跟法我執，這樣的一個因緣對治觀，也不可以缺少。

    壬八、隨覺難行

    八、隨覺難行，于諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。

    菩薩能夠生起我空、法空的真理，佛陀于大乘佛法當中講出一些「秘密」的「言詞」，就是「深」妙而不容易了知的道理，他也可以了知。這一段後面會詳細的說明，什麼叫做秘密不可知的言詞。

    壬九、不離不染難行

    九、不離不染難行，不舍生死而不染故。

    凡夫當然是愛著生死；二乘人是愛著涅��；菩薩能夠一方面「不舍生死」，一方面又「不染」污生死，就是從中道的角度來行動，以大智慧故不住生死，以大悲故不住涅��，這件事情也是很困難。我們一般人不是走左邊、就是走右邊，要嘛生死、要嘛涅��；菩薩走的是中間的路線，這條路是不容易走的，不住生死、不住涅��是一個難行之道。

    壬十、加行難行

    十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際，不作功用，常起一切有情一切義利行故。

    這個二到九都是九種差別的苦行；這個十是總結，菩薩要不斷的做加行來突破自己。怎麼突破呢？第一個，成就自利的功德︰菩薩要經常「修諸佛安住」，要修習三世諸佛所共同安住的「解脫一切障礙」的真如三昧，要不斷的加功用行修習，就能夠產生解脫一切障礙的真如三昧的道理。第二個，菩薩能夠從真如三昧當中，成辦利他的事業，「窮生死際」。「窮生死際」是指乃至眾生界盡，眾生的生死沒有窮盡之前，菩薩都要能夠任運的生起對「一切有情」產生種種的「利」益。當然這十種難行，都要有真如三昧作基礎的，就是你面對這十種難行，你心中雲何應住？你要找到一個最安全的處所安住，你才能夠把這十種難行，安全的通過去。我們看「庚二」的「重釋隨覺難行」，把諸佛秘密言詞這一段開展出來︰

    庚二、重釋隨覺難行（分二︰辛一牒前起問；辛二舉經答釋）辛一、牒前起問

    這當中有二段︰第一個「牒前起問」，第二個「舉經答釋」。先提出一個「問」︰

    復次，隨覺難行中，于佛何等秘密言詞，彼諸菩薩能隨覺了？

    說是「隨覺難行」，三世諸「佛」到底對這些善根成熟的菩薩，有哪些「秘密」的「言詞」？我們講修習秘法

    ，這些秘密的言詞到底有哪些我們必須去了解的？

    辛二、舉經答釋（分二︰壬一總答；壬二別釋）壬一、總答

    謂如經言︰

    壬二、別釋（分三︰癸一約六度釋；癸二約十不善業道釋；癸三約甚深佛法釋）癸一、約六度釋（分二︰子一問答施；子二例余度）子一、問答施

    雲何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。

    這以下是回「答」，回「答」當中有「總答」跟「別釋」。「別釋」當中有二段︰第一個「約」著「六度」，就是約著善法，佛陀講出他的秘密義；第二個約「十不善業」，約著惡法︰這善法、惡法，佛陀都有一些秘密的消息要告訴我們。我們首先約著善法，這善法當中有哪些秘密言詞呢？我們先用布施做代表，然後再把這個道理，擴展到其他的五度。先看布施︰「雲何菩薩能行惠施？」什麼樣的菩薩能夠行布施？從秘密義來說，「若諸菩薩無少所施」，這個「菩薩」表面上沒有布「施」，他坐在那個地方念佛、持咒、修止觀；但事實上他的功德，就等「于」在「十方世界」行「廣」大布「施」，這個是秘密的言詞。

    我們先說明一下，這以下的秘密言詞，是佛陀對已經成就大乘善根的人說的，這個秘法是不能公開的說。一個初學者，佛陀對我們公開的說明什麼是布施──就是財施、法施、無畏施。所有的善法都是從因緣的造作上安立，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧要從因緣法安立的，這個是叫做顯露義，佛陀可以公開的宣布。但是這個秘密義，那是講心念的問題，只能夠針對善根成熟的菩薩開示。這一段話是說︰菩薩表面上沒有布施、從因緣上沒有布施，但是事實上已經成就了布施的功德。這一段話，我們可以引用益大師的一段開示來加以說明，益大師說︰「一句佛號，放下身心世界就是大布施。」說你在這個地方念佛，你也沒有去布施；但是你念佛的時候生起觀照──觀察我不可得、法不可得，你現在的果報只是因緣所生法，這個時候，你對于現前果報的執取松脫了，放下身心世界，這樣子就是大布施了。為什麼呢？所有的布施都是要對治慳貪，而最大的慳貪、愛著，就是你的果報體，所以一個菩薩能夠安住在無所求，這樣的布施，就是廣大的布施。這以下的秘密言詞，都是約著心念安立。第二個︰

    雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。

    什麼樣的「菩薩」有資格說他是「樂行惠施」？說這個菩薩是一個喜歡布施的菩薩，什麼樣的菩薩叫做喜歡布施的菩薩呢？佛陀講出一個標準︰這個「菩薩」在布「施」的時候，心中沒有任何的願望、沒有任何的所求。我們剛開始在修因緣觀的時候，前面的布施，那你一定要思惟它的可樂果報，哦，布施成就財物的果報、持戒成就尊貴的色身、忍辱成就廣大的眷屬、精進成就廣大事業、禪定成就煩惱輕薄、智慧成就善巧方便，我們是從因緣的功德當中，來啟發我們的好樂。但是這個地方是說︰當一個菩薩對于世間的安樂果報，都沒有追求、沒有希求的時候，只是以無住為住的時候，這個人就是稱為喜歡布施的人、喜歡持戒的人，是這個意思。

    雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來，而行布施。

    說是什麼樣的「菩薩」，有資格說他對布施、持戒、忍辱「生」起堅定的「信解」呢？他說︰一個「菩薩」他「不信如來」的方便言詞而「行布施」，就是依法不依人。我們剛開始布施、持戒是尊重佛語，我們歸依了佛陀，佛陀叫我們這樣做，我們因為相信佛的緣故，就去這樣做。剛開始是信行人，依止信心來修學佛法；但是你慢慢慢慢的要依止法，就算佛陀改口說叫我們不布施、不持戒，我們照樣布施。就是我們對于這個法產生勝解，我們的行動，已經不是因為人的關系而去行動，就是不必仰信如來就能夠布施，這樣的布施、這樣的持戒，叫做對這個法生起「信解」。

    雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。

    什麼樣的「菩薩」他是一種「策勵」，就是加行，什麼樣是一種加行的布施？說「菩薩」在布「施」的時候，是任運的布施，這個地方的「于施策勵」就是任運的意思，就是說他已經能夠調伏慳貪的煩惱。我們心中有慳貪的人，布施是「不自」在的，不能任運的。所以一個人布施的時候，你覺得心中沒有阻力，那你這個人是「策勵」布施。

    雲何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。

    說這個「菩薩」是什麼樣的資格，可以說是深深的好樂布施、深深的好樂持戒、深深的好樂忍辱呢？說這個人在修布施、持戒、忍辱的時候，是「無有暫時少有所施」，他不是短時間的、也不是少量的，是時空無盡的布施、時空無盡的持戒。說你在布施、持戒的時候，你內心有一個設限，我布施到什麼時候、我持戒到什麼時候就要停止了。那你不是一個好樂布施、持戒的人。你要想說︰我今生持比丘戒、比丘尼戒，我來生還要持比丘、比丘尼戒，我再來生、盡無量際，都要受持比丘、比丘尼戒、菩薩戒。你心中是一種時空無盡的發願，哦！你這個人是樂行布施、樂行持戒，你不是短時間的布局而已。

    雲何菩薩其施廣大？若諸菩薩于惠施中離娑洛想。

    前面是講菩薩的一種相續加持，這個地方講「廣大」。說是什麼樣的布施，成就「廣大」的功德呢？說「菩薩」在布「施」的時候，「遠離娑洛」之「想」，這個「娑洛」就是流散，「流」是流動的流，「散」是散亂心的散，流散就是心中有所住。就是說什麼樣的布施功德最大呢？就是不住相布施，就像虛空一樣無所住，這個時候的布施、持戒是最大的功德。因為你無所住，你的心跟真如相應，世間上沒有一個功德可以跟真如相比的，這個地方大家要知道。三世諸佛之所以有萬德莊嚴的功德，只有一個原因︰他的心安住在真如。我們安住在無明，所以我們障礙重重。這個地方大家一定要先產生勝解。

    雲何菩薩其施清淨？若諸菩薩��波陀慳。

    前面講廣大，這個地方講布「施清淨」。說是什麼樣的因緣叫「清淨」布「施」呢？一個「菩薩」能夠「��波陀慳」，「��波陀慳」是拔足，把這個腳拔起來，這個足就是慳貪的意思，慳貪之足，你要對治慳貪，這樣子才是布「施清淨」。我們剛開始布施的時候，是把不喜歡的東西送給別人，這樣當然沒有對治慳貪；但是慢慢你要把自己喜歡的東西，也可以施舍給別人，這個就是清淨的布施。就是你怎麼知道你布施、持戒的時候有對治？如果你覺得你在布施的時候，誒，一次比一次自在，一次比一次輕松，那你的布施有對治。如果你每一次布施的時候，都很困難，你沒有對治，你心中的那個阻力都還在的。所以你要能夠對治慳貪，這個布施才是清淨的。

    雲何菩薩其施究竟？

    什麼樣的布「施」是「究竟」圓滿呢？

    若諸菩薩不住究竟。

    你不生起「究竟」之想，不要自我設限，布施是沒有窮盡的。

    雲何菩薩其施自在？若諸菩薩于惠施中不自在轉。

    什麼是「菩薩」布「施」的時候得大「自在」呢？當一個人在布「施」的時候，他內心的慳貪已經「不自在轉」，慳貪被調伏了。

    雲何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。

    什麼樣的布「施」是「無」窮「盡」的？當一個「菩薩」內心當中「不住無盡」，那就不住涅��，你安住在這種大悲心當中，才能夠無窮盡的布施。

    這個地方，都是佛陀對善根成熟的菩薩所說的秘密語。就是從怎麼樣能夠對布施生起好樂、信解、廣大、清淨，乃至于究竟圓滿，你的心念法門要怎麼去用功？這個地方佛陀有詳細的開示。

    子二、例余度

    如于布施，于戒為初，于慧為後，隨其所應，當知亦爾。

    「布施」如此，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的道理，也是如前面所說的，是完全一樣的。

    癸二、約十不善業道釋

    前面是約著善法，佛陀開出秘密語；這以下約著惡法，佛陀對于善根已經成熟的菩薩，也有一些秘密的交代，他不能公開的，秘密的交代。

    雲何能殺生？若斷眾生生死流轉。

    我們以前對殺生的認識，叫做斷有情命，當然這是惡法，我們在作因緣觀的時候，斷有情命是招感痛苦的果報；但是這個地方，佛陀說什麼叫「殺生」？有另外一個思考，就是菩薩教化眾生，來「斷」除「眾生」的「生死流轉」，他本來在三界當中有一個生命，結果他生命消失掉，這個叫做「斷」除「眾生」的「生死流轉」。

    雲何不與取？若諸有情無有與者，自然攝取。

    什麼叫偷盜呢？「不與取」，主人沒有給我們，我們自動的奪取，說是「有情眾生無有與者，自然攝取」，「眾生」並沒有說「我把我交給你，你來度化我」，眾生沒有把自己交給菩薩，菩薩看到眾生善根成熟，主動的去度化他，就把他搶過來度化，為諸眾生不請友（訶──），這樣子就是「不與取」了。因為他沒有把他的生命交給你，你就主動把他度化了。

    雲何欲邪行？若于諸欲了知是邪而修正行。

    什麼是「欲邪行」呢？菩薩也是觀察五「欲」的境界，但是菩薩心中，他不迷惑顛倒，「知」道它是「邪」惡的，修戒定慧加以對治；雖然心中也是現出五欲境，但是菩薩是生起一個正念、正知的對治，這樣子叫做「欲邪行」。

    雲何能妄語？若于妄中能說為妄。

    什麼叫虛「妄語」呢？菩薩知道一切法是虛妄的，人天果報也是虛妄的，但是菩薩告訴眾生︰你的善根沒有成熟，你要布施、持戒、忍辱，保住人天的果報，就是施設方便，知道一切法如夢如幻，但是又不舍方便。

    雲何貝戌尼？若能常居最勝空住。

    「貝戌尼」就是離間語，他們二個本來感情很好不想舍離，你把他們二個硬邦邦的拆開來。那是什麼意思呢？菩薩安住在我空、法空的真如理，這個也是離間。因為你安住的真如是不生不滅的無為法，你跟有為法就斷除了，也是離間有為法，你把有為法跟無為法分開來。

    雲何波魯師？若善安住所知彼岸。

    「波魯師」就是粗惡語，就是訶責暴惡的言詞。菩薩能夠「善」巧的「安住彼岸」（在佛法當中，此岸就是煩惱相、障礙相，彼岸是解脫相。），就是我們本來是在貪的此岸、的此岸，我們能夠透過訶責煩惱、對治煩惱，「安住」在無貪、無的「彼岸」，這樣子叫做粗惡語，當然這個粗惡的所緣境是煩惱。

    雲何綺間語？若正說法品類差別。

    「綺間語」就是講一些華麗的言詞，引生眾生的放逸，本來是這個意思；但是這個地方的意思是說，菩薩依止華麗美妙的言詞，來宣說種種的佛法，這樣子也是屬于菩薩的「綺間語」。

    雲何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。

    菩薩內心當中，一次一次的希望要成就無上的三昧、成就真如三昧，這個是菩薩的「貪欲」。

    雲何能恚？若于其心能正憎害一切煩惱。

    什麼叫「恚」呢？菩薩的內心當中，是「憎」惡、傷「害一切」貪痴的「煩惱」，這個是菩薩的「恚」。

    雲何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。

    什麼叫「邪見」？就是菩薩在「一切處」，這個「一切處」就是一切的因緣所生法當中，就是依他起性，在一切依他起當中，眾生生起「遍行」，生起遍計執；菩薩對于因緣法所生的遍計執的這種邪惡體性，都能夠如實了知它是畢竟空寂的，這樣子叫做菩薩的「邪見」。

    這個是菩薩對十不善業的秘密語。這個地方，當然這個十惡法是我們要斷的。我們看這個意思，佛陀他是要破菩薩的法執。就是說，我們剛開始了知善法、惡法的時候，是從因緣所生法去了知的，從對立的思考，雜染法招感痛苦的果報、清淨法招感安樂的果報。但是這個地方佛陀講這個秘法，是完全約心念安立的，這種法是不能公開宣說的，私底下傳授給那些善根成熟的菩薩。

    我們可以這樣子了解，這個法門是說︰菩薩修習六度，有二種的修法︰一種是屬于業力的修學、行為的修學，一種是屬于心念的修學。我們舉一個例子來說明，比如說我們今天僧團出現了非法的事情，這個非法的事情如果不處理，會影響正法久住。好，你身為執事者，你有二個選擇︰第一個我挺身而出，但是挺身而出你會得罪很多人，搞不好你自己都會起煩惱。假設你選擇挺身而出，「雖千萬人，吾往矣」，我做我該做的事情。當然可能你的福報也不夠、攝受力也不夠、你的智慧也不夠，結果你挺身處理這個非法事情的時候，遭到很多的譏嫌。這樣就是說，你的行為有錯誤，但是心念是正確的，這第一種情況。第二個你身為執事，反正我可以不采取行動，我可以做一個爛好人，這樣子大家都相安無事，這樣子你行為是對的，但是心念有問題。當然我們希望行為是對、心念也對，那當然是最好。業力的問題，會招感果報；心念的問題，會影響你的種姓，這個大家要知道。也就是說，你的心念影響到你整個未來生命格局的大小︰你是一個人天乘的格局、你是一個二乘的格局、你是一個大乘的格局，就跟你的心念有關系了。我們前面的六度，是偏重在業力的造作、因緣法的造作，你因為布施招感富貴的果報、因為持戒招感尊貴身、因為忍辱招感廣大的眷屬，這個地方都不談無上菩提，都不談這件事情。到「增上心學」的時候，它不講果報了，它講說你的心要怎麼跟無上菩提靠近？你那一念心跟無上菩提、那個真如，要怎麼樣一步一步的靠近，它是講這個問題。所以這個秘密語是這個意思──心念的提升。你不能老是只想到︰我要得到富貴、我要得到尊貴身，當然這個都很重要，因為菩薩必須以富貴莊嚴自己；但是更重要的是，你不要忘記你的理想是要成就無上菩提。那你的心念就要注意這個問題︰你布施的時候，什麼樣是歡喜的布施？什麼樣是廣大的布施？什麼樣是無窮盡的布施？什麼樣是圓滿的布施？這個地方，它的心念都有一定的標準的。你說︰誒，我的布施跟他的布施行為是一樣的，但是心念是不一樣︰你們二個人的果報會一樣；但是他得這個果報的時候，跟你得這個果報的時候不一樣──他心中有菩提，他不會放逸、不會產生迷惑，你會產生迷惑。所以我們不能老是活在因緣當中修學，你要考慮心念的問題，如果你想成佛的話，心念的問題是要考慮。所以這個地方，佛陀為什麼講秘密語？就是你已經準備要成佛了，你有這樣決心的時候，佛陀為你說秘密語。我們有時候對這個秘法（哈──），抱著一個神秘的觀念，其實六祖大師說︰秘法就在你的心中，「密在汝中」。我听說︰密宗很多大仁波切跑到台灣來，他不是傳法，他是為人家卜卦。因為眾生要的都不是心念的東西，他要的是現在的安樂。如果你慢慢去了解眾生的心態，如果你開始在行菩薩道，你會發覺︰眾生對心念的問題是不在乎的；他比較重視果報的問題，而且他那個果報還不是來生的果報，他要現在的果報，現在的趨吉避凶。所以你去問大仁波切，問他卜卦，這是大才小用啊（訶──）。但這有什麼辦法呢？他只好陪著你，為實施權。他重要的秘法，在布施的時候，心念怎麼運作？跟你講也沒用嘛。所以說這個秘法，大家要從內心當中去體驗。當然我們因緣法一定要隨順善法，你也不能忽略業力的問題，因為業力會招感痛苦的果報，所以業力跟心念這二個同等重要。你要創造一個安樂的果報，佛陀在經典當中警告菩薩︰你不能墮落在卑賤的果報，你不可以，你不能只是說我心念正確，不可以，菩薩不能夠墮落到卑賤的果報，不可以的。所以你剛始先重視業力的問題，然後在這個業力當中，要提升你心念的觀照，這樣你的果報就會變成無上菩提的格局。所以你看無著菩薩前面講六度的時候，他不講這個秘密語，他完全從因緣法安立六度；但是他講到「增上戒、增上定、增上慧」的時候，他有更高深的開示、更高深的開示。希望大家能好好體會，這個秘密語的真實義。

    好，我們今天講到這個地方。

    我們這學期的進度，我想把「增上慧學」講完，就是講到一九八頁的第一行︰「見業障現前、積集損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。」就是講到「增上戒、增上定、增上慧」。這樣子講的話，整個菩薩道，因地的甚深見、廣大行、菩薩的誓願力、觀照力、行動力都講完了；我們下學期再開始講菩薩的果地功德︰彼果斷、彼果智。可能的情況，還有二次，我們這學期的課程就結束了。好，我們今天到這個地方。向下文長，付在來日，回向。