（一）长文正说法周

    （1）释尊教诫许说

    尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

    由于舍利弗再三坚决恳请，当时法会大众，又合掌一心，冀待佛说。故佛告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。’是顺许，‘汝今谛听’以下，是诫许。谛听，是专心一意听闻佛法，不杂妄念，是闻慧；‘善思’，是细心思唯，属思慧；‘念之’，是念念不忘，属修慧。佛先教诫舍利弗暨法会大众，当从闻思修，如说修行，然后允许：‘吾当为汝分别解说。’分别，是权巧说明诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别相；解说，是解释诸法如是相、如是性，乃至如是果，如是报等皆是同一实相理体。又分别，是详细说明，佛昔日隐宝施权的原因，解说，是解释今日，佛开三显一的理由。是以‘分别解说’四字，总括佛开权显实，会三归一的三周说法。

    （2）增上慢人退席

    说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。

    当佛许为分别解说时，法会中有‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷’四众弟子共五千人之多，‘即从座起，礼佛而退。’为甚么呢？因为‘此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。’此是结集经者，叙述当时五千人离去的原因与情况。此五千人因为罪根深，业障重，贪求小果，不喜大乘，而且于圣人之法，未得谓得，未证谓证，初预圣人之流，即以为自己经证得四果，有如是种种过失，所以礼佛告辞而去，而当时释尊，默然不语，亦不制止此等离去。

    佛之所以再三止而不说，正是顾虑此等增上慢人，闻佛智慧，不生敬信，而毁谤堕落。今既然自动退席，故佛默然，不加制止。佛知此经功德不可思议，若然敬信，得福最大、最胜。如果不信反而毁谤，罪业也最重。

    中国唐朝时代，有释慧眺法师，少年出家，专研习小乘。有一次于讲经时，评论三论讲空，作者著空。言毕，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不语。后有一位汰律师闻之，特别前往责他痴狂，并劝他忏悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至诚忏悔，发愿弘扬大乘，舌即缩入。后来，真的研究大乘经典，专讲华严经，以忏悔宿业。一日，在松林坐禅，见有三人形服雅致，请受菩萨戒，完毕，对师言：禅师利根，若不改心信受大乘经典，恐千佛出世，犹在地狱。师闻言：涕泪交流，自此，造华严，法华，般若，维摩等大乘经各百部。后临终时，感松林变白，故古人言：过而能改，自当转祸为福。

    又中国长安有一老妇人，盲聋音哑，为人轻贱，得知附近佛寺，有法师讲法华经，要他的孙儿扶她入佛寺，因盲聋故，既不见又不闻，其孙捉她的手作合什状，向讲经处作礼，他亦能生欢喜心，忏悔业障，日日如是，三个月后，突然暴卒，但心尚暖，未入殓，是夜三更，忽呼孙名，孙惊，不敢答。次日，孙见婆婆眼睛已经能够见物，起居如常。孙问她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，并供养法华经，业障尽消，诸根复元，而且增加寿命。阎王命她返回人间，对他人宣说法华经的功德。

    本经药王菩萨品中说：‘若人受持法华经，一四句偈，其福最多。’譬喻品说：‘谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。’因此佛为避免此五千增上慢人，谤法造罪，故见其退席，亦不制止。反而对舍利弗说：‘我今此众，无复枝叶’，‘枝叶’，是细末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝叶既去，则法会大众，纯是根干人物，都是真心诚实，堪受大法的根性。故言：‘纯有贞实。’因增上慢人退则有益，留则有损，故言：‘退亦佳矣！’其实，此五千四众弟子，礼佛而退，安知非大权示现，辅助佛教化者？佛言：‘示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生，’然则，我等凡夫，又岂能测知圣者的智慧？

    ‘汝今善听，当为汝说。’是佛再次教诫许说，以表示郑重。‘舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。’是当机承受佛旨，愿闻法要。

    （3）总明开权显实

    1.赞法希有劝信勿疑

    佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。

    ‘如是’，是指前文所说如是相，如是相…等十如是。在佛未说法华经之前，诸法性相历然，性相分隔，粗而不妙；今在法华会上，会相归性，性相圆融，摄无量差别诸法相，同归一平等实相理体，故名‘妙法’。

    ‘诸佛’总括十方三世诸佛，因为佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，现在佛隐实施权，开三显一，过去、未来佛，无不如是。虽然，但如是妙法，非佛常说，必待时至，然后说之。所以释尊说法四十九年，从来未说，因为时未至故，众生根机未熟故，增上慢人未退故。今此会上，大乘根机已熟，增上人亦己退，正是当说此妙法之时，故‘如来时乃说之’。犹‘如优昙钵华，时一现耳’。优昙钵华，译言灵瑞，三千年开花一次，世所希有，用以譬喻佛说妙法，世间希有。

    前文是赞法希有，今‘舍利弗’以下，是赞佛语真实，诫信止谤。佛意是说：今日所说：如是妙法，虽然异于昔日所说的三乘教法，但汝舍利弗等诸大弟子，应‘当信佛之所说，言不虚妄。’故应当信受勿疑。

    2.开方便门示真实相

    舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

    ‘诸佛随宜说法，意趣难解。’是开方便门，显示佛昔日说法之方便。亦即是说：佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的是为引导众生，入佛知见，可惜一般凡夫，以及小乘圣人，都无法理解佛的本意。故言：‘意趣难解’。

    ‘所以者何？’以下，是解释意趣难解。因为释导以及十方诸佛，‘以无数方便，种种因缘，譬喻’，以及种种不同的语言文字，‘演说’三乘、五乘种种不同‘诸法’，‘是’此等诸‘法’，其相虽千有差万别，但其性唯一无二。可以说；唯一佛乘，即权即实，微妙难思，绝‘非’一般众生，心识‘思量分别之所能解，唯有诸佛’以无分别智，证无分别理，‘乃能知之’。知甚么呢？知诸佛随众生机宜，用种种方便，说种种法，目的无非是欲引导众生，入佛知见。

    所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。

    此正显示真实相，解释何以唯佛与佛乃能知之。因为诸佛共同证此性相不二的实相理，共同本乎权实不二的智慧来应世，共同欲令众生证得此唯一无二之真实道。此道实相无相，微妙第一，故唯佛与佛能知。为甚么？因为‘诸佛世尊！唯以一大事因缘故，出现于世。’一大事因缘，正是诸佛出世之目的，亦是诸佛出世之真实相。

    舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？

    此重征诸佛出世的本怀，作为以下显示真实相的起点。‘一’指一实相理体，‘大’显实相理体，广大无涯；‘事’是诸佛应世事迹，‘因’是众生的机感，‘缘’是诸佛慈悲垂应。释尊是说：诸佛出世之目的，是为欲令众生，共同证得此一广大无涯的实相理体。但佛八相成道等事迹，仍然需要众生机感成熟，佛然后出现于世。

    诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。

    此正显示诸佛出世的真实相。众生皆各有其知识与见解，故知见通于十法界。今独说佛法界的知见，故名佛知见。佛证实相理，得根本智，是佛知；由根本智，起后得智，是佛见。故佛的知见，非六道众生妄想识心的妄知，非肉眼、天眼的妄见。亦非二乘一切智所证真谛理的知，以及慧眼的见。也不是菩萨道种智的知，法眼所见，而是一切种智的知，五眼圆明的见。佛证一切种智，得五眼圆明的正知正见，亦希望众生得此正知正见，故出现于世，欲令众生，开、示、悟、入佛的正知正见。

    ‘开’是开显，开发。众生原本具有佛道正知正见的佛性。但因无明障蔽，佛性不显，反而生起邪知邪见。佛出世说法，揭开众生心中无明黑幕，显示佛性，令众生在烦恼黑夜中，开始发现本具佛性，使佛性出缠，回复昔日的清净无染，故言：‘诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。’

    ‘示’是显示、指示。众生本具佛性，与佛无二，众生因迷而不知，作诸恶业，枉受生死轮回。诸佛慈悲悯怜，出世说法，开示佛性平等，人人本具，与佛无二，令众生自觉、自励，发菩提心，勤求佛道，故言：‘欲示众生，佛之知见故，出现于世。’

    ‘悟’是觉悟。众生迷而不觉，起惑作业，招引苦果，致惑、业、苦三，循环不息，烦恼束缚，生死轮回不已，无法解脱。诸佛出世说法，令众生转迷为悟，觉知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策励自己，趣向佛道。故说：‘欲令众生，悟佛知见故，出现于世。’

    ‘入’是进入，证入。众生自从无明不觉动妄已来，一直迷失自己的本性，误入岐途，邪道。诸佛出世说法，开发众生内在的智慧，令知佛性平等，转迷为悟，从生死苦海回头，进修佛道，种成佛之因，将证入佛道之果，得一切种智，获五眼圆明，入佛正知正见。故言：‘欲令众生，入佛知见道故，出现于世。’

    天台宗智者大师，约四位，四智，四门，及观心四种，以解释佛的知见。

    四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圆教十信位，虽然能伏烦恼，但未断惑，故末开佛知见。十住位初伏无明，开发如来藏性，见一实相理，名开佛知见。十行位，无明惑除，佛性显现，众德分明，是示佛知见。十回向位，障除体显，事理融通，知生佛平等，圣凡无二，是悟佛知见。十地菩萨，分断无明，分证法身，任运流入萨婆若海，如理如量，通达无碍，名入佛知见。

    四智，是道慧，道种慧，一切智，一切种智。道慧能见道实性，所见如理，故名开佛知见。道种慧，能知法界诸道，有种种差别相，所见如量，名示佛知见。一切智，能知一切法，一相寂灭，理量不二，是悟佛知见。一切种智，既知一切法一相寂灭，又知一切法种种差别相，理量双照，是入佛知见。文句言：‘道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无分别浅深中，而深浅分别也。’

    四门，是约圆教空门，有门，亦空亦有门，非空非有门。空门，是说一切法皆空，无中、无假、无不空；三谛相即之空，是开佛知见。有门，说一切法皆假，无空、无中、无不假；三谛相即之假，是示佛知见。亦空亦有门，谓诸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知见。非空非有门，谓诸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知见。开示悟入是能通之门，佛知见是所通之理，能通之门虽然有四，所通之理，则唯一无二。

    观心，是观察心性，以究事穷理，名为观心。因心是万法之主，万法不离一心，故佛一代时教，皆以观心为要。是以相宗，以三时判教相，五重唯识为观心。性宗则以五时八教为教相，一心三观为观心。三观，即空观、假观、中观。观一切法皆空，是修空观；空观成，能破众生我执，断见思烦恼，得一切智，证真谛理。观一切法差别相有无量，名修假观；假观成，能破二乘法执，除尘沙惑，得道种智，证俗谛理。观一切法亦空亦假，非空非假，名修中观；中观成，能破菩萨舍二边取中道的法爱，断无明惑，得一切种智，证中道理。别教菩萨先修空观，次修假观，后修中观，三观次第修，三惑次第断，三智次第得，三谛次第证，不名一心。

    智者大师立圆教一心圆具三观，随举空观，假中亦空；随举假观，空中亦假；随举中观，空假亦中。故摩诃止观言：‘一空一切空，无中无假无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无空无假无不中。总中观也。’

    圆教菩萨，三观圆修，三惑圆断，三智圆得，三谛圆证，是名不可思议一心三观。此观明净，是开佛知见。此观能分别空假中，名示佛知见。观空观假观中，不离一心，即三而一，即一而三，是悟佛知见。观空假中之心，非空假中，而能齐照空假中，名入佛知见。是为一心三观，而有开示悟入之别。法华文句藄要言：‘所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。’

    舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

    此结成理一。其实，佛昔日所说的三乘法，教、理、行、果，亦含有开示悟入的层次，但属于权教，非佛知见。今明佛知见，是开三乘之权，显一乘真实之道，此真实之道，即是理一。

    佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

    前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因为诸佛慈悲，不舍众生，权行方便，故普应三乘，五乘之机；今日法华会上，为显一乘之真实，故佛告‘舍利弗！诸佛如来但教化菩萨’，是明人一。

    ‘诸有所作’，指佛昔日所说三乘五乘的言教。‘常为一事’，指今日所显的一佛乘。因为诸佛出世，虽然曾说三乘五乘等教法，但其最终目的，是为一佛乘，故‘唯以佛之知见’，开‘示’众生，令众生‘悟’入佛之知见，共证一乘佛道，是明行一。

    ‘佛乘’，是圆顿之教，‘无有余乘’，是除一佛乘外，更无其他人乘，天乘，声闻乘、缘觉乘、以及菩萨乘。佛告舍利弗：‘如来但’为‘以一佛乘’令众生开示悟入佛之知见的缘‘故’，所以‘为众生说法，’目的只是为一佛乘。除一佛乘外，更‘无有’其‘余’人天等‘乘’。虽然，佛权巧方便说了二乘、三乘诸法，然诸法理性平等，实在没有‘若二若三’等差别相可得。是明教一。

    ‘舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。’此总结诸佛开权显实。十方一切诸佛，皆为一大事因缘，出现于世，皆为令众生开示悟入佛知见，出现于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：‘法亦如是’。

    3.三世诸佛为实施权

    舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

    前文是约空间横说十方诸佛，开权显实。以下则约时间竖说三世诸佛开权显实。十方三世诸佛，无不曲就众生的根机，巧设方便，随其根性所宜而说法，先开示种种道，后令入佛乘。今先说过去诸佛开权显实。过去诸佛，亦如今佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说’三乘五乘‘诸法’，‘是’三乘五乘‘法’之性，皆同是一实相理。而诸佛说法之目的，亦‘皆为’欲令众生开示悟入佛知见，而证得此‘一佛乘故’。所以‘是诸众生，从诸佛闻法，’无论是修学小乘或大乘，最后‘究竟皆得’佛道的‘一切种智’。

    ‘演说诸法’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。开权显实是教一理一。众生闻法，究竟皆得一切种智，是行一果一。教理行果皆属于一乘，故过去诸佛，皆是为一大事因缘故出现于世。

    舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

    此明未来诸佛，将出现于世间，教化众生。其说法利生的方式，亦如同过去诸佛，最初则为实而施权，后来则开权而显实。‘亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。一佛乘是教一。‘是诸众生，从佛闻法’是人一，‘究竟皆得一切种智。’能知是行一，所知是理一。故未来诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。

    舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

    此明现在诸佛开权显实。初四句是明现在佛出世之目的。释尊告：‘舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊’，现正在说法，‘多所饶益，安乐众生。’，但‘是’现在‘诸佛亦’如过去、未来诸佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法。’目的是欲令众生开佛知见而得饶益，证入佛道，所以‘是法皆为一佛乘故。’

    ‘演说诸法’是开权，‘皆为一佛乘’是显实。属于教一。‘是诸众生，从佛闻法，’是人一，‘究竟皆得一切种智。’是是行一理一。所以现在诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。

    舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

    此总结诸佛开权显实。‘诸佛’概括十方三世一切佛，‘但教化菩萨’，是人一，‘欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故’，是教一，‘欲令众生入佛之知见故’是理一，能入是行一。正是说明十方三世一切诸佛，出世目的，皆为一事，所有教理行果，悉皆唯一无二，以结前文说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’

    4.释尊为佛乘而说三

    舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故。

    此明释尊开权显实。‘我’是释尊自称，释尊介绍十方三世一切诸佛，皆为一大事因缘出现于世之后，随即介绍自己，‘亦复如’十方三世诸佛一样，‘是’为一大事因缘故，出现于世，先说三乘之权，后显一乘之实。‘诸众生’，是指五乘根机的众生。‘种种欲’，是五乘众生各各有其各种不同的欲望。因为释尊‘知诸’五乘‘众生，有种种欲’，而且‘深’深贪恋执著「心’中‘所’爱‘著’的五欲尘劳，因此，不得不‘随’顺‘其’大小不同的‘本性，以种种因缘，譬喻言辞，’运用权巧‘方便力而为说’三乘五乘不同的教‘法’，是开权；释尊之所以‘如此’隐实施权，无非是‘皆为’欲令一切众生，开示悟入佛之知见，‘得一佛乘，一切种智故。’是显实。得一佛乘，是教一人一，一切种智，能证是行一，所证是理一。是以释尊亦是为一大事因缘故，出现于世。

    舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。

    以下，是解释佛运用方便力的原因。因为佛的知见，来本清净无染，一法不立。诸佛虽然为欲令众生入佛知见，而权说三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以‘十方’三世诸佛的‘世界中，尚无二乘，何况有三’？此正是说明即权即实，权不离实。权实相即，权外无实，实外无权，故名一乘妙法。然则诸佛为甚么不直接说此一佛乘，而要为实施权，先说三乘教，然后又开权显实呢？释尊告诉舍利弗！理由是因为‘诸佛出于五浊恶世。’此正是诸佛隐实施权，运用方便力于一佛乘，分别说三的主要原因。

    五浊，即‘所谓：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。’佛经以时间的最短，名为一刹那；时间的最长，名为一劫。佛言：人寿由十岁时开始，过一百增一岁，增至八万四千岁，名为增劫。从人寿八万四千岁起，过一百年减一岁，减至人寿十岁，名为减劫。如是一增一减，名一小劫，积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫为一大劫。悲华经言：‘人寿八万至三万时，不名劫浊，自人寿二万岁以后，开始有烦恼等不净之法，方名劫浊。’可知劫，是用来计算时间的长短而言，其本身无所谓浊与不浊，只因这段时间内，众生有烦恼浊，见浊，命浊，等种种染污之法，故这段时间被名劫浊。

    ‘烦恼浊’，梵文吉隶舍，译名烦恼。是昏烦之法，种类繁多。性宗总括分为三种：一是见思烦恼，二名尘沙烦恼，三是无明烦恼。相宗分为根本烦恼，以及随烦恼。根本烦恼指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等六种。随烦恼，是随从根本烦恼而生起，种种不良的心理毛病，有大随、中随、小随之分。小随烦恼是：忿、恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、嫉、悭等十种。中随烦恼是：无惭、无愧二种。大随烦恼是：不信，懈怠，放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等八种。根本烦恼名根本惑，随烦恼名枝末惑，又名枝末烦恼。根本惑，前五种名五钝使，后一种，又分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，名五利使。今言烦恼浊，是说人寿二万岁以下，贪嗔转盛，愚痴无智，我慢贡高，不信因果，怀疑真理，邪知邪见，使人性迷惑昏暗，令人心灵烦闷，头脑扰乱浑浊不清，故名烦恼浊。

    ‘众生浊’，梵语萨埵，旧译名众生，新译名有情。有情拣非无情之物，以诸有情，由众缘和合，依心色二法，处处受生，因名众生。中阿含经言：人间劫初，光音天人，下生人间，原无男女贵贱，美恶好丑之分，是众人共生之处，故名众生。不增不减经言：‘此法身于恒沙无边烦恼所缠，从无始世，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。’可知众生的法身理体，本来与佛所证的法身无异，即使是初从光音天下生人间，亦不名浊；只因烦恼日增，见解转为邪恶，作诸恶业，招致苦果报应，福轻障重，苦苦恼恼，故名众生浊。

    ‘见浊’见是见解。由人的心智，观察事物，思惟决择而下定义，是名见解。因众生智慧深浅不同，观察力强弱不等，加上各人烦恼的固执，故众生见解互异，对于世间事物，未能如理如量而知。例如：人的色身，是由五阴四大组合而成的假形象，原无一个真实的我存在，可是众生不知，竟然执此四大色身为自我，而成身见。

    众生由于业力所牵，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄计人死如灯灭，既无前生，也无来世，故为善不足恃，作恶无须惧。或认为人死再生为人，畜死再为畜生，永远不变。此或断或常的见解，堕于断常二边，名为边见。

    又世间事物，无论有情与无情，皆各有前因，所谓作如是因，必招如是果，因果循环，如影随形。可惜所众生不明此理，反而拨无因果，产生邪见。众生因我慢贡高，固执己见，自是非他，遂形成见取见。不信真理的人，邪知邪见，加上领导欲强盛，创立邪教，自封教主，制制造很多不合道德，不合人伦的戒条，要人遵守，自害害人，是名戒禁取见。此等种种不合理的见解，能引生严重不良的后果，总名恶见。在劫浊这段时间内，恶见流行，乱人心智，使人思想浑浊不清，彼此互相冲突，制造罪恶，名为见浊。

    ‘命浊’，命是生命，寿命，众生各自由业力招引的生命体，生存于世间，各有各不同的期限，谓之寿命。劫初人心善多恶少，寿命很长。但末劫时期，人心险诈，恶多于善，故业报生命，不但日渐缩短，而且很多意外死亡，谓之命浊。

    ‘劫浊乱时’，是劫浊；‘众生垢重’，是众生浊；‘悭贪’，是烦恼浊：‘嫉妒’，是见浊；‘成就诸不善根’，是命浊。佛告诉舍利弗，由于佛出于五浊恶世，众生智浅障深，有如是等五浊扰乱身心，不能直接承受一乘妙法的缘‘故’，所以‘诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。’此正解释十方三世诸佛，皆隐实施权的理由。

    舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

    此说明若然不闻不知，佛但教化菩萨的事，则非真佛弟子；若然闻而不信，则是增上慢人。生在师后谓之弟，解从师生谓之子。凡为人弟子者，必当随顺师所教导之法，继道传灯，否则，身为弟子，不知师法，则无法可顺，非真弟子。故佛告舍利弗：凡是‘我’座下的‘弟子’，自己说，已经证得‘阿罗汉’道，或是得‘辟支佛者’，昔日不知佛说三乘教，只是随顺五浊恶世智浅障深的众生根性，方便施设，今在法华会上，闻佛开方便门，示真实相，就应该知道，‘诸佛如来但教化菩萨事’，若然仍然‘不闻不知’，而执方便以为真实，则‘此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’不闻，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是拣伪非真。

    又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。

    以下，是拣闻而不信的人，属于增上慢以劝信。‘诸比丘、比丘尼’是出家二众，此等从佛出家修学，尽见思烦恼，则‘自谓已得阿罗汉’，自此超越三界，不再轮回生死，受后有之身，名‘是最后身’，断分段生死，是‘究竟涅槃’。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到宝所，并非究竟。今在法华会上，闻佛会权归实，当知诸佛出世之目的，是欲令众生，开示悟入佛的知见，则应该回小向大，立志勤求佛道。若仍然执著方便以为究竟，‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。’

    所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

    此解释增上慢的原因。因为此等出家二众，如果真的证得四果，则必然浊除根利，当自知见惑已断，但尘沙无明等烦恼仍然存在，分段生死虽了，变易生死未尽，所谓涅槃，只是化城，并非宝所，必须信受奉行佛今日所说的一乘妙法，趣向佛道，故真的已经证得四果的圣人，不可能不信受此一乘妙法。因言：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’

    除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘

    佛恐人问，然则所有阿罗汉，辟支佛，皆应该信受奉行一乘妙法，否则，皆非真佛子，都是增上慢人？佛为释此疑，故说：‘除佛灭度后，现前无佛。’佛意是：除非佛灭度后，现实世界中，没有佛开示演说大乘经典。则阿罗汉于此等大乘经典，不生信解，非增上慢。‘所以者何？佛灭度后，如是等经，’虽然仍然流传于世，但能够自己受持读诵，解其义理，又能为他人演说之人，是非常‘难得’。故小乘圣者，不信不解此一乘妙法，是不可以视之为增上慢人。

    或又有人问：然则，佛灭度后，二乘人将永远滞留小乘，没有机会进修佛道，觉悟成佛了？佛言：这又不然，此等二乘圣人舍身之后，生于方便有余土，若有机缘，得值‘遇’他方其‘余’诸佛，为其演说一乘妙法，则此等二乘人，必能‘于此’等大乘经典，所诠的一乘妙‘法中便得决’定明‘了’，而知自己所证涅槃，只是化城，因此发菩提心，立志勤求佛道，终于到达宝所，毕竟成佛。所以，‘舍利弗！汝等当一心信解受持佛语’，是劝信释尊实说。‘诸佛如来，言无虚妄’，是劝信诸佛语皆真实。最后二句，是总结诸佛开三显一。十方三世诸佛，皆为实施权，故权不离实，即三乘之权，就是一乘之实，实外无权，故言：‘无有余乘，唯一佛乘。’

    释尊自从出定以来，盛赞诸佛权实二智，甚深微妙，目的是在显示诸佛所证的一乘妙法。而诸佛以无数方便，为诸众生，演说种种因缘，譬喻，言辞，其目的亦是欲令众生开示悟入此一乘妙法，故佛今结成‘唯一佛乘’，劝导众生信解受持，自知信佛学佛，将来必定成佛，而共证此一乘妙法。

    此经宗旨，是说一佛乘，诠实相理，赞诸佛智慧，散播成佛种子，故凡是信解、受持、书写、读诵，流通者，功德广大、微妙难思。而古德因读诵受持此经，或抄写流传此经，感应的事迹很多。

    中国唐朝贞观年间，晋卅刺史，名万福，个性粗暴，不信佛法，初上任即问左右，当地有何高僧大德？答：有一比丘尼名智妙，精进行道，造一部法华经。问：造一部法华经用钱多少？答：一万五千两。万福大惊说：京城最好的书法家，写一部法华经，不过十两，她如何用这么多钱，取来给我看。妙师不肯给，理由是刺史未持斋洁身。万福闻使者回报，大发雷霆，再使人来取。妙师用香汤给来人沐浴更衣，然后将经交给他带走。使者持经回衙门，刺吏未洗手更衣，便随手取经开卷。一看，除黄纸外，全无一字，大怒，命人追拿妙师来。妙师内心忧虑，忐忑不安，但不得不随使者往。及到衙门，妙师看见一对金刚护法神，手持宝杵，始安心入见刺史。当时，刺史不但看见妙师至，同时看见经文出现于空中，化作金字，还有两位护法金刚，手执宝杵，侍立经侧，始恐惧下座，谢罪忏悔，并发愿造经千部，及自己受持不懈。

    刺史问妙师，造一部经，何以需要这么多钱？师答：她欲造经，先于山中种树，用香水灌溉，令树生长，树长成后，再用香水混合泥土建造制纸厂；厂成，顾匠取树皮，清净如法，然后用香水造纸。纸成，征求聘请能够清心寡欲，守持斋戒的人写经，但三年不获。后得江南有一书生应征，愿意诚心持斋写经。再用香水和泥，造一书斋，房屋完成，书生先于未写经前四十九日，斋戒沐浴，著新净衣，然后开始写经，每次出入书斋，必须沐浴更衣。书写经时，妙师一定手执香炉，胡跪经前供养。书生夜卧，妙师即起烧香，旋绕经行。经成，制缝僧尼男女四种新衣，各十套，凡来借经读诵或抄写的人，都要在七日前，斋戒沐浴，著新净衣，始可请经。由于妙师如此恭敬至诚，写经读经，故感动金刚神护法，远近崇仰。自从刺史归向信受后，当地民众，皆以诵法华经为时尚。

    又印度天竺国，有一大乘寺，住众三千。其中有一位十六岁的沙弥，相师说他只有一年寿命，故忧愁不已。该寺住持悲心悯怜，教他读诵法华经，为后世种善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有选方便品，及如来寿量品，专心受持。后相师再见他时，问他曾作何功德，能转短命之相，…。果然寿至七十，无疾而终。

    （二）重颂正说法周

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    偈颂，等如中国诗歌之类，有一定数字为一句，四句为一偈。前文已经说过的道理，再用偈颂方式重说一次，名重颂。前文未曾提及之事，今特别用偈颂宣说，名孤起颂。因为众生根性利纯不一，利根者一闻即悟，钝根必须再闻始解，何况后来者未闻，故佛说法，每喜欢用偈颂重说一遍。今结集佛经者说：当释尊说完诸佛为实施权，开三显一之时，再用偈颂方式，重颂前长文如来正说一次，令钝根之人，或后来者，得闻佛重宣说此一乘妙法。

    以下共有一百二十一首偈颂，初四颂是颂前拣许诫听。后一百十七颂，是重颂佛分别解说诸佛权实，以酬答舍利弗再三恳请。

    （1）颂增上慢人退席

    比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。

    如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，

    护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。

    斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实，

    舍利弗善听。

    此重颂五千人退席。未得圣人之道，未证圣人之果，自言己得已证，是增上慢。恃己凌人，我慢贡高，是我慢，于佛所说正理，不能信受，是不信。增上慢、我慢，不信，此三种失，四众皆有，不过，出家人多修圣道，易犯增上慢，故言：‘比丘、比丘尼，有怀增上慢’。在家弟子，自恃高贵，易起我慢，故言：‘优婆塞我慢’；妇女智浅，于理容易发生怀疑，故言：‘优婆夷不信’。

    ‘如是四众等，其数有五千’之多，都是无惭无愧，不知反省，‘不自见其过’失的人。往往毁犯律仪戒，不能进修定共戒，不得道共戒，是：‘于戒有缺漏’。内起惑见，如玉含瑕，不肯悔改，覆藏过失是：‘护惜其瑕疵’；不修戒定慧，仅凭世智辩聪，妄计有漏法，为无漏道，‘是小智’；贪著世间禅味，不修无漏禅，未明真理，无出世慧解，如‘众中之糟糠’；此等藏过护短，不知忏悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，‘故’被‘佛威德’摄服，离座而‘去’。则‘此众无枝叶，唯有诸贞实’。是颂前文：‘我今此众，无复枝叶，纯有真实。’正是拣许，‘舍利弗善听’，是诫听，是重颂前长文：‘汝今善听，当为汝说’。

    （2）颂诸佛施权显实

    1.重颂诸佛施权

    诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，

    种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，

    以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，

    伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，

    优波提舍经。

    此重颂诸佛施权。诸佛无量劫修行，因圆果满，得根本智（实智），证真谛理，起后得智（权智），证俗谛理，知一切法如是相，性、体、力、作、用、因、缘、果、报、报、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圆融，境智一如，此即是‘诸佛所得法’。此法甚深微妙，不可以言宣，但诸佛欲令众生共证此法，故运用‘无量方便力，而为众生说。’此正说明诸佛为实施权。

    ‘众生心所念’等五句，是说诸佛权智鉴机，众生包括九法界圣凡，由于圣凡悬殊，所以心念各各不同，宿生习气，今日欲望，彼此互异。同时各自过去生中，所作种种善恶业，千差万别，但诸佛的权智，悉皆了知。

    ‘以诸缘譬喻’等九句，是说诸佛权智说法。由于众生种性差别，欲望不等，诸佛随顺众生个性，说种种因缘，举各种譬喻，用多方语言，演说各种不同的法门。目的令众生信解，依教奉行，灭恶生善，入理得益，而生欢喜。诸佛所说种种法门，归纳起来，可分为十二类。所谓：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广末曾有，论议共成十二部。’

    梵文修多罗，译名契经。是用文字纪录佛所说之法，因佛所说法，无不契事、契理、契教、契机，因名契经。

    ‘祇夜’，译名重颂。用一定的数字组织成一句，合四句为一偈，用来重说佛在长文中所说的道理，加深闻法者的印象与记忆，或为后来者，有机会闻佛已说之法。

    授记，梵语伽罗，是佛的预言，预言弟子将来成佛等事，如本经五百弟子授记品，授学无学人记等。

    ‘伽陀’，译名孤起颂。是不依据长行所说，而用偈颂方式，说另一种特别的义理。，

    无问自说：梵文优陀那。本来，法不孤起，仗境方生，故佛说法，往往由当机众发起请问，然后解说。但关于甚深微妙之法，非凡夫或是二乘圣人心思所及，又非说不可，佛即无须他人发问，而自动宣说。如本经佛从定起，即殷勤称赞诸佛智慧，甚深无量。又如佛说阿弥陀经，及楞严经中的五十重阴魔等，皆是无问自说。

    梵语尼陀那，译为因缘。有二种不同：一是佛说世间善恶的因缘，以警世励俗，令众生知因果报应之理，而警惕自己，改往修来。二是佛说诸法从因缘生，缘生无性，当体即空，令弟子悟无生理，证出世涅槃。

    梵语阿波陀那，译名譬喻，佛说法，每借用世间明显而容易了解的事例，以比喻深奥难懂的妙法。令闻法者容易明白，信受不疑。

    伊帝目多是梵文，译为本事，是说及佛与弟子宿世所作之事。如楞严经的二十五圆通章，以及本经药王菩萨本事品等。

    本生，梵文阇多伽，是记载佛及弟子，过去生中，曾经生于何处，作何佛事之经典。

    方广，梵文毗佛略，是佛演说含有方正广大教义的经典，如华严经所说的一真法界，楞严经所说的如来藏妙真如性，涅槃经所说佛性常住，以及本经所说诸法实相等。

    未曾有，梵文是阿毗达磨。专记载佛的种种神通妙用等事，如楞严经佛于光中化佛，本经佛放光现瑞等，皆是不可思议，末曾有之事。

    论议：梵文是优波提舍，专记录佛与外道诸师，辩论真理，或解答弟子的疑问等等。

    今颂文中‘或说修多罗’等六句，于十二部经中，但举修多罗，伽陀，本事，本生，未曾有，因缘，譬喻，祇夜，优波提舍等九部，不说方广，授记，无问自说三种。

    钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道，

    众苦所恼乱，为是说涅槃。

    此说明诸佛施权的本意。钝根，是指善根浅薄，个性愚钝，不堪闻大法之机。因为钝根之人，贪著五欲，作诸恶业，被恶业所牵，轮回生死，障碍见佛闻法，故‘于诸无量佛’之法中，‘不行’甚‘深’微‘妙’法之‘道’，但因被‘众苦所恼乱’，急求出离，故喜欢小乘，自我解脱之法，佛‘为是’等钝根众生，不得不稳实施权，为‘说’三乘，令证有余‘涅槃’。

    2.重颂诸佛显实

    我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。

    所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。

    我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

    以下共有十三偈，是重颂诸佛显实。今此三颂，是重颂前文：‘诸佛以一大事因缘故，出现于世。’是明理一。我是释尊自称，方便，指小乘九部经。佛说九部经，目的欲众生开示悟入佛知见，‘令得入佛慧’。四十多年来所以‘未曾说汝等，当得成佛道。’皆因说此一乘佛法之时节因缘未到故，现在汝等既然大乘根机成熟，堪受大法，正是显发佛知见之时，故佛今日‘决定说大乘’妙法。当知今日所说的一乘妙法，才是真实。以前‘我’所说‘此九部法’，只是‘随顺众生’个性，方便而‘说’，作为引导汝等进‘入大乘为本’而已，‘以’是因缘之‘故’，佛于今日要‘说是’法华‘经’，以实相为体，以一乘因果为宗，正是显理一。

    有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。

    为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。

    以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。

    佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。

    乃至于一偈，皆成佛无疑。

    此四偈半文，是重颂长文中：‘诸佛但教化菩萨’，以明人一。

    ‘有佛子心净’，则无贪，能入如来慈悲室；‘柔软’则无嗔，‘亦利根’则无痴，能开示悟入佛知见。入如来慈悲室是修福，入佛知见是修慧，是人福慧双修，必然善根深厚，能于‘无量诸佛所，而行深妙道。’以其行佛深妙之道，作佛所作之事，将来必定荷担如来的家业，因名佛子。佛‘为此诸佛子，说是大乘’妙法莲华‘经’，‘我’授‘记如是’行佛深妙道之‘人，来世成佛道。’

    ‘以深心念佛’，是实相念佛，心佛一如。‘修持净戒故’，是严持佛的三聚净戒，圆满无缺。此明另一类的大乘根性众生，虽然未能于‘无量诸佛所，而行深妙道’，但能实相念佛，又能受持三聚净戒，修六波罗密，自行化他，‘此等’自他兼利的人，若‘闻’将来‘得’成‘佛’道，必然‘大喜充遍身’。由于‘佛知彼’等‘心行’俱严的大乘根机，必能信受是大法，‘故’决定‘为说’此‘大乘’妙法莲华经，授记作佛。即使是别教‘声闻若菩萨，闻我所说’是妙‘法，乃至于’少至一句‘一偈’皆是成佛的真因，当得一乘佛果，‘皆成佛无疑’。

    十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，

    但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。

    此明教一。是颂长文‘如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。’一佛如此，十方诸佛皆然，故说：‘十方佛土中，唯有一乘法’才是真实，此外，更‘无’藏教之‘二’乘，亦‘无’通教的‘三’乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的‘假名字，引导于众生’，离生死苦，证涅槃乐，然后为‘说佛’道的‘智慧’，令所有闻法者，皆得成佛的缘‘故’。

    诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，

    济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，

    以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，

    乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。

    此明行一，初三句是颂前文：‘诸有所作，常为一事。’一事，即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘。‘诸佛出于世’，要做的是‘唯此’欲令众生开示悟入佛知见的‘一事’是真‘实’的，其‘余二’乘，只是权巧方便所说，‘则非真’实。因为诸佛自证佛道，始‘终不’会但‘以小乘’法，教化‘济度于众生’。

    ‘佛自住大乘’等四句，是重颂前文‘唯以佛知见，示悟众生。’何以诸佛‘终不以小乘，济度于众生’？原因是诸‘佛自’已‘住’于‘大乘，如其所’证‘得’之‘法’。是由‘定慧力庄严’的无上佛道，当然亦应该‘以此’无上佛道化‘度众生’，因为佛性平等，一切众生皆有佛性，皆当作佛，若然诸佛‘自证无上道，大乘平等法。’反而‘若以小乘化，乃至于一人，’都是悭法，‘我’佛‘则’变成‘堕悭贪’了，慈悲的佛陀，怎可以这样呢！故说：‘此事为不可’。以上十三颂，总显教、理、行、果皆一，以结成诸佛显一乘之实。

    3.重颂劝信佛语

    若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，

    故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，

    无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，

    欲令一切众，如我等无异；如我昔所愿，今者已满足，

    化一切众生，皆令入佛道。

    此四偈半文，是劝信佛语，重颂前文‘汝等当信佛之所说，言不虚妄。’前二偈半，是举果劝信；后二偈是举因劝信。‘若人信归佛’，是指大乘机能信佛语真实。此等大乘根机的众生，既然归依信受于佛，佛又岂可欺骗诳惑于人？何况佛心清净，烦恼净尽，永断诸恶，不欺不诳。‘如来不欺’，是如来身业清净，为人可归；如来不诳，是口业清净，为人可信；‘亦无贪嫉意’，是意业清净，为人可敬。诸佛永‘断诸法中恶’，三业清净，‘故佛于十方’，现身说法，广度众生，‘而独无所畏’。

    ‘我以相严身’，是佛的自受用报身，‘光明照世间’是佛的应身。佛证法身，得相好庄严的报身，而现无量应身，智慧光明，遍照十方诸佛世间，为‘无量’’人天大‘众所尊’敬，岂能不‘为’人天‘说实相印’。实相印，是诸佛亲证实相理，能印证九法界众生，皆可成佛道。

    以上是举果劝信，‘舍利弗当知’以下，是举修因劝信。‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’是举佛修因时的誓愿；‘如我昔所愿，今者已满足。’是说今日已因圆果满，弘颐成就；‘化一切众生，皆令入佛道。’是显示得酬宿愿。诸佛因中，发菩提心，行菩萨道时，曾发弘愿，希望我与众生，共成佛道，既然自已经尽行诸佛无量道法，而断无量烦恼，得成无上佛道，自当本著昔日的誓愿，教化众生，皆令一切众生，共入佛知见，圆成无上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信归佛的大乘根性者，应当信受佛语不虚。

    4.重颂五浊恶世

    若我遇众生，尽教以佛道；无智者错乱，迷惑不受教。

    我知此众生，未曾修善本；坚著于五欲，痴爱故生恼，

    以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。

    以下九偈半文，是重颂五浊恶世众生障重，故佛不得不为应小机而说小乘法，但其目的，实是为大乘。上长文举五浊恶世，是在释尊开显章，今重颂说五浊恶世，是在诸佛开显文中，后颂释尊开显章时，又再说五浊恶世，可知诸佛同出现于五浊恶世，故皆先隐实施权，然后开三显一。

    遇是机遇，由于众生机感，佛慈垂应谓之遇，‘若’在‘我’佛的本誓说，凡‘遇众生’，必然‘尽教以佛道’。可惜五浊恶世‘众生’业障深重，愚痴‘无智’，闻而不解，‘错乱’修习，不成正觉，反成声闻，缘觉，甚或堕落天魔外道，此皆是，‘迷惑不受教’之过。

    又有一类众生，智小慧浅，疑惑固执，不肯信受自己终有一天可以成佛，佛以权智个别了知此等众生，‘未曾修善本，坚著于五欲’，贪得则爱、则取，贪不得则嗔、则恼。是‘以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中’，此死彼生，‘备受诸苦毒。’是重颂众生浊。

    受胎之微形，世世常增长；薄德少福人，众苦所逼迫，

    此四句是重颂命浊。胎是胎、卵、湿、化四生之一。众生由业力牵引识心投胎，揽父精母血而成形。微形，是对法身理体言：众生本具的法身理体，广大无涯，今因愚痴无智（惑），造诸恶业（业），招致微少的果报身形，轮回六道生死，‘世世’生生，‘常增长’苦恼（苦），此等由惑作业的‘薄德少福人’，因业感果，恒受‘众苦所逼迫’恼害，如是惑业苦三，循环不息，遂成命浊。

    入邪见稠林，若有若无等；依止此诸见，具足六十二。

    是颂见浊。众生由众苦所逼，急求出离，可惜业障所缠，不值遇三宝，不闻正法，反而误入岐途，生诸邪见，其邪见之多如稠密的树林，故言：‘入邪见稠林’。‘若有’是常见外道，认为人死再为人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。‘若无’是断见外道。说人死如灯灭，无须为自己的善恶行为负责任，变成拨无因果的邪见，自误误人。‘等’是等于断常二见以外的其他邪知邪见。

    ‘具足六十二’，指六十二见外道，诸经解释六十二见互异。天台宗就外道于五蕴色身中，妄计四种我：一即色是我，二离色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、识亦然，故合成二十种邪我。再乘三世，又加断常二见，共名六十二见。此皆不知五蕴无我，更不知法身真我，而妄起邪见执著，导致思想错乱。遂成见浊。

    深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。

    此四句是重颂烦恼浊。虚妄法，谓色等五蕴，虚妄不真，原无实我及我所有等法可得。邪知邪见之人，‘坚’固执著享‘受’自我‘不可舍’。进而自我膨胀，‘我慢自矜高’。贪嗔炽盛，怀疑真理，横起邪见。‘谄曲’是随烦恼之一，邪见之人，以自己错误的见解，谄媚他人，求他人曲从自己，以成就名利之欲，此皆虚伪‘心不实’。由于贪等六种根本烦恼，扰乱自心，烦闷不安，遂成烦恼温。

    于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

    是四句重颂劫浊。劫，代表最长的时间。时间的本身，原无清浊之分，因众生浊，见浊，命浊，烦恼浊等四浊，同时出现，扰乱人心，迷失真性，以致颠倒行事，长劫沉沦生死受苦，‘于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，’是以不知善恶，不信因果，杀盗淫妄，胡作非为，因而导致人类社会罪恶日益增，形成世界危机四伏，人的生命财产，毫无保障，此即是劫浊。劫浊起时，人心凶狠，行为野蛮，个性刚强，难调难伏，故说：‘如是人难度’

    是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

    是说诸佛为度五浊恶世众生，故诸佛‘为设方便’，说小乘四谛法，令一切众生知苦断集，慕灭修道，依之修行，即证得偏空涅槃。故言：‘我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。’

    我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相，

    佛子行道已，来世得作佛。

    此明诸佛为大说小，为实施权。初二句是开三，后四句是显一。即是开示三乘法，是诸佛的方便，一乘教才是真实。诸佛虽然‘说诸尽苦道’，令二乘人依之修行，断烦恼，了生死，证涅槃，但‘是亦非真灭’。因为见思烦恼虽尽，尘沙烦恼未断，无明烦恼未破，虽已解脱分段生死，变易生死未亡，修因未满，证理未圆，所谓涅槃，不过是诸佛方便假设而已，并非真实。

    ‘诸法从本来’以下，是显一乘之实。诸法，概括世出世间一切诸法，诸法其相虽殊，其体无二，唯一‘常自寂灭相’的理体。此实相理体虽然无生灭去来诸相可得，而是法尔天然，不假修成，但必须断尽无明，彻底解除二种生死，此理方显，所谓：妄尽真现。所以汝舍利弗等，应当回小向大，修佛之道，行佛之行，直至烦恼净尽，二死永亡，亲证此诸法实相理体时，自当圆成佛道，故说：‘佛子行道已，来世得作佛。’

    5.颂诸佛语无异

    我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。

    今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘

    此颂前长文‘汝等当信佛之所说，言不虚妄。’初二句明释尊开三，次二句明诸佛显实。后四句总明佛佛道同。‘我’释迦如来‘有方便力’，先为五浊恶世众生，权巧‘开示三乘法’，然后显一乘的真实。十方三世‘一切诸世尊’，亦‘皆’如是，先方便‘说’三乘法，最后显示‘一乘道’，开权显实，会三归一；故十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。‘今此’法华会上‘诸大众，皆应除疑惑’，因为‘诸’佛道同，‘佛语无异’，真的是‘唯’有‘一’佛乘，再‘无’其余‘二乘’。

    （3）重颂过去佛权实

    过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。

    如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

    是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

    以下共二十七偈半文，是重颂过去佛开权显实。今此三偈，前二是颂过去佛施权，后一是颂过去佛显实。因为一切众生皆有佛性，皆可以成佛，故‘过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。’过去‘如是’无量无数百千万亿‘诸世尊’，亦是以‘种种缘譬喻’，及‘无数方便力’，分别‘演说诸法’如是‘相’如是性等十如是。‘是诸世尊等’，亦‘皆’是为‘说一乘法’，欲令众生透过诸法现象的差别相，而了解诸法平等的实相理体，达到‘化无量众生，令入于佛道’之目的。以上三偈，是略颂过去佛开权显实，以下是广颂。

    1.约众善显缘因功德

    又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，

    更以异方便，助显第一义。

    ‘诸大圣主’，是诸佛的代名词。‘知’是佛的权智，‘一切世间，天人群生类’，是佛权智所鉴之机，‘深心之所欲’，是众生心心念念贪著于五欲。‘异方便’，是特殊的方便法门，如小乘的五停心，别相念，总相念三贤位所修的法门，以及软、顶、忍、世第一等四善根，是为入见道位的前方便。天台宗立二种方便：一是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，加藏教菩萨，通教菩萨，别教菩萨，合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加别教菩萨，圆教菩萨合名七方便，

    ‘第一义’，指诸法实相究竟平等的理性，世出世间诸法，再无过其上者，故名第一。此第一义理，在诸法名实相，在众生名佛性。因贪著五欲，轮回生死的众生，不能直接承受此第一义的一乘妙法，故过去无量无数诸佛，亦以特殊的方便力，演说三乘教法，作为助显众生正因佛性之方便。故言：‘更以异方便，助显第一义。’

    若有众生类，值诸过去佛。若闻法布施，或持戒忍辱，

    精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。

    以下共二十三偈，是约众善显缘因佛性，及约闻经显了因佛性。今此二偈，是约六度明过去佛开显。‘若有众生类’，宿植德本，善根深厚，得‘值诸过去佛’。佛为此一类大乘根性众生，说六波罗密法门，令‘若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等’的众生，既行前五度以修福，又学般若以修慧，或有相，或无相，谓之：‘种种修福慧’。由于福慧双修，福慧具足，故‘如是诸人等，皆已成佛道。’闻法是教一，六度是行一，诸人等是人一，皆已成佛是理一。

    诸佛灭度已，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。

    此约悲恋心明开显。善根深厚的人，值佛闻法修行，皆已成佛。但善根浅薄，未得值佛之人，于‘诸佛灭度已’无论是在正法，像法、或末法中，‘若人’能于诸佛之法，生起悲恋心，舍恶向善，化刚强为柔软，转凶恶为慈善，勤修佛道，积累功德。‘如是诸众生，皆已成佛道。’

    诸佛灭度已，供养舍利者。起万亿种塔，金银及玻璃，

    砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠；清净广严饰，庄校于诸塔。

    或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等，

    若于旷野中，积土成佛塔，乃至童子戏，聚沙为佛塔；

    如是诸人等，皆已成佛道。

    此约供养佛舍利明开显。过去诸佛灭度后，皆分布舍利，于人间天上，令众生赡礼供养而修福，当时若果有人于‘诸佛灭度已，供养舍利者。’又能建造‘起万亿种塔’，或用‘金银及玻舍利者。起万亿种塔，金银及玻，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠’等七宝‘清净广严饰，庄校于诸塔。’

    ‘或有’用岩石‘起石庙’，或有用‘栴檀’香‘及沉水’香，以及‘木密并余材’，等木料雕刻佛塔。或用‘砖瓦泥土等材料，建造佛塔。或‘若于旷野中’，推‘积’泥‘土成佛庙’。甚或‘乃至童子戏，聚沙为佛塔’，以此种种造佛塔的善根因缘，助显正因佛性，‘如是诸人等，皆已成佛道。’

    舍利，是佛的应身。梵语舍利，译名灵骨，又名坚固子，捶打不坏，随众生的善根因缘，应见即现，无缘不应见则隐。中国三国时代，印度康居国僧人，到中国郊外，结茅屋设立佛像，修行办道。东吴国人民，见其衣著异于本地人，怀疑其来历不明，报官调查。当时主管正是有名的孙权，知是佛教，下令召见，问他有何灵异？答：佛舍利神异莫测，当年阿育王为供养佛舍利，曾造八万四千宝塔，四方有道高僧，或某地佛法当兴，佛舍利便应祈祷而至。孙权即下令求舍利，如果七日之内，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最后一天，五更时分，忽然叮当一声，一棵舍利，降落瓶中，师言：‘劫火不烧，捶打不坏。’孙权欢喜，试捶之，果然不坏。而且光辉四射，遂起塔供养，又兴建佛寺，弘扬佛法。

    <,P>若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。

    或以七宝成，钰鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，

    或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。

    此约造佛像明开显。‘若人为’纪念过去‘佛故’，而‘建’造或‘立’或坐‘诸形像’，或‘刻雕’木石‘成众’多的佛‘相’，给人供养礼拜，令三宝长住世间。凭借此造佛像的功德因缘，助发正因佛性，故是人‘皆已成佛道’。

    ‘七宝’，是金银宝石等贵重之物，‘钰鉐’质如铜，色如金，有说是用炉甘石与黄铜熔合而成。‘白镴’是铝锡混合品。其实，造佛像可以用宝石，香木等雕刻，可以用金银铜铁锡等铸造，可以用泥土沙石堆砌，可以用胶漆布彩画，可以用五金混合，甚至化学品制造，现在，更可以利用电脑设计，印刷等等。虽然物有贵贱，功德有大小，但皆是成佛真因，籍此造佛像功德因缘，得遇佛闻法，了因慧心发，正因佛性显，现在‘如是诸人等，皆已成佛道。’

    彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

    乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，

    如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。

    但化诸菩萨，度脱无量众。

    此约画佛像明开显。‘百福庄严相’，是形容佛相好庄严，因为佛具足三十二相，八十种随形好，是以佛相庄严殊胜。过去佛灭度后，有人用种种颜色‘彩画作佛像’，无论是‘自作’或‘若使人’执笔代画相好庄严的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，‘皆已成佛道’。

    ‘乃至童子’游‘戏’时，‘若’用‘草木’或以‘及笔，或以指爪甲’，在泥土上‘而画作佛像’，藉此胜因，‘如是诸人等’，皆得遇善知识，闻法修行，‘渐渐积功德，具足大悲心’，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，‘皆已成佛道’。综上可知过去诸佛，‘但化诸菩萨’，以一乘妙法，广‘度脱无量众’生，脱离生死，得成佛道。

    若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养；

    若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，

    如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，

    乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，

    供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，

    乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，

    自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

    此七偈颂，是约供养塔像明开显。‘塔庙’，是供养佛像及佛舍利的地方。‘宝像’，是用众宝石雕刻佛的形像。‘画像’，是用七彩画成相好庄严的佛像。华、香、幢幡、宝盖及鼓、角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙铜钹等乐器，皆可以用来供佛，表示敬意。所以‘若’有‘人于塔庙’中，在宝像及画像之前，‘以华香幡盖，敬心而供养’，或‘若使人作乐，击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养’佛像。‘或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’

    中国唐朝，惠镜法师，多才多艺，因为发愿求生极乐净土。故亲手制造释迦佛像，及一尊阿弥陀佛像，朝夕虔诚礼拜供养，求生净土。六十五岁那年，正月十五夜，梦见一沙门，身黄金色，问他：‘你要见净土吗？’答：‘要！’又问：‘你想见佛吗？’答：‘想！’沙门即给他一个钵，从钵中看见庄严的宫殿楼阁，黄金为地，无数声闻菩萨海会围绕佛前闻法，他感觉那沙门在前行，自己相随在后，渐近佛前，沙门忽然不见。自己却在佛前合掌而立。佛问他：‘你认识那位沙门吗？他是你所造的释迦牟尼佛像。’又问：‘你认识我吗？我是你所造的阿弥陀佛像！释迦如父，我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于烦恼泥中，父入深泥，将子抱起，母在高岸，接待养育。我们亦然，释迦教化娑婆愚痴众生，为开示净土法门，导归极乐；我来接引，令离苦得乐。忽然醒来，顿感身心轻安，更加精进念佛。后又梦见沙门来告诉他，十二年后，当生净土。后于七十九岁时，无疾而终，同住僧梦见圣众来迎接他而去。

    ‘散乱心’，是意不专一，‘以一华’，是供养物微少，但供养的对像殊胜，所以‘若人散乱心，乃至以一华，供养于画像’，以如是轻微之修因，亦可以‘渐见无数佛’。礼佛可以降伏我慢之心，可以消除业障，还可以增长福德智慧，所以礼拜，是学佛人不可或缺的行动。果能恭敬至诚，五体投地，头面接足皈命礼，功德固然很大，但‘或有人’对佛像‘礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。’表示敬意，皆是成佛之因。

    ‘以此供养像’是概括外用香华等五尘，内则三业恭敬。欢喜心是意业恭敬，颂佛德是口业恭敬；礼拜、合掌、举手、低头，是身业恭敬。由此三业恭敬供佛的功德，即可‘渐见无量佛’，闻法修行，因圆果满，当‘自成无上道，广度无数众’生。

    无余涅槃，拣非有余涅槃，有余涅槃，是二乘圣人所证，无明未尽，生死未了；无余涅槃，是诸佛所证究竟清净寂灭的境界。自成无上道，是自利究竟；广度无数众，是利他圆满。无须再住世教化众生，故‘入无余涅槃，如薪尽火灭。’离开人间。

    若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。

    此是约称佛号明开显。‘南无’，译为皈依，或敬从，‘南无佛’即是皈依佛，或敬从佛。称念佛号，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除业障。故古人说：念佛一声，罪灭河沙，礼佛一拜，福增无量。我们若能一心念佛，心不离佛，佛不离心，则是心即佛，是心作佛。楞严经言：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛。’今释尊告诉我们，过去佛灭度后，‘若人散乱心，入于’供养佛舍利的‘塔’，或供养佛像的‘庙’宇中，能随便‘一称南无佛’，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今‘皆已成佛道’。

    释尊住世时，有一老人欲想出家，遍求五百阿罗汉剃度，皆不获许。原来五百圣人，运用神通，观察此老人宿世未曾种过一点善根，不能出家。老人悲伤痛哭，后遇佛度令出家，不久即证阿罗汉道，上座问佛因缘。佛说：此人于无量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，内心恐惧，急称南无佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因为他除于无量劫前，种下这点善根之外，别无他善，一直轮回生死。非阿罗汉慧眼能见能知。

    又当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。法华义疏言：‘弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度，受三皈依人，次会得度，一称南无人，三会得度。’

    2.约闻经显了因功德

    于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。

    此约闻经功德，能显了因佛性。‘是法’指一乘妙法，亦即是此妙法莲华经，所诠的实相理。无论是生逢佛世，值遇过去佛，闻是法修行；或于过去佛灭度后，间接从善知识处，得闻是法，从闻思修，皆能助显了因佛性，亦‘皆已成佛道’。

    前建寺，起塔，造像，香华供养，是意业，称念佛号，歌颂佛功德，是口业，礼拜，合掌，举手，低头，是身业，三业恭敬，皆是缘因善心性，属于修福；从佛闻法，如说修行，可以助显了因慧心性，是修慧；福慧双修，福慧具足，正因佛性显现，自当成佛。是以过去众生，不管是直接亲从佛处得闻‘是法’华经，或是间接从善知识处，辗转得闻‘是法’华经，今已成佛。然则我们现在研读信解受持‘是法’华经，将来当然得见弥勒佛，亦得亲闻‘是法’华经，若能从闻思所，福慧具足，则必定成佛无疑。

    （4）重颂未来佛权实

    未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。

    以下六偈半文，是重颂来未佛施权显实，今初偈是颂施权。既然佛性平等，凡有心者，皆当作佛，故未来诸佛，必定数量众多。故‘未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，‘亦’将如过去佛一样，‘方便’权巧，演‘说’三乘五乘等种种‘法’门。先令众生离苦得乐，然后为说一佛乘。

    一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，

    若有闻法者，无一不成佛。

    以下是重颂显实。未来诸佛，虽然亦‘以无量方便，度脱诸众生’，然其最终目的，亦是欲令一切众生，得证‘入佛’所证的‘无漏智’，故凡是‘若有闻’未来诸佛说‘法者’，不管是闻人乘、天乘、或声闻、缘觉等法，皆是菩萨，皆当作佛。所以‘无一不成佛’，此颂人一。

    诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

    此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：‘我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。’如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

    未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。

    诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

    此等八句，是颂教一。‘虽说百千亿，无数诸法门’，是指未来佛权巧演说的三乘五乘教法，‘其实为一乘’，是说明未来诸佛说法之目的，亦如过去佛是为实施权。因为未来‘诸佛’亦是福慧‘两足’的世‘尊’，能以权智‘知’世间一切诸‘法’的现象，‘常’是‘无’一定的自‘性’，但由因缘的聚散而转变。即使是诸佛实智所证的实相理，亦无一定的自性。故随迷染的因缘，而成苦恼众生；若随悟净的因缘，则可成就佛道。十方三世诸佛证得权实二智，遍知十法界圣凡迷悟染净因果诸法，缘生无性，其性唯是一真常实相理，而此实相理，亦无自性，无他性，无共性，无因缘性，无性亦无性，故言；‘知法常无性’。

    此性相俱空的实相理，正是众生本具的正因佛种，无奈众生迷而不觉，致使此正因佛种，被埋没于烦恼污泥中，今三世诸佛，为欲令众生开发此正因佛种，故随众生的机宜，巧说无量法门，令众生闻法开悟，以了因慧心性，熏习佛种，以缘因善心性，助长佛种，使正因佛种，萌菩提芽，开菩提华，结菩提果；修德究竟，性德显现，即可以圆成佛道，觉悟成佛。以是之故，诸佛虽然方便说无量法门，其实所说，唯一佛乘。故说：‘佛种从缘起，是故说一乘。’

    是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

    此是颂理一。是法，指常无性的实相之法，亦是本经所说的一乘妙法。‘住’是常住不离之意。‘法位’指十法界四圣六凡，情与无情诸法的本位。佛的意思是说：此一乘妙法，周遍于十法界诸法的本位，常住不离。‘世间相’，是指世间上一切诸法现象种种不同的差别相，此等诸法之相，原是变幻莫测，属于无常，唯因此一乘妙法常住于诸法的本位，时刻不离，因此世间诸法现象之相，亦‘常住’不灭。

    世间有三种：一是正觉世间，二是有情世间，三是器世间。此一乘妙法的实相理，住于正觉世间，故正觉世间相常住。此一乘妙法的实相理，住于有情世间与器世间，故有情世间与器世间之相亦常住。世间差别现象是俗谛理，属于相；实相理是真谛理，属于性。以其性住于相，性不离相，故即性即相，即真即俗，故言：‘是法住法位’。以其相不离性，即相即性，即俗即真，故言：‘世间相常住’。诸佛坐道埸，成正觉时，皆觉知此真俗相即，性相不二，事理圆融的诸法实相理，知众生的佛性常住不灭，可惜众生迷情坚固，于无同无异的真性中，起诸分别，妄想执著，作诸善恶业缘，招致或苦或乐的果报体，遂有众生相续，业果相续，世界相续不断。作为人天教主，三界导师，四生慈父的诸佛，‘于道场知已’，为引导众生，开示悟入佛的知见，共同证得此一佛乘的实相理，故诸佛‘导师’先‘方便说’三乘教，后显一乘妙法。

    （5）重颂现在佛权实

    天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。

    安隐众生故，亦说如是法，知第一寂灭，以方便力故，

    虽示种种道，其实为佛乘。

    以下是重颂现在佛开权显实。此二偈半文是重颂显实，后二偈是重颂施权。佛出现于世，为人天教主，转*轮，度众生，令一切众生离苦得乐，故堪受‘天人所供养’。现在受人天供养的‘十方佛，其数如恒沙’，如是众多诸佛‘出现于世间’，主要原因，皆是为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见，‘安隐众生’于佛道无余涅槃‘故’。所以亦如过去与未来诸佛一样，先说三乘教法，令众生如法修行，断烦恼，了生死，离三界苦，证涅槃乐，然后‘亦说如是’一乘妙‘法’。

    佛以实智‘知’一乘妙法，离言绝相，是世间‘第一’的‘寂灭’理，不可以言宣。但为令众生开示悟入此第一寂灭理，而‘以方便力故’，‘虽’然权巧开‘示’三乘、五乘‘种种道’，‘其实’无非是‘为’显示此一‘佛乘’。如是法，是理一，佛乘是教一。

    知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，

    及诸根利钝；以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

    此八句是颂现在佛施权。前知第一寂灭，是佛实智，今‘知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，’是明佛的权智。‘以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。’是颂现在佛施权。现在十方世界中，一切诸佛，皆以实智证知第一寂灭理，所以不直说一佛乘，皆因诸佛权智鉴机，知众生种种行为造作不同，心念执著不同，习惯性以及所作的业力皆不同，而且个性的嗜好与欲望互异，精进与懈怠不等，根性利钝亦不一，故隐一乘之实，施三乘之权，以种种因缘，引用种种譬喻，说种种不同语言，随著众生个性所适宜，应其不同之机，施不同之教，此正明诸佛开权。

    （6）重颂释迦佛权实

    今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

    我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

    以下共有四十三偈半文，是重颂释尊开权显实。今此二偈，初偈是略颂显实，次偈是略颂施权。‘今我亦如是’是释尊介绍自己，亦如十方三世诸佛，为实施权，最后又开权显实。‘安隐’指佛自住于常乐我净的大般涅槃，对不安隐言。今释尊为了‘安隐众生’于佛的大般涅槃‘故’。特别‘以种种法门’，教化众生，令其根性纯熟，然后‘宣示于佛道’。安隐是颂理一，众生是颂人一。以种种法门入于佛道，是颂行一，宣示佛道是颂教一。

    ‘我以智慧力’等四句是略颂施权。‘智慧力’是权智，‘知众生性欲’是鉴机，‘方便说诸法’是施权，‘皆令得欢喜’，显示小法对机。释迦佛以权智鉴知，众生根性有大中小的差别，故方便演说三乘教法，迎合众生的根性，令其信受奉行，获得了生死，出三界的利益，故心生欢喜。

    此略颂佛施权，作为以下总譬喻六义的根本。又释尊是娑婆世界的教主，故‘今我亦如是’，可以作为长者喻的依据。‘安隐’对不安隐言，可作以下火宅喻之本。‘众生’是六道众生，可作下文五百人譬喻的根本。‘种种法门’对不种种言，可作下文唯有一门譬喻之本。‘众生性欲’，三乘不同，是为下文三十子喻作本。故此二偈，文虽略但含义甚广，已括尽释尊一代时教的开权显实而无遗。

    1.重颂五浊恶世

    舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧；

    入生死险道，相续苦不断；深著于五欲，如牦牛爱尾，

    以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，

    深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。

    此四偈是重颂五浊恶世，作为以下见火喻之本。‘我以佛眼观’是显佛五眼圆明，遍知群机，属于能见。‘六道众生’，是佛所见。六道众生无量劫来，流落生死轮回，不植福修慧，无功德庄严法身，故‘贫穷无福慧’，是颂众生浊。

    众生于六道生死轮回，容易堕落恶道，谓之险道。‘入生死险道’，是背觉合尘，从迷积迷，惑业苦三，循环不息，故‘相续苦不断’，遂成命浊。

    ‘深著于五欲’等四句，是重颂烦恼浊。牦牛，是一类哺乳动物，体大如牛，角长如圆筒，尖端弯曲，尾大毛长，色彩光泽，牛爱其尾，总是看著自己的尾巴走路，别无所见，非常危险。佛用以譬喻众生，贪著色声香味触等五欲尘劳，‘如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。’众生因贪恋五欲享受，烦恼丛生，自蔽心目，不见真理，不知苦本，不求出离，饱受烦恼困惑，遂成烦恼浊。

    ‘不求大势佛，及与断苦法，’是颂劫浊。大势佛是如来的德号，因为佛有大威德神力，能救济众生，令众生获得断除烦恼生死的方法。可惜众生业障深重，不求见佛，不肯修学断苦的佛法，既然没有机感，佛不来应，致使时势恶劣，混乱不堪，而成劫浊。

    ‘深入诸邪见，以苦欲舍苦。’是重颂见浊。邪见，是不合人情与真理的见解。持此不合情理的邪知邪见以教人，便是邪教。以其不知万法唯心，心外求道，故佛教名之为外道。佛在世时，印度有拜火，投水，卧荆棘，事畜生，或五热炙身等外道。此等迷惑无知，令肉体枉受很多不必要的苦楚，反而妄言：苦尽乐至，自误误人。由于邪见，作诸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，见解邪恶，思想浑乱，遂成见浊。

    因为佛眼观见，是等‘贫穷无福慧’的众生，处于五浊恶世中，饱受忧患，长期受苦，心生怜悯，‘为是众生故，而起大悲心’，来此娑婆世界，八相成道，权行方便，施以教化。此正是释迦佛隐实施权的主要原因。

    2.颂佛隐实施权

    我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，

    我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲，

    如斯之等类，云何而可度。

    此二偈半文，重颂释尊因无大乘机性的众生，接受教化故隐实施权。释尊降生娑婆世界，示现八相成道，当其立志出家，离开王宫之初，曾于雪山苦行六年，未明觉道，后舍弃苦行，受牧女供养，并于恒河沐浴，然后于离洹河不远的深林中，在一棵毕钵罗树下静坐，止息忘念，运用高度的智慧，开始观察宇宙万物，寻求诸法的真相，追究宇宙的原理，时而静坐沉思，时而起来散步，故言：‘我始坐道场，观树亦经行。’

    终于菩提树下，夜睹明星，成等正觉。当佛豁然大悟，亲证诸法实相理，获得圆报身时，即于最初三七日中，为法身大士，演说华严大教，可惜未能普应群机。一般钝根小智的凡夫在座，却有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。佛不得不思考对策。故‘于三七日中，思惟如是事。’

    佛认为：‘我所得’一切种智的‘智慧’，是‘微妙最第一’的。虽然，我是为了欲令一切众生，皆得共同证此一切种智的智慧，与我平等无二而出世，但‘众生诸根’性暗‘钝’，又贪‘著五欲快‘乐’，愚‘痴’无智，犹如世间盲人，‘如斯’无知‘之等类’，云何而可’以用一乘妙法教化，令其接受而得‘度’呢？

    尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，

    并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。

    我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；

    破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。

    ‘梵王’，是色界初禅天主，‘天帝释’，是欲界天主，‘护世四天王’，是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四王各主一方，统领诸鬼神，护持国土，故名护世天王。‘大自在天’指色界顶摩醯首罗天王，为三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。‘并余诸天众’，总括三界二十八天。释迦佛垂迹娑婆世界，教化三千大千世界众生，其中梵王，帝释，四天王，以及诸天天王众多，故言：‘诸梵王，及诸天帝释’。佛初成道，诸天王及其天‘眷属百千万’数之多，皆来聚集于佛前，‘恭敬合掌礼，请我转*轮。’但佛‘即自思惟’，此界众生根性愚钝，‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是’微妙希有之‘法。’反生毁谤，由于毁谤‘破法不信’的缘‘故’，必‘坠于三恶道’受苦，无益反损，这又何必呢！故言：‘我宁不说法，疾入于涅槃。’

    寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

    以下六首半偈颂，是明释尊念同过去诸佛隐实施权。过去诸佛虽然皆为一大事因缘故出现于世，但为适应众生的根性，故隐一乘之实，而施三乘五乘之权。然则我今释迦如来，所得一乘佛道，既同于过去佛，则亦应如过去佛‘所行方便力’，于‘我今所得’的佛‘道’，‘亦应’该隐一乘之实，而‘说三乘’之权。

    作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，

    第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。

    我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

    此明诸佛称赞。初三句是释尊自述。因释尊‘寻念过去佛，所行方便力’而思与诸佛一样，隐实施权，故‘十方佛皆现’，用‘梵音慰喻’并称赞‘善哉释迦文’，为‘第一之导师’。因为释尊亦能为实施权，为一说三，引导众生入佛智慧故。‘得是无上法’，是指佛所证微妙第一的实智，‘随诸一切佛，而用方便力。’是佛的权智。

    ‘我等亦皆得’等四句，是明十方诸佛，亦同证得此‘最妙第一法’的实智，但‘为诸众生类’，不得不运用权智‘分别说三乘’。因众生福薄，不堪承受一乘大法。

    少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；

    虽复说三乘，但为教菩萨。

    此是诸佛隐实施权的主要原因。因众生‘少智’故，好‘乐小法’，‘不’能‘自信’自己当可‘作佛，是故’诸佛皆‘以方便’力，为乐小法者，于一佛乘，‘分别说’三乘‘诸果’。‘虽’然分别‘说三乘’’，但最终目的，‘但为教菩萨’，因为凡有闻法者，无一不成佛故。

    舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛；

    复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

    圣师子，是佛的德号。当时释尊闻十方诸佛，用深远而清净美妙的音声，称赞其能隐实施权，非常欢喜而‘称南无佛’，表示敬从诸佛教，随顺诸佛行。‘复作如是念’等四句，是释尊自念‘出’现于五‘浊恶世’，诚‘如诸佛所说’，众生小智乐小法，不自信作佛，故应当隐实施权，是以决定‘随顺’诸佛方便‘行’，先施权后显实。

    思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣；

    以方便力故，为五比丘说。

    是颂释尊实行施权。‘是事’即诸佛隐实施权之事。当释尊思惟决定随顺诸佛方便行时，‘即’离开菩提埸，‘趣’往‘波罗柰’国的鹿野苑。梵文波罗柰，译名绕河城，是建立于东印度恒河沿岸的一个国家。此国境内有一森林为鹿群聚居之处，故名鹿野苑。据西域记说：释尊与提婆达多，宿生曾为鹿王，各率领五百眷属，聚居此地。当时国王爱好打猎，嗜食鹿肉，鹿群日死无数，鹿王进入王宫请愿，每日自动派遣一鹿来王室供给王膳，以免残杀无辜，王许之而停止打猎。后来提婆达多宿生为鹿王所统领的眷属中，有一母鹿，次日当轮值赴王宫就死，但因怀孕待产，故请缓行，鹿王不准，遂往释迦鹿王处请愿。鹿王念其慈心爱及胎儿，愿代她往王宫送死。国王见鹿王自来送死，问其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿当来受死，但因怀孕待产，于心不忍，故以身代。国王被它感动言：‘我是人身鹿，你是鹿身人。’自此，取消日食一鹿的坏习惯，并赐此森林为鹿群聚居之地，严禁人民入林打猎，因名鹿林，又名鹿野苑。

    五比丘，一名憍陈如，译名火器，是拜火婆罗门后裔。二名马胜，三名小贤，四名十力迦弃，五名摩诃男。未出家前，皆是王族亲属。佛出家时，净饭王命此五人前往苦行林，请太子回宫，反被太子坚决的志愿感动，遂留在雪山陪伴太子苦行，后因太子觉悟苦行无益，而受牧女供养，误会太子退失道心，共去鹿林继续苦行。及太子成道，决定随顺过去诸佛隐实施权时，观察此五人机缘成熟，应先得度，故特别前往鹿苑，为此五人说四谛法。四谛法，即是苦集灭道四种真实的道理。

    苦，是人世间种种苦恼与不幸的际遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，爱别离，怨憎会种种贪嗔痴等烦恼的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毁谤，侮辱，侵犯，仇杀，拘禁，刑罚种种祸害之苦。自然界有寒暑风雨，水火雷电，海啸地震等天灾之苦。我们在身苦，心苦之外，还要承受人事界与自然界种种天灾人祸之苦，是苦苦；赏心乐事，转瞬即逝，乐极生悲，是坏苦；世事无常，青春不永，物有生住异灭，世界有成住坏空，是行苦。本经信解品言：‘以三苦故，在生死中，受诸热恼。’六道众生，在生死轮回中，的确恒受众苦逼迫恼害，所以佛说：人生苦多于乐，故名苦谛。

    集，是积集。众生积集贪嗔痴慢疑邪见等思惑，及身边戒见邪等见惑，障蔽本性，迷失真心，颠倒行事，做作无边罪业，招致无量苦果，故佛说：集是苦因，苦因集有，故名集谛。

    灭，是消灭，若能消灭惑业之苦因，自当远离生死的苦果，而证得真空寂灭的涅槃境界。杂阿含经言：贪欲永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。

    道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘说：广则指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略则不外戒定慧三无漏学。道是出世之因，灭是出世之果。佛说此苦，集，灭，道四种义理，真实不虚，不但与事实契合，亦与道理相应，故名四谛法。本来佛所证的诸法实相理，是‘不可以言宣’说的，但为引导众生共证‘诸法寂灭相’，故释尊‘以方便力故，为五比丘说’此四谛法。

    是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

    从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

    轮有流行不滞之相，有摧毁转动之功。譬喻佛说四谛法，有辗转传授之相，能辗破众生惑业苦，令转凡入圣，不滞留生死之功，故‘是名转*轮’。佛最初对五比丘说四谛法，令知苦是逼迫性，集是可断性，灭是可证性，道是可修性。由闻法作意，生智明觉，得见圣道，是为示转。

    佛继而劝导五比丘，此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。令五比丘知苦断集，慕灭修道，名劝转。

    佛再引自己为证说：此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。策励五比丘，令精进修学，发无漏智，得慧眼，证无学，成阿罗汉道，是名证转。

    合示转、劝转、证转，名三转十二行*轮。五比丘如法修行，‘便’证有余涅槃，成阿罗汉道。阿罗汉，含有无生，杀贼，应供三义。是断尽见思烦恼，解脱分段生死，出离三界，应受人天供养的圣人。佛是佛宝，四谛法是法宝，五比丘是僧宝，三宝同时出现于世间，故言：‘便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。’

    ‘从久远劫来’等四句是释疑。释尊避免有人怀疑，既已成道，自当鉴机，何须十方诸佛出现，梵音慰喻，始决定隐实施权？故佛解释言：自‘从久远劫来’于无量世界成佛，皆常‘赞’叹开‘示’此能够证得‘涅槃’的四谛‘法’，及得度‘生死苦永尽’之僧。今言：‘寻念过去佛，所行方便力’，只不过是藉以说明，佛佛道同而已。

    3.重颂舍权显实

    舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，

    咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。

    以下六偈是颂释尊显实，为下文等赐大车之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，称为佛子。释尊‘见佛子等，志求佛道者，’有‘无量千万亿’之多，‘咸以恭敬心，皆来至佛所，’因为此等佛子皆‘曾从诸佛’处得‘闻’，诸佛‘方便所说的三乘‘法’，已种善根，积聚功德，今大乘根性成熟，故皆来佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛说一乘妙法。

    我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

    此颂理一。既然诸佛出世，皆为一大事因缘，今既然大乘根机已经成熟，正是应该宣说佛智慧之时。故言：‘如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。’

    舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

    今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

    此八句是重颂教一。往昔四十多年来，佛所以不说此一乘法，是因‘钝根小智人’，既‘著相’又‘憍慢者，不能信’受如‘是法。’今在法华会上，既然大乘机熟，佛心欢喜，不再畏惧众生闻法生疑，毁谤堕落，故‘今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，’不再如昔日之权巧方便，说种种法门，‘但说’佛所证的‘无上道。’

    菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

    是颂行一。此中菩萨，是指昔日修学小乘法，今日开始大乘机熟的人。既然大乘根性已成熟，则闻佛‘正直舍方便，但说无上道。’应当破除‘疑网’，是以‘千二百罗汉’常随佛学的小乘人，‘悉亦当作佛’。

    4.重颂叹法希有

    如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

    诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，

    无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。

    以下五偈半文，是重颂前文叹法希有。‘如三世诸佛，说法之仪式，’皆是先权后实，故‘我’释迦‘今亦如是’，前既施权，今当显实。‘说’此一乘的‘无分别法’。此一乘无分别的妙法，非随时有机会听闻的，因为佛不像普遍一般众生，每天都有无数的生命被业力所牵来到人间，接受或苦或乐的果报。必须要众生见佛、闻法、得度的因缘成熟，然后‘诸佛兴出世’。但很多时往往要经过很‘悬远’的时间，然后有佛降生人间，如本经下文说：‘一百八十劫，空过无有佛’。所以我们欲想‘值遇’佛世，是非常困难的。即使是佛已经出现于人间，但亦不是时常演说如是一乘妙法。必需要时节因缘成熟，然后方说。何况有一类慧根短小，薄福浅智的五浊恶世众生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若见非见。释尊住世时，不是也有很多众生不曾见佛闻法吗？据说：释尊降生于印度，当时王舍城的居民，共有九亿万人。仅有三亿万人得见佛闻法，三亿万人但见佛不闻法，而其他的三亿万人，既没有机会见佛，更没有因缘闻佛说法，莫论得度了。

    即使已经得见佛闻法的人，但当佛欲说是妙法时，亦被业力所牵，不肯信受，反而离座而去，如释尊将说此经时，退席的四众弟子就有五千之多。可见生逢佛世难，得见佛闻法也难，而得闻一乘妙法更难，能听闻是法欢喜信受，顶戴赞叹，更是难上加难。故释尊说：‘诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。’

    譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。

    闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。

    是人甚希有，过于优昙花。

    ‘优昙花’是灵瑞的花朵，三千年开花一次，不只人间少见，天上亦希有难得，人皆喜爱，但却非随时可得，时至方现。故‘一切皆爱乐’。是佛引用优昙花，譬喻人身难得，佛世难值，妙法难闻，难信。若有人得闻是妙法，又能‘闻法欢喜赞，乃至发一言’称颂赞叹此妙法，‘则为已’经等如‘供养，一切三世佛。’了，故‘是’闻法欢喜，而能称赞此一乘妙法的‘人’，是‘甚希有’难得，犹‘过于优昙花’。

    5.重颂佛语不虚

    汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，

    教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，

    当知是妙法，诸佛之秘要。

    此重颂佛语不虚，为以下不虚妄的譬喻作依本。佛为诸法之王，于法自在，所说无不真实，何况今在灵山会上，非但告诉舍利弗一人，而是‘普告诸大众’，说明佛四十余年来，权说三乘教法，目的实为此一乘佛道，故佛‘但以一乘道，教化诸’众生，凡有闻佛说法的人，皆是大乘‘菩萨’，根本就没有所谓‘声闻弟子’。声闻一词，只是佛方便权巧施设，临时假立的一个阶位而已。是以‘汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。’非二乘心智所能测，谓之秘，总括十法界圣凡事理谓之要。今日佛开显的‘妙法’，既然是‘诸佛之秘要’，岂可心存疑惑而不信？故佛殷勤劝导舍利弗，‘汝等勿有疑’。

    6.重颂拣众敦信

    以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。

    当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。

    有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

    以下六颂，是重颂释尊拣众敦信，前三颂是拣众，后三颂是敦信。此一乘妙法，既是诸佛的秘要，非人皆能信，故当拣择机宜。非大乘根性成熟的众生，不可随便为其宣说，以避免薄福小智人，闻法不信反而毁谤，罪招堕落，变为虽曰爱之，实则害之。故佛教舍利弗：‘以五浊恶世’众生，‘但’贪恋爱‘乐’，执‘著诸’五‘欲’尘劳，‘如是等众生’，不见佛，不闻法，何况发心勤求佛道？此‘终不求佛道’的人，切莫勿为其宣说此一乘妙法，是拣非佛弟子。

    次偈颂是拣增上慢人。因为增上慢人，愚痴无智，未得谓得，未证谓证，岂能信受此一乘妙法？若然‘闻佛说一乘’，必然‘迷惑不信受’。由于不信而‘破法堕恶道’，岂非求升反堕，故佛慈悲，教舍利弗应该拣择，不要为此辈恶人，宣说此妙法，以免此等谤法堕落。如果‘有惭愧’心，能够持戒‘清净’，又发菩提心，立‘志求佛道者’，正是大乘法器，就应‘当为如是等’大乘根机成熟的众生，‘广赞一乘道’，以流通正法，以畅佛出世的本怀。

    舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法；

    其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，

    随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。

    此三颂是敦信。前六句，是劝信施权；后六句，是劝信显实。‘诸佛’是总括十方三世诸佛。‘法如是’即先隐实施权，后开权显实。十方三世诸佛，皆以万亿种方便，‘随’顺众生的机‘宜’大小不等‘而说’三乘五乘诸‘法’。‘其’他‘不’见佛，不闻法，未曾获得‘习学’佛法真实利益‘者’，是‘不能晓了此’权实不二之事，但汝舍利弗等，是应该明白而信受的。为甚么呢？因为‘汝’舍利弗‘等’诸大声闻弟子，‘既’然已经修学佛法，亲受法益，今又在法华会上，闻佛开权显实，种种开示，‘已知诸佛’是‘世’间之导‘师’，‘随’顺众生机‘宜’运用‘方便’，先为实施权，今于法华会上，又随众生大乘根机成熟之所宜，而开权显实，会三归一等‘事’。自当明了，‘无复诸疑惑’，应该‘心生大欢喜，自知当’来必定‘作佛’。

    ‘汝等’的等字，是概括其他迦叶等大弟子，为譬喻说法周中，得授记的人。亦等括千二百常随众，是因缘说法周中授记者。是重颂前文：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’

    释尊自从出定以后，即双赞佛的权实二智，广明诸佛为实施权，开权显实之事。进而说明过去、未来、以及现在十方诸佛，包括释尊自己在内，法皆如是，先随顺众生各别根性，爱好与习惯，而权巧演说种种不同的法门，其目的皆是为欲令众生开、示、悟、入佛知见，自知当作佛，以激发众生的菩提心，勤求佛道，以畅佛出世的本怀。今舍利弗等，既然明了，自知当作佛，则已经达到佛出世说法之目的，故本经的正法说周，至此亦已宣说完毕。