第三三卷

    《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第七十四页，「子二、释观」。

    第三三卷

    本论的特色，一言以蔽之就是文简意赅、辞约理富，就是说马鸣菩萨他是用简短的文字，来总摄佛陀甚深广大的大乘法义。因此本论在大乘佛法的一个地位，就正如《阿弥陀经》在净土宗的地位一样，就是文字简要，义理丰富，都具足有总持的一个特色。身为总持大乘教义的本论呢，我们在学习的过程当中，我们应该要掌握三个主要的重点。第一个重点就是我们应该要先确认我们修学的目标。本论在一开始的时候就说到：造作本论的因缘，「为欲令众生除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。」身为一个不定聚的初心菩萨，当然我们所追求的根本功德就是菩提心。在建立菩提心的过程当中，我们首先要知道我们所破的是什么，所建立的是什么。在本论当中讲到在生起菩提心的一个过程当中，首先要除疑舍邪执，就是我们应该要破除凡夫跟二乘的疑惑跟邪执，这二个都是会遮障我们菩提心的生起。所以刚开始应该是「除疑舍邪执」，这是我们所破的。所要建立的呢？是「起大乘正信」。就是我们应该要建立大乘佛法的正知见。这个就是在刚始一个不定种姓的菩萨，我们在修学菩提心的时候，我们应该先知道，我们所破的跟所建立的一个修学的目标，这是我们在学习本论的第一个要掌握的重点。第二个重点就是我们要建立缘起的正见，这一点就是我们应该要如实的去观照生命的真相。观照生命的真相，本论的主要特色，就是要我们莫向外求，就是这个观照，你不是向外去观照这些十法界的差别因果，而是要我们能够去回光返照我们的现前一念心性。在观照的过程当中，在「利益分」或者「解释分」当中就讲到：我们在观照的时候，可以从二个角度来观照。首先就是依止这个生灭门，就是我们这一念心的差别作用来观照，从作用上的观照，就是我们在观心的时候，第一个是看到我们这种生灭变化的心识。这样的心识有二个不同的缘起。第一个是以不觉为主导的，所谓的杂染的缘起，所谓的「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」就是我们随顺这种不觉，这种有所得向外攀缘的心识活动，产生的一个我相、人相的颠倒，这样的一个无明活动，就正式起动了流转的根源。在这流转当中，又因为种种境界的刺激，造成很多的烦恼跟业力，招感痛苦的果报。所以我们在流转的因缘当中，主要的是一个不觉的无明，以及我们在境界刺激所产生的烦恼跟罪业。这二种力量的推动，使令我们在三界当中，一次一次的去遭受生死的痛苦，这就是为什么痛苦会出现的主要理由了。从生灭门当中，也有另外一个作用，就所谓的还灭门。还灭当中，也是有二种力量来主导的我们趣向安乐：第一个就是「本觉为因」，第二个是「三宝为缘」。就是我们开始修学佛法，是一种善业的修学。我们在修学善业的一个所缘境，就是佛、法、僧这种清净广大的所缘境。我们根据这个所缘境来礼拜、赞叹、归依，积集种种的善业，使令我们产生安乐的果报；进一步就是一种本觉的观照。在「解释分」当中本觉的观照，主要的就是我空、法空的观照，来息灭我们有所得的心，这样也就慢慢的息灭了整个轮回的力量。所以我们在观心的时候，刚开始所接触的就是这种生灭心，一个是杂染的因果，一个是清净的因果。我们也可以再深入的去观照我们这一念心的本性，就是把这些杂染的因果跟清净的因果，这种如梦如幻的这些染净的心识都把它拨开来，看到了这种不生不灭、不垢不净，离诸对待的现前一念心性，这个就是本论所说的真如门。它的体性是以无住为自体，不住于外境的相貌，也不住于内心的妄想，以无住为本所谓的真如。当我们能够这样观照，就能够得到一个缘起的结论，就是所谓的「达妄本空，知真本有。」我们知道妄想是虚妄的，真如本性是我们众生本具的，只要我们肯努力，就是可以去开显它的。依止「达妄本空，知真本有」大乘的平等不二法门，我们知道生灭心当下就是不生灭，能够发起菩提心，这是利根人，就是从一种缘起的正见发起的坚固菩提心。所以我们在修学本论的第二个重点，应该要建立整个生命缘起的正见，产生一种正确的观照力。第三个就是修学大乘五门。身为一个末世众生，我们只是根据这个观照力，这当中是有点困难，因为我们无始劫有很多很多的遮障，这当然包括烦恼跟罪业的遮障；所以我们应该要透过这五门的修学，来破除遮障、增长善根。在这个五门当中，前面的四门就是布施、持戒、忍辱、精进，这前面的四门主要是破除遮障，建立善根的一个前方便，就是透过这四门，来消灭我们心中的烦恼跟罪业，建立我们忍辱跟精进的一个忍力跟行力，当作一种道前的基础。在这五门当中的正修，就是大乘止观。前面也讲到大乘的止，就是以无为的真如为所观境，以无住的方便而从生灭心趋向于不生灭的真如。这个地方，我们就正式从真如当中起观，这个观当中，我们分二科。先看丑一的「明应修」。

    子二、释观

    丑一、明应修

    在说明这个「明应修」，先说明为什么要修观，再说明如何修观？我们先说明「明应修」，先说明修观的理由，我们看论文：

    复次，若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。

    修观的主要理由就是说：我们在「修止」，长时间的修止，会使令我们内心产生一种「沉没」的相貌。我们讲过大乘止观的止，它的所缘境不是有为诸法。我们一般的止，比如说你是数息，以这个呼吸为所缘境；或者是持咒，以这个声音为所缘境；或者念佛，也是以声音为所缘境：这个都是一种色、香、味、触法的有为诸法。前面大乘的止，它所安住的所缘境，是无为的真理，它是无住。当然这个地方无住是所谓的：无住于外面的境界，观察这个境界是唯心所现，如梦如幻；也观察我们这一念心，是念念不生，念念不灭，也不住于内心的妄想。这个时候以这个无住的清净心，当做我们修止的所缘境。你在这清净心无住的真理当中，长时间安住，就产生一种很强大的寂静力量，这当中有灭除烦恼跟罪障的力量。但是长时间这样安住，就会有一些过失。什么过失呢？「或起懈怠，不乐众善，远离大悲。」这样一种清净的本性，长时间的安住，就容易产生一种增上慢心，及寂静安乐，我们就认为整个大乘的修学是大事已办，对于十方诸佛所传授种种波罗蜜的善法，以及我们去观察无量有情众生在三界当中，承受的生死大苦，我们都没有这种好乐追求跟度化的心情，就是「不乐众善，远离大悲。」对善法的修学、对众生的度化，都不生好乐。换句话说，就会造成一种安住在少事、少业、少希望住的心情，这种情况就容易退大居小。基于这个理由，为了挽救只是修止的过失，所以我们必须要起观。这个地方我们说明一下。小乘的空观我们前面也一再强调，他是离开一念心性去向外追求一个空的相貌，在大乘佛法说是灭色取空。所以他这个空，是一个槁木死灰，所谓的死水不藏龙，他本身不能生起修善度众生的妙用，他本身的空就没有这种作用。但是这个地方的真如三昧就是说：你在安真如三昧的时候，你一念心是空空荡荡、历历分明的，那个明了性是现前的，就是你有这个能力，但是你却放弃了这个能力，是这个意思，就是等于是说得少为足。所以我们长时间安住在真如三昧的止，为了怕落入二乘种姓，所谓的「不乐众善，远离大悲」，所以我们必须修观来加以对治，这就是修观的主要理由。看「丑二、明修相」。应该怎么去修观呢？这当中有三科，先说明修观的内容，再说明它的操作时间。先看它的修观内容：

    丑二、明修相寅一、明观相

    修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，歘尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

    这个地方我们先修正一个错字，就是在七十四页的最后一行第二个字，这个「忽尔而起」这个第一个「忽」字是多余的，也就是从这个第二个三个火的「歘」开始，这个歘尔的意思就是迅速的意思，第一个「忽」是多余。

    本论的观它对因缘所生法的观，主要是提出二点：一个是不净观，来对治贪爱的烦恼；第二个是修无常观、无我观，来对治我见的颠倒。从一个对治的次第，我们应该先修不净观，从粗到细。我们先看这不净观的内容：「应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。」我们在进入这个真如三昧的时候，内心的相貌是一个无相三昧，没有任何的相状可得，那是一个所谓的清净平等的法界。现在你要修观，你必须要从这个法界里面出来，或者我们可以说是从空出假，从一种我空、法空相应的清净心，这个时候再生起一个念头，在动一个有所得的念头。动这个念头以后，你就会从一个平等的法界，回到你现实的生命世界，就是你又看你过去的业力所招感的这个果报体，就是这一团肉。当然这一团肉，我们过去是非常的爱着，这个时候我们从一种清净的本性，又回归到我们这一期的因缘所生法，我们对于这一个色身，应该要以不净来观察，来对治我们的爱取烦恼。我们凡夫爱取的所缘境非常的多，比如说对财富、对眷属、对这种民生的爱取，但是在所有的所缘境当中，以色身的爱取最为粗重。所以我们从对治烦恼的角度，重者先治，譬如擒贼必先擒王。这对色身的爱取，如果你是对自身的爱取就产生身见；对他身的爱取就产生淫欲心，所以这个地方的过失是非常的重大。应该怎么办呢？在对治爱取，就是观我们色身是不清净的，也就是说我们过去的一个观照力，只是看到色身的表层。就是这一层皮，被这一层美妙的皮所包装，就产生了颠倒，所以我们应该把我们这一层皮跟肉剥开来，观察到我们色身的内在相貌，所谓的「种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。」所以我们修观，在《智度论》里面：它是先观内相的不净，把这个皮肉剥开，我们看到了色身当中有种种的脓血屎尿，汗恶涕泪汤膏有三十六种不净物。换句话说我们从色身的内部，我们看不到一个干净的东西，说是「种种不净物充满于身内」，这种不净物，它也不完全只是待在里面，它们经常利用身体的九孔，白天晚上流脓流血，流出种种的不净物，就好象是一个皮革里面装着大小便溺，但是这个皮革破了解不动，经常流出不净的一样，这个就是外相不净，透过这个不净观，就能够息灭我们心中清净的颠倒，消灭我们对色身的爱着。佛法在教导我们弟子「远离贪爱」，他的意思不是说叫你二个眼睛闭起来，耳朵都关起来，六根都关起来，不去面对所缘境，不是这个意思。就是说你会贪爱，这当中是有它的因缘，这贪爱烦恼会生起有它的因缘，它的因缘就是颠倒，就是你对它产生一种错误的认知。所以呢你应该不是逃避，你应该面对它，就是说其实你所贪爱的，不是我们想象的是一个干净的东西。所以我们经过不净观的观察，我们了解到过去的思想是错误的，我们一次一次的修正过去思想的时候，你的贪爱烦恼也就慢慢的轻薄。这种贪爱的消灭，是从根本消灭，所以它不会去重新生起；不像一般的外道在调伏贪爱，是用压抑的，这种都会反弹的。所以这个地方就是说：我们从真如本性清净的心一念不生，开始起念头，回到现实的果报体：先观察果报体是不清净的，这样产生对果报体的出离，有助于我们远离业报身，追求清净法身的一种力量。这是第一个不净观，当然这样的观是比较粗糙的。再观察第二个无常、无我之慧。「修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。」前面是对于这个身心世界的一种不净观察，这个地方是观察无常。这个无常简单的说就是「无得久停，须臾变坏。」这个无常的观察，我们在经论上主要有二个：一个是粗分的无常，一个是细分的无常。粗分的无常，就是所谓的败坏无常。我们可以取一期的生命来当做一个所观境，比如说因缘所生法，简单的说就是这个五蕴的果报体。这个果报体，比如说你今生是个女人，你有女人的外在身相，有女人内在的思想感受。这个果报体是怎么回事呢？它是无常败坏的。怎么知道呢？就是你要死掉以后，你来生可能没有到天上，也没有到三恶道去，就变成一个男人。你来生的果报体，跟今生完全不一样，是一个男人的色相，是一个男人的思想，男人的感受。当然你今生有持戒、布施，有善业，特别的富贵庄严；我们也可能会产生放逸，就把这个福报就花光了，在第三世就变成一只蚂蚁了。这个蚂蚁又是一个蚂蚁的身相，蚂蚁卑贱的心思。所以在这个流转当中，我们发觉我们每一期的生命都是变化的，我们在每一期生命当中，我们找不到一期生命跟一期生命当中的交集点，这个就是无常。就是你来生的生命跟你今生的生命是一个完全不同的相貌，这个就是败坏无常。当然这样的观察是很粗的，我们也可以作细分的观察，就「剎那剎那的无常」。比如说我现在的心情很快乐。当然你讲这个快乐的时候，你所形容的那个身心世界，是前一剎那的身心世界；现在的身心世界又变化了。所以我们讲过去、现在、未来，其实没有过去，也没有未来，每一期的生命都是现在、现在、现在，都是当下、当下、当下，它每一个都在流动。你讲现在的时候，你所指的现在是前一剎那的现在。所以我们刚开始对生命的观察，第一个无常，从无常当中我们在观进去，「一切心行，念念生命，以是故苦」，所以无常就是苦。所以佛法苦的安立，是从无常安立的。因为无常就给我们一种不安全感、不安稳性。所有的快乐都要建立在安稳的体性，就是为什么我们人、畜生一定要有房子住，就是寻求安稳。但是不幸的是在整个三界的果报体，它的本质就是不安稳，也就是说你没办法去预测你下一剎那会出现什么事情，你没办法预测。也就是说我们今天住在一个房子，这个房子虽然暂时打扮的很漂亮，但是这个房子是在地震带，你不知道什么时候会发生大地震，这样子就是一种非常大的一个隐忧，这个就是苦、就是不安稳性，所以无常，所以知道这个三界的果报体就是苦。这个地方的苦，包括三恶道，也包括人天的果报，都是苦，因为不安稳性。从苦当中，我们可以观察无我，「应观过去所念诸法，恍惚如梦。」在修无我当中，本论是分成过去、现在、未来的果报观察。先看过去的果报，我们过去得了很多很多的果报，也做了很多的事情，但是现在回光返照，好象是一场梦。这个梦，法藏大师解释是「无体难追」，它没有自体。你在做梦的时候，好象真的一样有它的感受作用；但是你醒过来呢，觅之了不可得。这过去如梦，所以它没有一个真实的自我。「现在所念诸法，犹如电光。」就是在黑暗当中，晚上的黑暗有这种闪电。这个光，法藏大师解释：剎那无住。剎那剎那生灭，它没办法停止。现在，是剎那无住；那未来的果报体呢？「犹如于云，歘尔而起」，就像这个浮云，它只是暂时的积聚。这个云，突然间变成一只兔子，突然间变成一只马，它迅速的变化；我们对来生，根本没办法去预测它的一个相貌。所以我们知道：我们的生命没有一个主宰的我。就是说前面的真如三昧，它是对真如理的一种无分别住，这个时候我们从无分别当中，生起一个善的分别，修不净观、修无常观，这二个观基本上就是修出离心。前面等于是修空正见，这个地方是从空出假来修出离心。再看下一段。

    寅二、示观用卯一、起大悲心

    「寅二、示观用」，这个地方是修大悲心，从出离再生大悲。观用当中有三段，先看第一段起大悲心：

    如是当念一切众生，从无始时来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦，亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。

    前面在观的一个所观境，我们从一个真如的平等法界回到现实生活，我们所观的算是自己的个体生命；现在呢，我们应该把自己的个体生命，把它遍及到一切众生。就是一切众生跟我们都是一样，都是在承受这种个体生命的老、病、死的折磨。这种痛苦的折磨是怎么来呢？一言以蔽之：「皆因无明所熏习故」，就是内心产生一种我见的颠倒，依止这个常一主宰的自我意识产生我相、人相的对立，就产生很多的业力，由这个对立心产生业力，由业力招感生死的果报。所以说从一个无明的熏习，过去「已受一切身心大苦」，我们已经经历了很多刀山油锅的痛苦；「现在即有无量的逼迫」，现在也是承受这一期生命老、病、死的折磨；我们对于「未来」的生命，我们也即将要面对很多很多的痛苦。就是每一期的受身，都积集了无量无边的痛苦，这样的众生在面对未来生命的痛苦，他有一个非常严重的心态：「难舍难离，而不觉知。」这件事情是非常严重啦！一个人有痛苦，这件事情还不是很可怕；可怕的是，你面对痛苦的这样一个情况，「难舍难离而不觉知」。就是说身为一个佛弟子，当然我们现在还有一些有漏的业力跟无明要去对治，所以我们也痛苦，但是我们已经产生一种观照力，所以痛苦对我们来说，只有不断的减少，安乐不断的增加，也就是说我们生命当中，已经有一种光明的希望。众生呢？他没有接触到大乘佛法的教义，他心中是一片的黑暗，他也搞不清楚东西南北，换句话说离苦得乐对他们来说是完全不可能。为什么不可能呢？因为一切法因缘生，你根本没有找到离苦得乐的因缘，你没有创造离苦得乐的因缘，你怎么会离苦得乐呢？所以这个地方就是众生最大的痛苦，就是愚痴，所以我们应该有一份去救拔他们的责任感，这个大悲心是这样生起的。就是观察众生的痛苦，为什么会有痛苦呢？是他的愚痴。所以我们有教育众生的责任，这个时候生起大悲心。这个地方我们说明一下。前面我们修出离心的时候，所观境是比较狭隘的一个自身生命；这个地方的大悲心呢，就是说我们修大悲心，在阿底狭尊者的教授就是：你应该要跟众生建立一个感同心受的情况。就是说为什么你今天看到众生的痛苦会产生大悲呢？就是你对他要有一个密切的关系，当然这个关系如果你今生只是看到今生的时空，你就很难跟众生建立关系了，可能跟你有关系的人不多，所以你这个悲心就不大。那怎么办呢？就是我们在观察的时候，要从现前的时空跳出来，看到无始劫来我们有很多很多的生命，而每一个生命都有一个母亲，每一个众生包括天上的飞鸟、地上的蚂蚁，都曾经做过我们的母亲，所以我们跟众生所建立的关系是一个密切的母子的关系。这样母子关系这么的亲切，所以你看到他的痛苦、你看到他的愚痴，你就产生一种去救拔他的使命感，这就是大悲心生起的时候。前面是出离心而引生大悲心，这个大悲心呢，我们就可以发愿了。我们看应该发什么愿？

    卯二、因悲立愿

    作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

    当我们从自身的痛苦而遍及一切众生的痛苦，这个时候我们应该利用这样的心态，赶快的发起一个生命的誓愿，这当中的誓愿有二个：一个是修善，一个是度众生。第一个：「愿令我心离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德。」前面我们安住在真如三昧的时候，产生破恶的力量，这个时候我们修观，我们会发愿：我的心离一切的虚妄分别，这个虚妄分别就是安住真如三昧。我们从一种个体的生灭，回归到一个平等的生命，这样我们就有力量普遍到十方的诸佛世界，修习种种的波罗蜜善法。因为你要度化众生，你一定要有善的功德，才能度化众生。依止这样的善法，你对这个善法，你不是说自己受用；我们依止这样的诸善功德，在尽未来际以无量的方便力，救拔一切苦恼众生，使令他们得到究竟大般涅槃的安乐。这个地方很明显的意思就是：他的一个誓愿力，是从观照力生起的。就是「众生无边誓愿度」这样的愿力是由观，由这个观照生起大悲心，才发愿的。不过这个地方我们说明一下：藏传佛教强调「圣道三要」──出离心、菩提心、空正见，就是说你一定要先观察自身的苦，产生出离心；再观察众生的苦，生大悲心。这个次第不能错谬，为什么呢？假设我们不观自身的苦，就直接观众生的苦生大悲，会有什么过失呢？因为你没有修自身的四念处，你就不能调伏你的爱见烦恼。就说你没有创造一个消灭爱见烦恼的因缘，所以你的爱见烦恼就存在，你修大悲心的时候，你这个大悲心就夹杂着爱见的烦恼，叫做爱见大悲。爱见大悲在起动的时候，你会积集功德，你也会带来一些过失，就是这个问题，你这个功德就不清净！所以这个地方的次第，我们绝对不能够错谬。你一定是先观自身的苦，内心当中产生出离的想；然后再观察一切众生的苦，说你应该修习善法度化众生。所以我们在修善度众生的时候，大乘佛法很强调是以出世的精神，去做入世的工作。当然这个出世的精神的生起，就是观四念处而产生出离。所以这个地方在修观时的次第是大家要注意的。

    卯三、依愿起行

    有这个愿力就能够引导我们的行动。

    以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随已堪能，不舍修学，心无懈怠。

    我们今天有了目标的人，就跟没有目标不同，在一切时、一切处，只要是五乘的善法，我们会随顺自己的力量，尽心尽力的修习，就勇猛精进，不生懈怠，不会得少为足。这一个人的修学，特别是大乘佛法的修学，你看他往往会做出一些不可思议的事业出现，这主要是他有目标，就是有他的誓愿力。就是大乘佛法他不是依止色身在修学，要是色身这老、病、死的色身，当然障碍重重；他心中有愿力，有愿力的时候，他很多障碍他就冲过去。一个人没有愿力的人，你就很容易被你这个五蕴的身心所困住了。你有一点障碍，你就没有办法修善，也没办法度众生。所以这个地方就说明这个目标的重要，就是大乘佛法的行动，是来自于他内心的愿力，当然他这个愿力是由观照力来的，这个观照力又依止真如三昧的无住做根本，所以他这个次第是一个扣一个。再看「寅三」修「观」的「时」间：

    寅三、显观时

    唯除坐时，专念于止。若余一切，悉当观察，应作不应作。

    这个地方是说我们在佛堂的时候，环境是比较单纯，就偏重在真如三昧的止；但是从三昧出来的时候，就偏重在修出离心跟大悲心，这当中应该观察一切的有为法──是应作、不应作，这个地方法藏大师解释说：跟我们的誓愿──出离心、大悲心的誓愿是相随顺的，我们就去做；跟我们这个誓愿相违背的就不做。也就是说我们不起观的时候，我们的心是跟着感觉走，也没什么目标去判断这件事该做，这件事不该做；但是有目标的时候，我们就知道什么是该做，什么是不该做，你生命的方向非常明确。

    子三、释双行

    这个地方是说明止观必须双运的情况。好，我们先休息十分钟。

    第三四卷

    好，请大家打开《讲义》七十六页，「子三、释双行」。

    前面是把大乘的止跟大乘的观，各别的说明，这个是针对初学的菩萨，应该是这样修学的；这个地方是告诉我们的目标，应该使令自己在操作上最好是能够止观双运。

    若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。

    这个地方是先说明我们止观双运的目标，就是你要能够行、住、坐、卧，这一念心跟境界接触的时候，都能够具足止，也能够具足观，这是我们未来的目标。这样子应该怎么做，才能够达到这个目标呢？这以下讲出止观双运的相貌。

    所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合；善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

    当我们这一念心跟因缘所生法接触的时候，我们可能会先修止，就观察到诸法自性不生。这个自性不生的道理是怎么观察？我们刚开始观察，是观到这个生灭的相，这个人他这个因缘法是生起，或者消失了，或者是垢相、净相、增相、减相，各式各样的对立。但是我们要观察：它是因缘的生灭，生是因缘的生，灭也是因缘的灭，从这个本性来观察，它是离诸生灭的。你从这个不生不灭的本性，这个止就在这个地方安住，就是于无住。你虽然能够观一切法是自性不生，在这个地方安住，你也能够了解到因缘合和，业果不失。或者我们跟心、境接触的时候，我们先生起观，我们观察因缘果报，善恶的业报是丝毫不爽。但是我们也能够观察，其实善恶业报当中，没有一个真实的自我在主宰，一念心不得，它的本性是清净本然，就是说你这一念心具足了止跟观二种力量，这个地方就是一种止跟观的等流势力。就是说我们修止的时候，比如说你今天修止修了一段时间，你虽然没有修了，但是那个止的势力还在，你修观修了一段时间，虽然你没有修了，但是那个观的势力也被保存下来。所以当你修止的时候，你之前修观的那个等流势力会存在；修观的时候，止的等流势力也会存在。所以慢慢慢慢的这二种力量，就会让我们能够止观双运，是这样的一个情况。

    第三四卷

    癸三、结益

    这个止观双运所成就的功德利益。

    若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

    这个地方我们先说明修止的功德。我们经常能够把心带回家，从这种有相的因缘所生法，就回归到我们不生不灭的本性，这样呢能够对治凡夫对五蕴果报的爱着，也能够弃「舍二乘」的「怯弱」，这个怯弱就是一种怖畏。世间这些有为诸法，凡夫跟二乘都是比较偏激的，凡夫是贪爱，二乘是害怕，所以二乘人在观三界果报的时候，观三界如牢狱，视生死如冤家，他非常害怕。所以二乘人他为什么成就圣道，他还不敢回到因缘所生法度化众生，我们不能够说他没有悲心，这样讲太武断，因为四禅天的人都有修慈悲喜舍的慈悲，怎么二乘人没有慈悲呢！基本上他之所以不敢回来，是因为他害怕「法执」。一个人会贪爱、会害怕，简单的说就是产生一种自性执，就是「法执」，就是这件事情是真实的。这个真实，你就是二个情况：你不是爱他，你就是恨，就这二种。所以当我们能够回归到自性不生的念念不生、念念不灭的清净本性，我们再出来看世间是如梦如幻，如梦如幻也没有所谓的贪爱，也没有什么害怕，就是从因缘当中，去做我们该做的断恶、修善、度众生这三件事，如此而已。所以你经常修真如三昧，就能够远离贪爱跟害怕的过失。修观「对治二乘不起大悲」的过失，因为你修观能够观人我有情的苦，「远离凡夫不修善根」的过失，所以作一个总结：「以是义故，止观二门」应该要相辅相成，如果不能够具足，就很难成就大乘种姓，也就很难生起菩提心，也就很难生起大乘的功德。所以这个大乘止观，这个所谓的止观门，套藏传佛教的「圣道三要」，就是修出离心、菩提心、空正见。不过这个地方，本论是先强调先修空正见。法王在开示「圣道三要」的时候，他也强调：最好利根的人先修空正见，再修出离心跟菩提心。为什么呢？我们解释一下：因为我们这一念明了的心性，从因缘所生法，我们在三界是流转太久了，所以我们也熏习很多很多的烦恼，跟众生结下很多很多的业力跟因缘。这样的因缘已经是非常的错综复杂，已经是谁对谁错厘不清楚了。所以你依止这样一种错综复杂的心来修出离心、菩提心，你就会有困难，非常困难，很多的功德你就没办法生起。因为你这样的一种错综复杂的心态去修出离心、大悲心，你根本修不下去了。那这怎么办呢？就是把这个生命先归零，就是你先不要是管这个因缘所生法是怎么回事，刚开始就是把心带回家。你先修无住，先从这个有为诸法的有相的因缘生灭门，就回归到真如门，你在这个不生不灭、不垢不净、不增不减的平等法界安住了以后，你再出来，你再来看人世间，那个感觉不一样了。「却来观世间，犹如梦中事。」犹如梦中事，你要修出离心、大悲心就容易多了，这是一个新的开始。所以这个地方，大家要注意它的一个道次第，先修无住，再修生心。以无住的真如三昧为本，再生出离心、大悲心，这大乘止观的次第是这样子的。

    戊二、更示胜异方便己一、泛明念佛除障

    前面所说的大乘止观，是一个自利法门，我们所依止的是内在的观照力跟誓愿力；这个地方的特别法门，是强调佛力加被，就是有诸佛的本愿功德所摄受的所谓的佛力法门。那这当中，我们分二科，先看己一的「泛明念佛除障」。

    复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。

    这个地方，我们根据这个古德的注解，分成二段，先说明退转的因缘。一个初心的菩萨，修习大乘法门，依止这个一心、二门、三大的道理，来生起大乘止观，来成就大乘的「正信」。但是这个时候有一个问题，就是在修学的过程当中，产生「怯弱」。这个地方怯弱，蕅益大师解释：怯弱的理由有二个：就是本身止观的善根薄弱，这是无始劫来大乘止观的熏习薄弱，当然这意思就是妄想粗重，本身的善根薄弱。第二个境缘粗恶，就是我们在这个流转当中，跟很多人结了很多的善缘，也跟很多人很多人结了恶缘。不管善缘、恶缘都是一种诱惑或者障碍，这个因缘刺激太大，境缘粗恶，所以说就产生怯弱，产生畏惧。这个地方就把这个怯弱畏惧的心情，把它开展出来。第一个讲到善根薄弱。「以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养。」今天你要成就大乘的正信，当然你要成就大乘止观，大乘止观，你一定要有大乘的善根，大乘善根的成就，这个善知识扮演着重要角色。因为善知识他有方便力，他能够知道你内心当中，那些遮障应该如何破除；你过去的善根，应该用什么样的方法来开导：他有这个方便力。就像《智度论》上说：这初心菩萨不能够离开佛陀，就像小儿子不能离开母亲。母亲知道这个小孩子什么时候要喂奶，什么时候要睡觉，什么时候做什么事，也就把小孩子养得肥肥胖胖的，这母亲他有这方便力；佛陀亦复如是，他有方便力，来开导你的善根，破除你内心的遮障。你在娑婆世界要遇到佛陀很难，你顶多遇到佛像，这是一个问题。第二「惧谓信心难可成就，意欲退者。」这个地方你没有遇到佛陀已经是很严重的一个障碍，而且你遇到的环境都是违背，都是你要修大乘止观的一个障缘。你日常生活所遇到的境界，帮助你修大乘止观的非常的少，障碍大乘止观的非常的多，这个地方也是我们产生害怕的第二个原因。那这怎么办呢？这以下说明防止退转的方法：「当知如来有」殊胜的「方便」，来「摄受」这个大乘的「信心」，使令不退转。应该怎么办呢？「专忆念佛因缘，随愿得生他方佛土。」这个地方先讲他的因地。因地就是忆念弥陀的功德，当然这个功德，或者是忆念他的相好，或者他的名号，以这样的因地，发愿求生到十方的佛土。为什么要发愿到佛土呢？这当中有二个非常重要的理由：第一个「常见于佛」，第二个「永离恶道」。常见于佛我们也说过：见佛呢，我们得到佛陀的教化摄受，能够破除遮障栽培善根。第二个是远离恶道，我们生死凡夫在修大乘善根，跟初地菩萨修大乘善根最大的差别，就是这个报障，就这个分段生死的报障。比如文昌帝君。文昌帝君受了十七世的士大夫，你看他十七世，那是一个久读圣贤之书，久修圣贤之道，那是一个非常克己复礼的君子。但是他到十八世一时的恶业，变成一只毒蛇，他的心情完全改变，那个瞋心非常重，看到人就要伤害，因为他变成毒蛇的果报。也就是说我们累积很多很多布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善根，但是换到畜生道，你做一只蚂蚁、做一条蛇的时候，你的善根就产生遮障，这个地方就是严重的问题。所以我们在修习大乘的善根有二个选择：第一个你选择在秽土，当然这个是悲增上的菩萨；第二个你选择在净土，这是智增上菩萨。净土法门它给你一个非要的保证：第一个，它保证你一定可以见到佛陀。当然你遇到佛陀，你一定是蒙佛陀的开导摄受，你善根的生起、遮障的破除，就比一般人得到很大的方便；第二个，你到了净土，保证你不到三恶道去，你的修学不会因此而中断。这二大保证是这净土的特色──「常见于佛，永离恶道。」这个是我们在秽土所没有的一个殊胜的条件，再看：

    己二、的指求生极乐

    如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

    前面是讲十方的净土；这以下马鸣菩萨在十方净土当中，特别标出了西方净土。说是正如在净土三经上所说的，求生净土要具足三种的功德。第一个，「专念西方极乐世界阿弥陀佛」，或者忆念他的功德、忆念他的相好、忆念他的名号，这是第一个，专念彼佛。第二个「修」诸「善根」。以念佛为正行，兼修戒、定、慧来调伏烦恼。第三个，至心「回向，愿生彼」国，依止忆念佛陀、修诸善根、至心回向这三种力量，就往生净土，常得「见佛」，远离恶道，「终无退转」。这样，法藏大师说是资粮位的浅位菩萨所修的有相行，第二个是深位菩萨。就加行位菩萨他求生净土是怎么修呢？「若观彼佛真如法身，常勤修学，毕竟得生，住正定故」，直接观佛的法身，佛的法身，就是佛的真如三昧，从真如三昧当中，再产生至心回向，而往生成就正定聚。这个地方我们说明一下。这个地方的念佛法门，它所取代的是前面的真如三昧。这个真如三昧，它是无相三昧。无相三昧，它是以无住为本，它有一个困难点，禅宗的祖师说：「相续也太难。」就是我们偶尔从有相的因缘，回到无相的真如，短时间的相续有可能，但是你要长时间的安住在真如三昧，有困难，就是无始劫所熏习这个等流的妄想太强烈。那怎么办呢？没关系！这个「无相三昧」，当你修了一段时间，你可以修「一相三昧」。一个相，就是弥陀佛的相状，他以一相三昧来取代真如三昧，但是其他的出离心、大悲心都不能少。这个地方我们也说明一下。前面是讲到十方净土，那这个地方，马鸣菩萨特别讲到阿弥陀佛净土，不但是马鸣菩萨，我们看到历代祖师都很强调阿弥陀佛净土，它一个重要理由，我们说明一下。在《弥陀要解》也强调说：为什么阿弥陀佛净土在十方净土当中，是特别被赞叹的一个有特色的净土？蕅益大师他提出二个理由：第一个是它依正庄严的殊胜，它所成就的依报庄严，它所提供你这个正报的寿命，所谓的无量光、无量寿，这件事情是超过十方净土的第一个理由。当然这个理由还不是非常重要，这个是讲果地的殊胜。第二个它因地的殊胜，就是它的一个临终接引的殊胜。蕅益大师说：在其他的净土，比如说药师佛的净土也是很庄严，那其他的阿閦毗佛的净土也是很庄严；但是你要去，你得个凭本事，你自己要超过三界的业力，简单的说就是：深入正定、行重三昧，你自己要去。只有西方净土，「是人终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」你念他的佛，他来到娑婆世界，开导安慰，使令你「心不贪念、意不颠倒」，把你带到净土去，这一点是西方净土很特色的地方。就是说你今天要去参访一个长老，那你自己要去参访他；这个长老，他来到你这个地方带你去，这临终的接引这个愿是非常重要的。针对我们临终的一个错综复杂的凡夫，有弥陀的接引，会给我们很多的安定跟鼓励的作用，这个地方是西方净土的特色。这个地方是说，修真如三昧的一个怯弱，我们也可以兼修一相三昧。看丙五的「劝修利益分」，这当中分二科。先看第一科的「结前起后」。

    丙五、劝修利益分丁一、结前起后

    已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

    这个「结前」，就是前面的「信心分」已经说了，未来我们应该说明修习本论的功德利益。「如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说」，这个「摩衍诸佛秘藏」，是一个大乘的不共法门，不共于二乘的法门。这个诸佛秘藏，蕅益大师说：诸佛不可思议的法门，一言以蔽之就是念佛法门。念佛法门有二种：一个是念自性佛，向内安住的真如三昧；一个是念他方佛，是修一相三昧；当然你也可以修自他不二的法门。总之，诸佛秘藏那是密宗说的金刚乘，这是念佛法门，不管念自性佛、念他方佛，这都是大乘的不共法门。看「丁二」的「正说劝修」。这个地方先作一个「总劝」，再作别劝。先看「总劝」：

    丁二、正说劝修戊一、总劝

    若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。

    这个地方是把大乘的因果作一个总结，从大乘的果报来说呢，我们一个初心菩萨对佛陀的甚深法界，要生起大乘的信心，远离这样的一种疑惑跟邪执，成就大乘的种姓，这是大乘的功德。应该怎么办呢？「当持此论，思量修习，究竟得至无上之道。」就是本论的宗旨，它能够使令我们对大乘的甚深功德，远离邪执诽谤，成就大乘正信，而步入大乘的功德，这是一个总劝。再看戊二的「别劝」，别劝当中分二段：先说明「修学」的「功德」，再说明诽谤的过失。先看它的功德。

    戊二、别劝己一、修学功德

    若人闻是法已，不生怯弱。当知此人，定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善。不如有人，于一食顷，正思此法。过前功德，不可为喻。复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德，亦复如是，无有边际。

    我们先分二段，先作一个别释，再作总结。别释当中，分成闻、思、修三种功德，先看闻慧的功德。我们听闻大乘佛法这个一心、二门、三大的道理，而生起大乘止观，假设对这样的传承，「不生怯弱」，你能够信心具足，欢喜好乐，直下承当，这个人有什么好处呢？「定绍佛种」，就是你这个大乘种姓特别坚固，套一句印光大师的话：「王子坠地，功超群臣。」虽然你还有无量无边的恶法要断，你还有无量无边的善法还没有成立，但是你的种姓已经是佛的种姓了，这一点谁也不能否定，这是成就大乘种姓，这是闻慧。第二个思慧。「假使有人，能化三千大千世界满中众生」，使令他们断除恶法，修习「十善」，这功德很大。但是呢「不如有人，于一食顷」当中，来思惟这个一心、二门、三大的道理，而生起大乘的止观，这样的功德，是「不可为喻」的。这个地方我们先说明一下：虽然十善法很多，你教导这么多众生修十善法，但是你比不上一食之顷来思惟这样一个大乘的圆顿法门。就是说我们前面断恶修善的法门，它本身没有返妄归真的力量，它只是在心中积集一些善业，如此而已。但是我们如实的观照无住而生心，这样大乘止观，它有返妄归真。就是说你这个生命的流转，是从根本上的改变，这个地方就有所不同，这个思慧，这个功德就更深刻了。「复次，有人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。」这个成就修慧了。就是你对大乘止观，观察修行到什么境界呢？乃至于「一日一夜」，那这个地方就成正定了，这种功德不要说是凡夫没办法宣说，十方诸佛都没办法宣说。为什么呢？「何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德，亦复如是，无有边际。」因为你功德是随顺于清净的真如法性，法性是时空无尽的，所以你这种功德也是时空无尽的。这个地方是赞叹我们受持大乘止观的一个殊胜利益，这以下说明「诽谤」的「过失」。

    己二、毁谤过失

    其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法，得涅槃故。一切菩萨，因之修行，得入佛智故。

    这个地方，先说明诽谤的过失，对于本论的不思议境，我们不要「诽谤不信」。当然不相信是可以接受，但是不要出言诽谤，这样的诽谤的过失，是「经无量劫」，这个时间很长，而且无量劫当中受大苦恼，苦恼也特别大。所以我们对于这个不思议法门，刚开始「仰信」，仰信就是仰信真如佛性「在凡不减，在圣不增。」为什么要仰信呢？因为我们诽谤，害了自己，也害了一切众生，这当中的理由是「断绝一切三宝之种」。这个地方蕅益大师的解释我作一个说明，就是说众生之所以能够离苦得乐，是仰仗三宝的住世，众生才有光明，而这个住持三宝的生起，必须有理体三宝。就是说三世诸佛因为证得真如三昧的理体三宝，才能够从理体当中生起应化身，来建立世间的住持三宝。你现在诽谤呢，是直接破坏三宝的根本、三宝的种。没有理体三宝就没有人能够成佛；没有人成佛，就没有人来到世间来成就住持三宝，这种过失，蕅益大师说：比你造五逆十恶还重。因为你破坏世间住持三宝的根本，也就破坏世间的光明。这以下再作一个总结：「以一切如来，皆依此法，得涅槃故。一切菩萨，因之修行，得入佛智故。」三世诸佛是依止这个法门而成就涅槃，一切的菩萨也慢慢的在这个法门当中修学而趋向于佛智。这个地方是劝我们应该要仰信，不要诽谤。戊三的总劝。

    戊三、结劝

    当知过去菩萨，已依此法，得成净信。现在菩萨，今依此法，得成净信。未来菩萨，当依此法，得成净信。是故众生，应勤修学。

    这个地方是说明这个法门的传承，是不随时空而有所变化的，过去菩萨是这样子学，我们现在的菩萨也这样子学，经过无量劫的菩萨也根据这个这样学，你别无选择，这个传承的法门是不会因为时空而有所改变的。看甲三的「结施回向」。

    甲三、结施回向

    诸佛甚深广大义我今随分总持说回此功德如法性普利一切众生界

    前面马鸣菩萨把诸佛菩萨大乘止观的「甚深广大义」，已经是随顺众生的根机，这个根机特别是针对末法众生──烦恼粗重、善根浅薄，所以以这个扼要的「总持」来作一个简说。「回此功德如法性，普利一切众生界。」把这样一个说法的功德回向于无上菩提，回向法界众生，等

    于是回向于菩提心。我们最后把它作一个「结示劝修」。

    肆、结示劝修

    我们修学本论，在实际的操作当中，有所谓大乘的止跟观，从止的角度简单的说它是从假入空。就是我们刚开始从这个因缘所生的假名、假相、假用的这种有相的因缘，先回归到这种真空的体性，它的意境，禅宗开悟的祖师说：

    一、从假入空

    心空如太空豁然无所触一真法界中寂照常安住

    大乘佛法所空的，它不是空掉外面的所缘境，它是空掉内心的邪执，所以他讲「心空如太空」，这个太空是一个譬喻。在这空性当中，「豁然无所触」，我不可得，法不可得，这是我们所必须要去遮遣的──我执、法执的这样一个有所得的心。但是在这个空掉的心性当中，它有它不空的功能──「一真法界中，寂照常安住。」这个一真法界简单的说：是一个绝待平等的法界。在这个绝待平等，没有个体生命的平等生命当中，「寂照常安住」。现前一念明了的心性，念念的现前，这等于是真如三昧。所以我们刚开始，先从一个有相的个体生命，回归到一个无相的平等生命，所谓的「一真法界中，寂照常安住」，这等于是修无住。无住了一段时间，应该要生心，从空出假。应该怎么生心呢？根据《华严经》上说：

    二、从空出假

    于诸惑业及魔境世间道中得解脱犹如莲花不着水亦如日月不住空

    当我们能够从这个清净心再出来的时候，当然那个历练，历事练心，就是在这个凡夫的烦恼障、业障，跟这些报障的因缘当中，去成就我们大乘的解脱，所以大乘的解脱他不是离开了有相求解脱。就是莲花它是长在污泥当中，是在凡夫的烦恼障、业障、报障当中，去成就解脱。成就解脱，怎么解脱呢？这以下讲出二个方法：「犹如莲花不着水」。你应该先修出离心，这出离心就向莲花学习，它在污泥当中，它能够出离，当然能够出离就是有四念处的观照。「亦如日月不住空」，这个大悲像日月一样，普遍的去关怀这些如母有情，修大悲心。这个就是我们在本论当中学习到我们修习止观，由无住而生心，由生心而无住的一个修学宗旨。我们身为一个佛弟子，基本上我们都相信诸法是从因缘所生的，当然这个因缘也是各式各样。那如果我们有志于成就究竟圆满的佛果这个因缘，本论就会告诉我们一个重要的消息，就是你要先成就无住，再生心，这个无住是最重要的。就是说如果你要求你所修的布施、持戒、忍辱种种的善法，要随顺于无上菩提、随顺于真如，你要先把你的家找到。简单的说，你修行要上路，你要把你的根本找到，否则你修行就没办法上路了。本论当中如果我们细细思惟，马鸣菩萨他告诉我们一个回家的方法，就是你找到这个根本的无住法门──真如三昧，你修诸善法，都是趋向无上菩提。这一点是我们应该感激马鸣菩萨的地方。好，我们这一堂课就跟大家学习到这个地方，阿弥陀佛。

    答：大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门；也有不共的法门，所谓诸佛秘密藏。本论当然所强调是大乘不共法门，就是念佛法门。念佛法门有二个：一个是修真如三昧，一个是修念佛三昧；一个是无相三昧，一个是一相三昧。这二个法门，我们也可以作一个简别。我们先从果地上来说，再说它的因地。从果地上来说，如果你一路修真如三昧，会有什么问题？当然我们今生修真如三昧应该没什么问题，因为这个真如三昧是谁也不能破坏的，它是金刚三昧，因为它是直接从有相到无相。所以鬼神也不能障碍你，烦恼也不能障碍你，罪业也不能障碍，你这是事实。因为从真如三昧来观察，这些都不可得。所以你入了真如三昧以后，那这是一个非常安稳的处所。但是这个地方有一个问题，就是我们生死凡夫有这个死亡的问题。这是一个你要考虑的问题，就是说你经常修真如三昧，可能你就会忽略一些生命的现实面，就是你会忽略你还有死亡这件事情。当你死掉以后，我们内心当中有这个业力，就去得果报了；得果报了以后呢，可能你对你的修行就会中断，这是一个问题，就是你要面临死亡。如果我们今天的寿命就像净土无量无边阿僧袛劫，那你修什么都好，因为你成佛有三大阿僧袛劫，三大阿僧袛劫你再怎么懈怠，你也不要用到无量无边阿僧袛劫吧。但是问题是：我们的生命只有70岁80岁！这个分段生死，在我们凡位的菩萨修大乘善根，这件事情是个非常严重，我们要去面对的问题。也就是说我们来生只有二个选择：我们不能到涅槃去，你要嘛在秽土继续的流转，你要嘛到净土去，就是二个选择。就是我们相信有来生，来生你一定要作一个规划，生命的规划。然而你要是说在三界继续流转，那这件事情谁也不敢说，譬如空中的羽毛「可上可下」，你这个羽毛要飘到哪里去，谁也说不准，我们只能够说祝福你了。你要求生净土，就是有这个好处，第一个保证你不到三恶道去，第二个你保证见到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的医生，就不怕，他有方便力。这件事情你要想一想。当然你一天到晚修真如三昧，我经常在思惟，一个人经常修真如三昧，会忽略一些生命的现实。我相信很多人会有这种感觉：你在无相三昧待久了，你好像对这个生死的害怕轻薄，但是你对它害怕轻薄，它还是存在。所以我们有时候也要想一想这个生命的规划，你来生应该怎么办？既然有来生，你就应该作出一个非常重要的抉择，你应该在秽土继续流转，或者到净土去比较好，这是你要面对的一个问题。好，假设你决定求生净土，你认为这件事情对你非常重要──为菩提道，求生净土，我们从一个比较现实的角度，忆念弥陀的圣号是非常重要的。就是说一切法因缘生，你今天栽培什么因缘，它就什么果报。当然真如三昧是成就大乘善根，那是一个非常长远的布局。但是就着来生求生净土的角度，你忆念弥陀的圣号，临终蒙佛的接引，这是一个所谓的你短期要达到的一个非常重要的目标。所以到底我们应该偏重真如三昧，或偏修念佛三昧？这就是你应该把你的目标订出来，你才知道你的有限生命当中，你要把比较多的精神体力放在哪里，就是说你是由目标来引导你的修行。反正你今生能够用的精神体力就这么多，你扣掉吃饭、睡觉、杂务，你的时间就这么多，你如何来规划你这些时间，来规划你长远的菩提道，这就是你自己要去规划的。当然生命就是一个抉择，你这样子抉择，你就承担你的抉择，我们很难说谁好谁坏，但是要想清楚你该怎么走，你再去做，这个是比较好的方法。如果说你今天我们害怕退转，来生真的是充满了不确定，我们应该先到净土去，这个时候你也可以兼修真如三昧，但是你也要偏重念佛三昧，因为这个感应道交，你一定要忆念的圣号，才能够从产生感应道交，这个不是单方面的。所以念佛三昧，从临终的忆佛、念佛，要从平常的栽培，那这件事情你就不能忽略了。所以说你在规划你今生的修学，你要先规划到来生，就是你来生要到哪里去，你就知道你今生应该要积集什么样的资粮，你这样子规划会比较完整。你成佛之道应该怎么做？你先规划完你再去走，那就知道你应该如何做取舍了，你在这个有限的精神体力如何作取舍，这个问题诸位应该也就会知道你应该怎么做。好，我们这堂课跟大家学习到这个地方。好，弥陀阿弥陀佛，回向。