第一编总说分

    第一章悬说

    先生曰："胜义幽邃，离即总殊，曰孔、曰释、日老、曰庄、耶、回。示范途有千差，原体理非二致。归其径于玄宰，溯其说于灵枢，极其理于相外，都非语言能诠、意识能缘。夫意识不能缘、语言不能诠，说者何说？闻者何闻邪？仲尼曰：'予欲无言。'子贡曰：'夫子之言性与天道不可得而闻也。'固实诠真，讵曰吝法？且非攻异。若然，《诗》、《书》、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》，非儒家者言邪？三藏十二非释家者言邪？大小可兰，新、旧约，乃至《道德》、《南华》、诸子百家，非耶、回、老、庄诸贤哲之言邪？春而仁，夏而荣，秋杀冬藏，彼四时者又无情之言也。有情、无情且费然而言，今曰无说，又曰无闻，无乃非欤？曰：'否！否！'惟无言也，所以成言之大。惟无闻也，所以全听之绝。大言绝听，弦外希音，固非探堂达寝者不足以及乎此矣。

    "昔须菩提尊者岩中宴座，诸天雨花，赞叹者曰：'空中雨花。赞叹是何人？云何赞叹？"天曰：'我是梵天，敬重尊者善说般若者。'曰：'我于般若未尝说一字，云何赞叹？'天曰：'如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若。'庄子曰：'言而足，终日言则近道﹔言而不足，终日言则近物。'皆斯义也。明乎此，《诗》，《书》、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》，三藏十二，乃至耶、回、老，庄、百家等，汗牛充栋，实无一字。惟无一字也，《诗》、《书）、《论》、《孟》、《礼》、《易》、《春秋》、三藏十二部，乃至耶、回、老，庄，百家，驾日月而常明，亘天地而同枯矣。

    "非仅此也，凡百工技术、声、光，电、化、山鸣谷响、鸟兽之啼，昆虫之迹、岳峙之静、江流之动，若常若变，若是若非，若长若短，若色若无色，若人若我，若圣若凡，宁越斯义？所谓剎说尘说，三世一切，墙壁瓦砾等，永日通宵炽然而说也，不然，释氏不云不二，孟子讵曰尧舜与人同？漆园无天地与我并生、万物与我为一之论矣。知此胜义非语言能诠、意识能缘，或不诠不缘，即诠即缘。当人自知也。

    "昔者临济玄于僧堂里睡，其师黄檗入而见之。以拄杖打板头一下，临济举首见檗，却又睡去。檗复击板头一下，而往上间。见首座坐禅，乃曰：'下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？'座曰：'这老汉作什么？'檗又打板头一下出去。当时有个沩山老人把这一则事迹举问仰山曰：'只如黄檗意作么生？'仰山曰：'两彩一赛。'知此胜义，为语言能诠、意识能缘，或不能诠、不能缘？亦自知矣。

    "既知也。所谓孔，所谓释，所谓耶、回、老、庄一切贤圣、一切胜义、一切三昧、一切修多罗、一切功德海、五明、六通，无不焕然等见，当体圆成，法尔具足，不假他求。此本经所谓达天德者，亦即《盂子》所谓大丈夫，《大学》所谓有斐君子，释氏之文殊普贤大人境界、老庄谓之至人，叉曰玄宰，回教安立九天四圣之阿尔实库西两天至人，又曰真宰，耶稣谓之上帝，又曰主，皆一体而异名也。倘不于此一觑觑破，日向善知识前或古人故纸堆中寻章摘句，称郑称扬，谓为多闻，言称开士，此无智人，睦州斥为担板汉，永嘉觉谓之痴狂外边走也。勉之！检之！"

    先生说是语已，凝然冥坐，四众惘然。有问者曰："凡圣既云不二，一切本自圆成也。他固不问，如何学人不同孔释、孔释迥非学人？尚望哀而详示。"

    先生闻此语已，顾示大众。良久谓曰："会么？"进云："不会。"先生曰："赖汝不会。不然，我一篇无疾而呻、无韵而哦的话言从何结局？"复曰："会么？"进云："不会。"

    先生曰："万里凉风嘶逆马，一天明月到故人。"下座。

    第二章略例

    演唱、普说、小参、上堂、训诂、拈提、论赞，种种安立名言，要不外显用明体，立己破人也。演唱者，滔滔如洪波之激海﹔普说者，粒粒若圆器之倾珠﹔小参则随缘而赴机﹔上堂乃树范而风远。言必该典，训诂为尚﹔义叩专工，拈提乃通﹔至于论赞，抑扬乘其褒贬，去取悉轨阳秋，今此之说，有难遍及。仅以左之三支，诠其义而通其余。例固不仅三，故曰略也。

    一释字。此土以语言文字诠理及事，不通字义，斯晦也。开例之首，先及之。

    二通义。义不通，行焉笃？笃行全事，激义居先。故次释字曰通义。

    三拈提。释字之失，臻其至，则蔽物。通义之失，臻其至，则囿理，蔽物囿理，宁曰中庸，超方之立于焉尚也。爰立拈提。

    《书》曰："汤执中，立贤无方。"《齐物论》曰："天下莫大于秋毫之末，而泰山为小﹔莫寿夫殇子，而彭祖为夭。"云门曰"顾鉴咦"，首山曰："家家门前火把子"。之数者，超方之似也，明此而后，出主人奴，把头作尾，无德不通，有感斯应。终日囿于理而远乎理，蔽于物而外乎物。不守一家之言，不倚他人之户。不立自己之场，不落圣贤之臼。不任运而闲闲，不役形而戚戚，不舍雅而居俗，不远俗而鸣高。不立异以非同，不趋同而舍异。或时用字作义，或时用义作字。或时字义两用，或时字义两不用。以之而说《中庸》，则中庸法如是﹔以之而说凡圣，则凡夫圣人法如是﹔以之而说百工、伎艺、曰兵、曰农、曰商、曰教、曰财等等法，而此等等一切法无不如是也。此超方之的旨，拈提此旨以示人，古人谓之"评唱"。又曰"拈题"。今演《中庸》，例固尚乎此矣。日词丽、曰文藻、曰典、曰雅、曰高、曰幽，一切胜名，都非所尚，必曰然诸圣之心灯，续众生之慧命﹔揭宇宙之至理，轨万有之行。责固肩夫貌躬，义讵让于当仁？此心此志，山岳可移，之死靡他矣。若曰斯言也，似离经﹔斯义也，实叛道，乃至佞佛逃禅，骛外盲内，一切游词，诽语、谤论、邪言，都非所计！

    第三章诠《中庸》之胜义次第，拈东西学者之失

    浅尝西学之人，每病东土之说。曰："事失后先，语每颠倒，条理不纲，杂糅不治。"且引《孟子》七篇、《论语》二十章而难曰："任何一事，可先可后。任何一则，可入可离。又语无回互，理失沟通。所谓破立皆不合乎逻辑者也。"救者曰："否！否！"是固拘墟而囿隅，盲者之言也。置无论，以余诠《中庸》十章言，首章显体用之极则，明相行之上起，而总说中庸。立现隐显微等说，以诠其所不能诠。盖无相中而立相，无言中而立言也，依此体用相行之假名，激信愿行，证之至叹。故二、三两章依之而赞美中庸，因赞而愿，因愿而行，因行而知难也。故四、五两章又以难行显夫中庸。盖行人驰求向外，背本逐未，出入生死，长梦不醒，且终日在中庸道中而不自知有此一段大事。

    先觉悯之，师友激之，于焉乃泛归舟，适彼乐土，瞻望靡及，始知其难。在未掉回舟前，固瞢瞢然忽而易之也。七十子之徒，终身役此而不能息。故子贡问于仲尼曰："愿闻有所息。"仲尼曰："生无息。"子贡曰："然则终无息乎？"仲尼曰："有。视其圹聿也，坟如也，则知所以息矣。"子贡曰："大哉！君子息焉，小人伏焉。"难为如何？又雪峰九上投子，三到洞山﹔长庆坐破几多个蒲团﹔释迦舍却头目脑髓，其难又为如何？耶稣谓其徒彼得曰："汝当三次不识主。"耶稣殁，彼得果三反乃洞了此义。了此义已，即请身殉。先圣后圣，前知末学，见道因缘虽有千差，于此生难，实无一异。今曰"先后失次，条理不纲，杂糅不治"，盲乎非邪？

    既难行也，讵不行哉？六，七、八、九、十诸章，乃拈古准今，曰舜、曰回、曰由，皆以难行能行而履乎中庸。既履已，回思畴昔，逆数多生，遍观诸有，皆以不履中庸，流浪生死，轮回六趣，出奴入主，枉受苦乐，虚萦是非。今也如实了知，曰人、曰我、曰物、曰非物，由来不动一念，不启一行，都在中庸道中矣。无一时之或逾，无一事之或愆。只以驰求心、人我心、是非心、一切处、非一切处如是等心，障而难入，自不肯趋。于焉悲喜交激，喜如是难能之法，而我幸能得履于中庸也﹔悲如是平遍之法，而人与我无始驰求不能履乎中庸也。于焉乃生二障：

    一自许行人届此彻见人我不二，物我不二，法我不二，一切圆成，不假他有，遂生满想。自云已足，讵知此正孔氏之谓"入德"，宗下谓之"知有"。云门曰："直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句者也。"（按：云门偃上堂云："直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转语。不见一色,始是半提。须知有全提时节"云云。宗师语句，本无实法。宁有是处？曰权、曰实、曰体、曰用、曰全提、曰半举，无论形形色色，有有空空，都以诱掖行人入德，奖劝当机履乎中庸。若曰实法，不但损人而亦埋己也）释家者言谓为解脱深坑，又云般若酒醉人难救。宗门下客谓之净裸裸处，二乘圣人悉住于此。洞山曰："恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。"子思哀之。十一章引孔子之言曰："吾弗能已矣"，以策之，俾极于中庸至道，若曰良骥，自必见鞭影而兴驰矣。

    二竞异行人届此无上支之过患，必自忖曰："本自圆成，不假他有。何百千三昧、一切功德海之于当人或具或不具、或具而不透、或透而不周邪？"于是妄计优劣，横较短长，朋从尔思，繁兴尔疑。曰修性、曰修命、曰龙虎、曰坎离、曰汞、曰铅、曰玄、曰丹、曰采补、曰药石，乃至符录、咒祓、解幻、巫蛊等莫不由此竟异一念而生。既生也，害于外，则黄巾、白莲祸社会国家、贻及后世而罪不可赎也﹔害于内，则穷劫而不得择乎中庸，流浪生死，沉沦六道，头出头没，而苦不能出也。讵知初生之虎，体虽具有虎形，而用尚不能畏犬，况曰吞牛，及形而壮也，百兽犹慑其威，宁曰服豕？仰山曰："三明六通，是圣末边事。但达本识心，不愁其末，他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他不得。"又以沩山语信之曰："凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛也。"子思悯之，引孔子之言曰："索隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。"以折之，俾住于中庸至道。若曰开士，自必见归车而思反也。

    故十一章以索隐行怪、半途而废等说以折之、策之而一趣乎中庸。十二、十三、十四、十五四章曰君子素位而行，曰道不远人，曰行远自迩、登高自卑等，乃扇示行者，如君子也，圣人也，夫妇之愚也，一一平常而遍行中庸矣，因难行能行而践履，而一趣，而遍行也。曰"条理不纲，先后失次，杂糅不治"，又盲乎非邪？

    十六、十六、十八、十九四章，行人既一趣而遍行也，必令其长养善保之。四章者，首曰鬼神之为德，以"不可度、不可射、不可听、不可遗"而形遍行之殊致，所谓空有无、齐物我者也。曰舜其大孝，曰无忧者文王，曰武王周公其达孝，皆保任之至，洞上《宝镜三昧》曰："臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。"孝之至，乃保任之至。保任之至，而用、而大用、而妙用于焉繁兴。此四章者，又以顺、以孝而保任乎中庸者也，故二十章举哀公问政以显中庸之全体大用，明圣道之无所不该。

    夫为天下国家也，修身也，劝百工也，柔远人也，怀诸侯也，如是等用，溯其源，稽其行，宁在博学、审问、慎思、明辨、笃行外邪？一切神通、一切三昧、一切功德海悉在乎斯矣。行人证此，具效必显。故曰虽愚必明，虽柔必强。既明且强也，以此图功。何功不奏？以此京物，何物不臧？未闻田园不治，已业不修，终日兀坐，逞符咒、烧铅汞，为经邦国大天下也。亦未闻舍治家国、平天下、利人物为繁兴大用也。不然，妖人也，讵中庸至道邪？续众生之慧命，然诸圣之心灯，揭宇宙之至理，轨万有之一行，其在斯乎！其在斯乎！此章以文言为承上启下，以组织言为中枢，以义言为的轨，以超方言显万化之穷通，笃一行之常异，固以用而显乎中庸者。所谓："芍药花开菩萨面，棕榈叶现夜叉头"。孟子曰："自西自东，自南自北，无思不服。"此之谓矣。

    二十一章乃至三十二章，立诚显明，即明诠理，因理即事，横通直达，述古要今，穷理尽性。立规度，法天时，所谓穷四时之态，拈万有之殊。渊渊其渊，浩浩其天，以要《中庸》三十三章，七引《诗》言，六称君子，而以无声无臭归结在未说未立以前，是未说前了无一物，一张白纸。既说后了无一物，一张白纸。正说时丝忽迹相不留，纤微事理不寓，了无一物，仍是一张白纸。首尾互通，中如裂帛。霁如雨过天晴，皎如云开月白。以结中庸，而精而密，有心皆通。行人证此，即中庸也，记曰："鹤飞千尺雪，龙起一潭冰。"懋矣哉！夫《中庸》者，果有起有结邪？盖就其文与方便而言也。今表之：

    一、统说中庸第一章

    二、赞美中庸第二第三章

    三、难行中庸第四第五章

    四、践履中庸第六七八九十章

    五、一趣中庸第十一章

    六、遍行中庸第十二十三十四十五章

    七、保任中庸第十六十七十八十九章

    八、显用中庸第二十章

    九、要中庸第二十一至三十二章

    十、结中庸第三十三章

    总上之说，必武断曰："任何一章，可先可后﹔任何一则，可入可离。"且曰："破立皆不合乎逻辑。"得乎？此固拘墟而囿隅，盲者之言也。于是往反数诘。

    先生笑而谓曰："如说，古哲所谓一付棺材，两个死汉也。惑哉！惑哉！记曰：'智不囿物，贤不拘方。'逻辑者，论理学之别名也。轫于西方希腊哲人时代，当我土周之中叶，原文逻辑，意盖指为合理之思想与语言矣。明季李之藻译为'名理探'，清季严几道译为'名学'，有税务司者，又译为'辩学'。'论理学'，日本之译也。今曰'逻辑'，音译也。如佛经'般若'译智能，而义不能尽，仍存'般若'之名也。极其大，究其小，融其中，不外语言、思想之合理化。我此胜义，非语言能诠、意识能缘，纵合其辙，不为益﹔反其轨，讵曰害？如明暗之于太空，明者自明，暗者自暗，于空何有？

    "必曰合逻辑，未轫此名此义前，实无逻辑，必曰不合逻辑，既轫既立此名此义后，实需实宜有此一学。不然，逻辑之名，宁轮至今？就立此学之场而言，宇宙之大，科哲凡圣等学之宏，欲研讨之，无不适用此学。就破此学之场而言，宇宙之大，科哲凡圣等学之宏，无一可适用此学。何也？诸名无常，皆是假立。非真非实，非至矣。

    "然则至实至真至至，伊何？曰'中庸'矣。中庸之义，不可以语言诠、意识缘，在前悬说章已罄。中庸之名，姑待后文释名章而演。今以约而言，方便而谈。中者，体也﹔庸者，用也。遍凡圣、罄空有之学，即事即理，不越体用。体者，显用之理﹔用者，明体之物。无体不显用，无用不明体也。即无理不成物，无物不显理也。西方之学，多由用而归体，故拘于物﹔东土之言，多明体而及用，故囿于理。拘物之弊，每泥条理。所谓'死在句下'者也。囿理之病，失在涣杂。所谓'远乎环中'者也。然此亦法尔如是也。彼由用而反体，舍此物之理，此物之理谓条理井然也，则胜行何起？此由体而起用，舍此理之物，此理之物，即涣杂不拘也，则蹄筌何忘？故曰西门东门，皆可入城。又曰铁器火器，都能杀贼。城也者，喻中庸之大道也。贼也者，权执西执东之妄计也。东门之人谓西门之人曰：'必东门入而后及城。'亦犹西门之人谓东门人曰：'必西门入而后达城。'其惑一也。持铁器者遇贼时必曰：'火器杀贼为利。'于是舍铁器而别觅火器，而贼鮆。亦犹持火器者遇贼时必曰：'铁器杀贼为是。'于是舍火器而别觅铁器，而贼鮆。其惑亦一也。讵知'到头霜夜月，依旧落前溪'邪？

    "惜哉！惜哉！孔氏的旨，中庸大义，孟荀而后己失薪传。治汉学者曰今文学派，曰古文学派，要皆借他人门面为自己装璜，著书等身，更不过品行端洁而已，至品行之不端洁者，更可悲也。治宋学者，自云得不传之学于遗经，在汉学家，犹依据古人故意释经证古，今则终日兀坐，且誉静坐者为真好学。然则不兀坐者即非真好学邪？碍如此！又曰'春来不折枝。折枝有伤天地好生之德。'迂如此！毕生把一个'私欲净尽，天理流行'的话言律己身，验学人，又浅薄如此！苦哉！苦哉！孔子之学、中庸之道，竟被他汉、宋两派学者和会杂糅，于是乎亡全丧真，不但觅无灵魂，而筋肉皮骨都不可得也。

    "圣人之学，若在字义或事理，十五入学，七十从心，白费工夫矣。圣人之学，若在终日兀坐，春不折枝等，少正卯不必诛，乃至师项橐琴师，襄官、苌弘，礼老聃，游说于盗跖，自卫返鲁，述礼正乐等，及汤武一怒而安天下之民，背义失道矣。可乎？可乎？私欲净尽，天理流行，亦一期方便之言、半途之说，登堂达寝者，固不如斯。何也？二法矣。法既二，岂《中庸》云'其为物不二，则其生物不测'之义乎？讵知天理即人欲，人欲即天理，舍天理别无人欲，舍人欲亦别无天理也。天理人欲，实不二，然又非一。果一也，圣人即凡夫，凡夫即圣人。吾侪学圣人者，是以圣人而学圣人，头上安头也。果二也，圣人终是圣人，凡夫终是凡夫，吾侪学圣者，明知其不至而欲至，是嗜甘者知芩连为苦而大嚼也。惑哉！惑哉！昔临济玄云：'淮知吾正法眼藏，竟向这瞎驴边灭却。'然欤？非欤？亦可笑也！（按：临济此语，非罚非赏。今借作罚，实一期行言之便。读者若认作实罚实赏，不但不会临济此语，而亦冤诬古人，自投涂炭也。）

    "仲尼之道欲绝而未绝，汉宋两派学者傅会比拟而道遂绝。老庄之道将亡而未亡，丹道符?两派学者立奇鸣异而道遂亡。然则吾土黑暗矣。曰：否！否！有释氏之学起于晋宋，心灯西照，吾学东明。不然，孔子何以谓之圣？孟子何以权名贤？吾侪且不得而知也，况微言大义，圣学薪传乎？昧者不报饮水之源，翻仇惠我之好，曰佞佛、曰逃禅亦可丑也！甚有窃议余说为糅杂五宗，不守一德者，亦昧甚矣！夫圣人之学，不但不守一家，即人即我，亦当摈而不守。孔曰毋意、毋必、毋固、毋我，佛曰人无我、法无我，老曰吾之大患，为吾有身，庄曰今者吾丧我。此也，又不但杂糅五宗也。物并育，道并行，孔子之言﹔不齐之齐，庄生之化﹔自他不二，释迦之说。讵知世无孤独而不朋从之理事乎？纯一材不成屋，纯一人不成家，纯一事不成国。如只柱无余，屋不成﹔只男无女，家不成﹔纯一财而无兵农等，国必不成。此如是也，况演唱圣人大义、中庸的旨乎？今曰不守一德而杂糅，古德曰两个驼子相逢，说世上而今无直人也。可嗤！可咄！

    "役物之弊用。（即由用而未明体者），极其至，则残杀攻伐。囿理之愆（即明体而未起用者），极其至，则柔情不振。此世界之所以日寻兵革，祸不旋踵也。役物多强，囿理每弱。若强则总强，理无战伐﹔弱则总弱，义鲜斗争。此学术好尚之不同，强弱于焉而有异。无怪乎日寻凶暴而不息也。倘不因而救渡，则此全球二十余万万人数，不数百年无遗种，则管领宰割此世界者不为禽即为兽。彼且坐视吾人之肥瘠，待而窥我也，可不儆乎？语曰：'险处岂常忘顾鉴，纵行平地索提防。'余与若敢不勖？曰西、曰东、曰条理不纲、曰杂糅不治、曰无回互沟通、事失先后、语每颠倒等等一切，浮言剩语矣！"下座。

    中庸释名

    "中"，《说文》和也。从口。上下通，陟弓切。"庸"，《说文》用也。从用从庚。庚，更事也。余封切。

    朱子申程子之义曰："不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道﹔庸者，天下之定理。"

    今注曰："中，离二边，绝三际，悬立之假名也﹔庸，微二边，即三际，虚言之权号也。"

    必曰通上下，然则左右，前后、四隅及中不能通邪？果尔，圣人之道有碍有尽，其得谓之中乎？庸，用也。然则不用时即不得谓之庸乎？果尔，则用与不用，截然画为两橛。《中庸》曰"其为物不二，则其生物不测"谬矣。又上对下言，下因上有，无上则无下，无下亦无上。今此曰上，若到今此之上以视乎上，则上在今此之上，而昔所谓今此之上者实居下也。释下亦然。若曰揭一以概余，拈一以通万，摘一以远冗，则又指途不精，行人惑于去取，非所以张圣范而循循善诱于学子莘莘矣。

    曰："不偏之谓中，不易之谓庸。"然则偏与易即非中庸邪？"中者，天下之正道﹔庸者，天下之定理。"夫道有正必有邪，理有定必有不定。偏与易而非中与庸，则中庸之道不遍，圣人之义狭。孔子七十而从心所欲，定逾矩矣。道有邪正，理有定动，《中庸》之言曰"百世以俟圣人而不惑"谬矣。其得谓之通义乎？

    无边不显中，边以中立，中因边有。是无边而中亦不立，无中而边亦不有也。了此乃谓之全边全中。三际者，过去、未来、现在也。然亦假名。过去已去，未来未来，才说未来又已过去。现在亦不住也。不住不得言有。过未亦然。虽不得言有而实有，此过未现之假名，故又非无也。虽非无，而眼不得而见，耳不得而闻，此不见闻中之极则。故曰："离。"论曰："其入也离。"百丈曰："离此用，即此用。"无以名之，假名曰中、曰体。

    虽非有，而眼实得而见，耳实得而闻。此得见得闻，庸之极则。故曰"微"。论曰："其出也微。"百丈曰："即此用，离此用。"无以称之，权称曰庸、曰用。

    体用相乘而理事成，即阴阳合而化育成也，无体不成用，无用不显体。中与庸非二，然又不一。行人知此，不但《中庸》十章义尽，孔孟毕世之言、老庄罄有之说、释氏三藏、回、耶、百家之旨，一时毕尽，而无丝毫遗异矣。旨哉！旨哉！慎勿自启狐疑，妄计得失。倘无如是等过，一觑即破。子路之拱，曾子之唯，当下现成。大慧杲所谓"忽地一下"也。行人果得忽地一下实时证入中庸，而与尧、舜、禹、汤、周公、孔子、颜、曾、思、孟等把手同行。以释家言，则三世诸佛悉在斯也。讵曰"茅山访道，千里决玄"邪？不可失，不可忽。勖之！勖之！

    曰解脱、曰般若、曰法身、曰真如、曰菩提、曰涅槃，曰无上正等正觉，释迦之言﹔曰自然、曰玄宰、曰螭珠、曰灵枢、曰天君，老庄之说﹔曰真、曰上帝、曰主，耶、回之语。孔曰明德、曰仁、曰中庸、曰心、曰性等，皆此一事而立多名。马师"曰"非离真而有处，立处即真也"。然真亦因假而有。若无假，真亦不立。千古立则，圣人成化，皆黄叶止啼，都无实义。若泥实义，非圣人之言也。故曰"戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金"。知此，上之释字、通义等，通亦得，不通亦得，通不通总得。不然，饶汝把尧、舜、禹、汤、孔、佛、耶、回玄言妙义，蕴在脑中，总是不快漆桶。何也？盖不知"夜来一派多情月，依旧烟笼十里堤"也。

    先生说是语已，顾视大众，以手击案一下，瓦屋皆有声。久之乃曰："会么？"众无语。先生复曰："此章释名如是！如是！"

    第二编正说分

    第一章统说《中庸》

    第一节总论

    "梁太子昭明者，开《金刚般若波罗密多经》为三十二分，识者悲之，谓妄割先圣伟范宏言，身陷地狱，名讥大雅。今先生割裂经义，开此十章，明知故犯邪？抑别有绍承而启未来邪？胡不远咎，自毁如此？"

    先生曰："余早晚入地狱也。"问者大惑。曰："会么？进云："不会。"

    先生曰："昔赵州谂云：'我不入地狱，阿谁教化汝？'比来与若说玄说妙说短说长，义已违乎胜谛，形固囚于情牢。昭明死入地狱，余今生困愁城。非仅余也，先圣后圣，无不共萦此苦。盖至高、至妙、难行、难信之法，初欲演之，非语言能诠、意识能缘。继欲缄口而众生长劫沉沦，爱河莫度，大径不游。故仲尼兴'余欲无言'之叹。至若释迦掩室摩竭，净名缄口毗耶，《楞严》曰'真非真恐泥，我常不开演'，皆此义也。然则终不说乎？此固不可。于焉开方便，示权宜，横说竖说，以说说，以不说说。右之左之，前这之后之，上下之，总以奖策，或诱掖行人履乎中庸而已。既履也，是法可，非法亦可，开此经为十章、三十三章可，千章或一字一章、不立一章均无不可。不然，饶汝鞭笞三藏，驰骋五车，痴狂外边走也。何有于当人邪？今以十章说《中庸》，此而曰统，义固尚乎斯也。"

    第二节经文

    {朱注|第一章}天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也。可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

    一、释字

    天《说文》"颠也。至高无上。从一大。他前切。"朱注曰："天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。"今注曰"轫始而上之谓天。"

    命《说文》"使也。从口从令。眉病切。"朱注曰"命化令也"。今注曰"不能违赵之谓命。"

    之《说文》"出也。象屾过屮枝茎益大，有所之，一者地也。止而切。"朱注无释。今注曰"出荡十方而无碍之谓之。"

    谓《说文》"报也。从言胃声。于贵切。"朱注无正释。今注曰"尚其所指而语人之谓谓。"

    性《说文》"人之阳气，性善者也。从心生声。息正切。"朱注曰"性即理也。"今注曰"空有无之谓性。"

    显《说文》"头明饰也。从页显声，呼典切。"朱注曰"明，显也。"今注曰"无处不见曰显。"

    微《说文》"隐行也。从（微左部）（微右部）声。无非切。"朱注曰"微，细事也。"今注曰"无处能见曰微。"

    慎《说文》"谨也。从心，真声。时刃切。"朱注曰"戒惧而谨也。"今注曰"勿忽而不苟曰慎。"

    独《说文》"犬相得而斗也。从犬蜀声。羊为群，犬为独也。徒谷切。"注曰"独者，人所不知而已所独知之地也。"今注曰"灵光独耀，迥脱根尘曰独。"

    致《说文》"送诣也。从[故-古]从至。陟利切。"朱注曰"致，推而极之也。"今注曰"至也，言至于此而证入中庸也。"

    二、通义

    "天"，轫始而上之谓天。释氏缘生之说曰："诸法不自生，不他生，不共生，不无因生缘生。"此说统万有，偕诸义。取以释此甚偕。何也？盖有此缘而轫始，上者天也，下者地也，中者人也。权此土而立之假名也。"而"，者，谓此土立名，并同化、非同化、人物也。不然，色界、诸天、天人谓上，无色界为天，己色界、下欲界不名曰天，岂通义乎？故曰轫始而上之谓天。故此"而"字为不可忽。"命"，不能违越之谓命。如轫始为晴，无论自他，不得名阴。轫始而阴，无论自他，不得名晴。故曰"不能违"。又不得谓晴后即阴，阴后即晴。且正晴时无阴，正阴时无晴也。故曰："不能越"。有轫始而上曰天。天，上也，颠也。此上此颠，即现示此晴此阴最初一现者。此一现也，在无知之现示者，不能违越，非晴非阴，亦犹领受彼现示者，不能违越非晴非阴也。故曰不能违越。成此不违不越，权称曰命。

    "之"出荡十方而无碍曰之。谓轫始而上而命则此之也。出荡十方而无碍，入则纤毫而不留，使无此之，则彼晴彼阴从何而命而显邪？临济玄曰："东涌则西没，南涌则北没，中涌则边没，边涌则中没。"故曰出荡十方而无碍曰之。

    "谓"，尚其所指之谓谓。盖自尚其所欲言而及他也。

    "性"，非语言能诠、意识能缘。今曰空有无之谓性，盖方便而言也。《说文》"人之阳气，性善者也"，朱注"性即理也"，两义皆悖。必曰人之阳气性善，然则人之阴气性恶，非性欤？必曰性即理，然则非理非性欤？是此性狭而不遍也，讵知阴阳相乘而化育成，善恶相乘而社会成？故无一事理而不备善恶，即无一事理而不该阴阳。合阴阳善恶，则无所谓事理也。执一事理而曰全，众盲摸象，讵达者之言乎？然则合阴阳善恶，曰理曰事即性乎？曰非。舍阴阳善恶曰事，曰理即性乎？曰：非。然则必如何而曰性？古哲于斯各封己说，必欲诠真，宁逾踰亲证？若然，亲证当依何陟？

    孟子曰"性善"，荀子曰"性恶"，告子，孟子之徒也，反其师说曰"性无善无不善"。等斯说也，皆远宗乎孔子者也，考《论语》子贡曰："夫子之言性与天道，不可得而闻矣。"夫子贡者，亲炙于圣门，且不可得而闻，余也孰得而闻？又，既不可得而闻，然则此不可得而闻者，为已闻？为未闻？若曰已闻，云胡不闻？若曰未闻，知此不可得而闻者为已闻为未闻亦可怀也。又，子曰"性相近也，习相远也"，检《论语》之记问孝、问政、问礼、问为邦，皆有问乃答。今则不叩而鸣，自曰性相近也，习相远也，何邪？讵知希有之法不说不可，欲说无从。虽颜、曾之徒尚不能兴一问，况游、夏乎？今兹去圣已遥，行人内失自修之勤，外无师友之勖，困妙义于字里行间，昧胜行于人欲天理，曰得中庸的旨，孔孟薪传，真缘木求鱼，痴人说梦，自欺欺人矣！讵不惑哉！讵不惑哉！

    昔余以此义叩一老宿。宿曰："此理至明。人性与人性相近，与狗性相远。狗性与狗性相近，与人性相远。近者，亲也﹔远者，疏也。"余曰："止！止！且不问习，人与人性相近也，商臣弒父，五公子争立，乃至夫妇、朋友互相攻贼者，何邪？与狗性相远也，人见狗必致狗死，狗见人必致人死。斯世界者，不尽人必尽狗。云何狗有饲养于人，人不必尽杀其狗者，何邪？"宿大窘。曰："若言伊何？"余曰："此理至明，实无当人摹拟处。若穿凿太玄，傅会过异，则去道愈远，滞而难通矣。夫远近乃相对而立，无近不表远，无远不立近也，相乃连介之说，片面不言相。性者，习之体﹔习者，性之用。无体不表习，无习不见体也。性当体即是，对习而言，故曰近﹔习对境乃有，于性而言，故曰远。"宿闻语未卒，色然而喜，起而语曰："旨哉！旨哉！希有之论也。得自何书？传自何人？"余曰："非因师得，不以书通。每日但虔参一个话头，敬念千声佛号而已。"宿闻语已，凝神久之。乃怫然曰："我已投孔子，不再佞释迦"。余曰："若不尔者，许先生穷劫不识孔子。何也？不会性相近、习相远矣。"

    清之季，华阳谢先生者，以傅大士偈闻余曰："空手把锄头，步行骑牯牛。人走桥上过、桥流水不流"，杜顺大士偈曰"益州牛吃草，嘉州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上"，余闻大诧，立斥其僻且咎具愚，引孔子"攻乎异端"，"不语怪力乱神"等说折之谢故笑而不言，三台张先生梦余者，闻之让曰："闻忠言而逆。岂开士之行乎？"乃授余以《金刚般若波罗密经》。余三十服官，四十反政。既反政己，暮究朝参。民二十七年夏，张先生梦余弃世，固已二十年也。忽于成都春熙路遇谢先生，谢神形清逸，怡然自伟。余喜而握其手曰："比来如何？"谢曰："潜心净宗。"余曰："若然念佛，进程现为如何？"谢曰："余正念时无念，无念时却念。"余曰："果尔，得念佛三昧也。"谢曰："不敢。"

    又二年，复遇于成都之春熙路，相邀品茗。余固知其未至也，复申问如前，谢答亦如前。余曰："若然，还往生否？"谢曰："当然往生。"余怫然而怒，且诘曰："无念已得法身，而念法身已起用。无念而念，念而无念，法身即起用，起用即法身。当人当下，即显净土。且能接引众生来生汝土也。今曰往，往何处？又曰生，生何土？襄者足下曾以傅大士、杜顺大士法身颂示余，今云云无念而念，是已得法身。既得法身，此颂当明。即请足下为余通说彼二颂者意果何在？"谢大沮。

    余曰："若此不会，今为足下寻个注脚。唐之中叶，有尊宿者曾于此偈注云：'太行山上云蒸饭，佛殿阶前狗矢天。剎竿颠上煎锤子，三个胡孙夜簸钱'，其义云何？"谢闻已，窘如前。余又曰："若此不会，再与足下寻一注脚。曹山寂读此颂已，曰：'我意不欲如是道'，门弟子请别作之。其词曰：'渠本不是我，我本不是渠。渠无我即死，我无渠即余。渠如我是佛，我如渠即驴。不食空王俸，何假雁传书。我说横身唱，君看背上毛。乍如谣白雪，犹恐是巴歌'。其义复为如何？"谢又窘如前。余曰："不但足下会他不得，纵饶把这一切玄言妙语会得透顶透底，还是法身边事，犹未透得法身向上事。"谢曰："然则法身向上事为何？"余曰："余言轻，不足信汝。今再以古德言章开若之惑。北宋之末，有一尊宿曰张无尽者，见皓布[衣+昆]举大士此颂。皓亦曰：'斯颂也，只颂得法身边事，而法身向上事则颂不得也。'无尽曰：'请师颂。"皓遂应声而颂曰：'昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。'当人果于上之一切葛藤了得清清澈澈，而不作了与不了想，庶几无念而念，念而无念。不然，自欺欺人也。"

    谢闻语已，窘不自胜，愤不自胜，而喜不自胜。实时礼而诘曰："然则比如何而可？"余曰："毋躁！毋躁！足下既念佛也，仍然把一句佛号，朝斯夕斯、行时坐时直下念去，一朝念到无可念处，取不得，舍不得，忽然转身摸着自己鼻孔，或此方报尽生彼方净土，花开见佛，悟无生已。然后洞彻今说，滴滴转珠字，字字吐玉，与三世诸佛一口同音。一切圣贤无二无别，实又一句也用不着，而一字也未说也。"谢闻说已，欢喜踊跃，色然赞曰："希有哉！此论也，开我未闻。"

    法身者，性也。某老宿不信而难入，谢先生信而入也。未至斯二先生者，皆今人也。至于古人，二祖断臂，云门损脚，佛灯封衾，性之难注如此！今曰空有无之谓性，义安在？义安在？权语也。

    一切有情、无情、曰事、曰理，未轫始前固不可状、不可名、不可评也。不可状、不可名、不可评，不得言有。如上晴阴喻，未轫始前不可言晴、或新晴、久晴、晴善、晴不善等。阴喻同。故曰非有。有情、无情、曰事、曰理，既轫始后实可状、实可名、实可评也。实可状、实可名。实可评，不得言无。如上晴阴喻，轫始后不可言现晴、现阴、无晴、无阴。立名与评例同上说，故曰非无。正有时非实有。若实有，有即不坏。晴则总晴，阴则总阴。今不尔者，故曰正有时非实有，因无故有。古德所谓"言有时纤毫不立"也。正无时非实无。若实无者，无即不有。若有则不名无。若然，无则总无，而世无若晴若阴之状，况名与评邪？故曰正无时非实无，因有故无。先哲所谓"言无时遍界不藏"也。

    总上之说，法尔如幻。安立权名曰空，有无之谓性。行人如实了知，如实证知，释曰见性，老曰自然、耶曰识主，回曰真宰，孔曰中庸矣。证实相，了生死，得大涅槃，上趣乎三藐三菩提也。此实语者，如语者，不妄语异语者。行人苟不自疑，当下即入，不依他得，不从师授，不因己灵，一切圆成也。曰修性，曰修命，曰坎离，龙虎，三还九转，犀然而妖异自见矣。不然，斯脱网而无日，泛归舟以何年？昔永嘉觉虑行人不能决择，丝路无从也，乃大声疾呼曰"证实相，无人法，剎那消却阿鼻业。若将妄语诳众生，愿遭拨舌尘沙劫"，千载下犹耳提面命也。吾人倘不甘暴弃，必自思自反，自怒自谴而涕满襟，而泣滂沱矣。曰亲证者，必依此而陟，讵他异哉？

    次以五释统说全章经文。

    （一）释天命之谓性至谓教

    广言天即性，命即性，之即性，谓即性，一切世间、非世间、遍空有、穷三际，何一而非性？必曰天命之谓性，此一性字而曰性，不可矣。若此一性字乃曰性，余不得曰性，性碍也，狭也，岂中庸博厚、高远、攸久、生物不测之义乎？以约言，不但此一性字也无，而无亦无。不然，下文曰隐、曰微，义当何释？有一滴可睹，一粒可数者，其得谓之隐与微乎？夫广与约，固非性，然亦非离广与约而别有也。盖有非是有，因无而有。无非是无，因有而无。故曰空有无之谓性。性即道，非离性而别有道也，率字与上文之字义。又循也，谓循此性而出即道也。整理此道以示，令其择乎中庸。孔曰入德，释曰见性，修道之谓教也。圣人立言，明显如此，宁有盲者说常、说异、说坎、说离，如是妄计邪？

    （二）释道也者至不闻

    虑行人向外驰求，舍心别觅，计外有也。开其说曰"道也者，不可须爽离。可离，非道"以救之。既不驰求向外，或执无言、无说、无声、无臭，而潜念无为计内无也，乃申其义曰"君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻"以启之。行人如无如是等过，圣人之言从何而立？中庸之名宁居此世？果于此一觑觑破也，所谓入德、所谓见性、所谓允执厥中、所谓曾子之唯、子路之拱，一时瓦解冰消。昧者执何者为胜法劣法，何者为道，何者为教邪？

    （三）释莫见乎隐至独也

    不住内外，而虑其任运闲闲，执一切不计为自然、为解脱、为乐天也。乃指的途，示彼显径曰"莫见乎隐，莫显乎微"，无处不见曰显，无处能见曰微，若然，显微现隐，一派圆成。何事而非事？何事而是事？任运固闲闲，不任运讵不闲闲邪？君子慎独，独也者，非屋漏自勖、暗室自律，凝神静坐、百需仰人如三家村中土地也。果尔，福必折尽，自救不了，矧曰以道自教教人邪？独者何？灵光独耀、迥脱根尘矣。若曰笃恭暗室，无惭屋漏，此小知细行未脱拘系，安知大象所游，大智所诣，有超然于言相之外者邪？该中庸之大义，续诸圣之心灯，必俟君子。

    （四）释喜怒哀乐之未发至达道也

    行者沦空有、囿显微、泥内外、执一而不得乎中，或居中而忘于一也，当下专拈曰"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和"，何等亲切！何等现成！又虑执喜怒未发为中，发为不中、中节为和、不中节为不和而失圆也，复以体用明之，令行者无时、无事、无地皆能证乎中庸。故曰"中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之达道也"。本者，中也、体也﹔和者，庸也、用也、达道也。体用之义如上释。

    （五）释致中至育焉

    天地位，万物育，中之至亦和之至也。耀全章之统旨，立万世之极规，行人即此乃证中庸，宗门下客曰"大事了毕"矣。不然，统谓不至。故曰"致中和，天地位焉，万物育焉"。天地位，万物育，乃法尔圆成，非他与，非师授，非求得，非江湖下士所谓取坎填离、乾坤大转、阴阳大交、炼精化气、炼气化种、炼神还虚及修性、修命之一切光影、一切空有。一切玄妙等境界也。此法尔圆成者，中亦育，和亦育、不中不和亦无不育﹔中亦位，和亦位，不中不和亦无不位。臻此，孔子七十而从心所欲不踰距也，华严之"理无碍。事无碍、理事无碍、事事无碍"者也。然此一路，不趋己入，非假方便，亦无渐顿，不因师授，不以己求，宁有趋而不入者乎？苟不臻此，葛藤极多。古德云"枯木岩前歧路多，非上上根人不至。"何也？彼上上根者，不尝一裔脔而自足，不护己短而轻人，诚求师友，虔修胜行，不底于成势必不已。上上根者，亦非别有他长也。

    第三节拈提

    宋侍郎张九成者，号无垢居士，未第时，慕杨文公、吕微仲之学。谒宝印明，叩入道之要。明曰："此事惟念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。"复举柏树子话令时时提撕。一夕如厕（先生曰："古人用功何等精进！如厕犹勤，余可知也。"）正提柏树子话，闻蛙声，释然契入。述偈曰："春天月夜一声蛙，惊破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。"旋谒大慧杲于径山，与冯济川辈议及格物。大慧杲曰："公祇知格物，不知物格。"（先生曰："晴天霹雳，见缝插针。"）张茫然。大慧杲大笑。张曰："师能开谕否？"杲曰："小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑掣其首。时阆守在陕西，首忽落。"张闻举，顿领微旨。题其轩曰："子韶格物，昙晦物格。欲识一贯，两个五百。"（先生曰："若要识真学孔者么？只这是。你看他出格人物何等气慨！不拘一墟，不瞒己，不瞒人，必要澈头澈尾，打穿后壁。"）

    又以临济四料拣叩曰："此甚议论？"大慧杲曰："公之见解，只要入佛，不可入魔，安得不从料拣中去邪？"遂举克符问临济至人、境两俱夺，不觉欣然。杲曰："余则不然。"张曰："师意如何？"师曰"打破蔡州城，杀却吴元济。"张于言下得大自在，尝曰："某了末后大事实在径山老人处。"（先生曰"这回不是梦，真个到庐山。"又曰："是谁说的？"）其甥于宪音侍张次，张令拜径山杲。宪曰："素不拜僧。"张令扣以法要。宪遂举《中庸》"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教"以问。杲曰："凡人既不知本命元神下落处，又要牵好人入火坑。如何圣贤于打头一着不凿破？"宪曰："吾师能凿否？"大慧杲曰："天命之谓性，便是清净法身﹔率性之谓道，便是圆满报身﹔修道之谓教，便是千百亿化身。"言已，张顾宪曰："于拜何辞？"

    先生曰："三身具，释氏之学，天地之道尽也。孔、老、耶、回、百家之学亦尽矣。瞎汉！瞎汉！孔子何曾要汝取坎填离、作一切大背圣道、惊奇欺俗等说，曰修性、曰修命、阴阳大转。神存黄庭、气还虚府邪？大慧杲亦何曾教汝取坎填离、修性命为得法化报邪？此不明，害必巨，所谓因地不真，果遭迂曲。今皓首穷研毕生不至者，囿乎此也。可叹！可叹！张无垢，儒老也，潜心内籍，必臻于至，此之谓善学儒。大慧杲，释者也。于儒家者言，精透如彼，此之谓善学释。岂陋者画地自封、同舟较胡越、一室论长短邪？故曰'大象不游于兔径，大智不拘于小节'。"

    第二章赞美中庸

    第一节总论

    朱子谓其下十章，盖子思引孔子之言以终此章{天命章}之意，义失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言欤？子曰"无忧"，子曰"舜其大孝"等，何邪？必曰非释此章之意，然此余章者，何不列于他经如《论语》等，而必归此篇，又何邪？此固例也。至"次言存养省察之要，终言圣神功化之极，盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去外诱之私，而充其本然之善"等，义虽近是。然亦为初机者说也。若曰升乎堂寝，益滋其病。何也？外诱之私，与本然之善相对为二，非本经"其为物不二"义也。

    又去外诱之私是增，充内有之善是减。不增何去？不减何充？有增有减，岂本经"不动而信，不言而成"之义乎？况曰反求诸身而自得，即有自得，必非无得。既非无得，必是有得。若是有得，岂无为义乎？故余是其说为接导初机之是，非是其所是也。初机者不是此德胡入？已入者苟是此业何至？朱子一代硕儒，语失圆透，义远精工若此，盖其所治，乃言前荐得，句下精通，非彻证乎中庸者欤！风穴沿曰："设使言前荐得，犹为滞壳迷封。纵饶句下精通，未免触途狂见。"故余不惜口业而揭如上说。甚矣，立言之难，不亦甚乎？此诸圣在未说前而欲缄口也。余以十章说是经，首立统说，次言赞美，盖因立此之统，故有继统之赞，讵得已乎？黄叶枯桐，原无实义。然则赞何赞？美何美？久之，先生以手示一圆相曰："古德云：'不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。大千沙界海中沤，六道四生如梦幻。'"

    第二节经文

    {朱注第二章}仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中﹔小人之中庸也，小人而无忌惮也。"

    {朱注第三章}子曰："中庸其至矣乎，民鲜能久矣。"

    一、释字

    反《说文》："覆也。从又(厂之简体字)。反形。府远切。"今注曰"逆对方之事理曰反。"

    时《说文》："四时也。从日寺声。市之切。"今注曰"表过、未、现之假程曰时。"

    忌《说文》："憎恶也。从心己声。渠记切。"今注曰"外愧于行曰忌。"

    惮《说文》："忌难也。从心单声。一曰难也。徒案切。"今注曰"内愧于心曰惮。"

    至《说文》："鸟飞从高下至地也。从一。一犹地也。象形。不上去而至下来也。脂利切。"今注曰"极十方而无往曰至。"

    二、通义

    仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子思重其说而证其人以信示乎他也。无征则不信，不信则民弗从。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失﹔行人不信，述此中庸者无的而放矢，岂子思之意乎？故孟子道性善，言必称尧舜。孔子至人也，犹曰"宪章文武"。释曰世尊，皆重其说而定于一尊，以信示来兹矣。不然，于自为不重，于人为轻法，皆过也。后释同后，故不释。

    有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆对方之谓反。无论事理，法尔然也。此君子者，非曰在位如诗"彼君子兮"等，谓彻证乎中庸者，君子也。既彻证也，虽无位，亦君子。反之，在位亦小人。

    春仁、夏荣、秋杀、冬藏，四时之代谢，君子中庸也。故曰"圣人者，与四时合其序，天地合其仁."曰仁、曰荣，而曰中庸﹔曰杀、曰藏则反是。曰杀、曰藏而曰中庸，曰仁、曰荣又反是，岂君子行四时之化，履中庸之道哉？君子内无所蕴，外无所诱，当仁而仁，当杀而杀，宜荣则荣宜藏则藏，而此宜此当，丝忽不居，故曰"时中"又曰"无中"。盖就其用言曰时，即其体说曰无。无实时，时即无。有时用无实时，有时用时即无，有时时无两用，有时无两不用。此君子之胜行，中庸之至德矣。

    小人反是。曰仁、曰荣放而逸，检于心、鉴于行，罔知忌惮，其至宋襄公、陈仲子之俦也。曰杀、曰藏肆而恣，天变不畏、人言不恤。其弊商臣、盗跖之流也。故曰"无忌惮"。无忌惮者，谓行人未彻证乎中庸也。若曰已证，忌惮中庸，不忌惮亦中庸，忌惮不忌惮无一而非中庸。故曰"中庸其至矣。"惟其至，行人望而难即，习不能起。故曰"民鲜能久"，讵知是法无闲，无闲者。久之至德也。此"鲜能"，非君子能能，小人不能。盖君于无能可能，故曰："鲜"。小人有能不能，故曰"鲜"，"中庸其至矣乎？民鲜能久"﹔义固尚乎斯。若曰中庸之至德，而人而民鲜能者，抑亦久也。岂通义哉！陋甚矣！

    第三节拈提

    大耳三藏到京，云得他心通，帝命忠国师验之。师曰："汝得他心通邪？"对曰："不敢。"师曰："汝道老僧即今在什么处？"曰："和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。"良久再问，曰："和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲。"师良久，复问曰："汝道老僧只今在什么处？"藏罔测。（先生曰："实见实见，即见即见，真见真见。"）师叱曰："这野狐精！他心通在什么处？"藏无对。举已。（先生曰："只如大耳三藏，是不会无对，会了无对，若在此下得一语，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。"）又僧问赵州曰："大耳三藏第三度不见国师，未审国师在什么处？"州云："在三藏鼻孔上。"僧后问玄沙云："既在鼻孔上，为什么不见？"沙云："只为大近。"又白云端云："国师若在三藏鼻头上，有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上。"（先生曰："当人倘于这几则话言上下得一转语，亲亲切切，不蔓不枝，许你亲说《中庸》，亲听《中庸》。"）众复无对。（先生曰："今天说的呀"）

    又昔者僧问嵩山峻曰："如何是修善行人？"峻曰："担枷带锁。"曰："如何是作恶行人？"峻曰："修禅入定。"曰："某甲浅机，请师直指。"峻曰：汝问我恶，恶不从善﹔汝问我善，善不从恶。"僧良久，峻曰："会么？"曰："不会"，峻曰："恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。"其僧大悟于言下。后破灶堕闻举，赞曰："此子会尽诸法无生。"

    先生曰："试问诸法无生，从何处会？且不说尽。既无处会，赞来，赞来，若云赞他不得，大法无灵﹔如云赞得，龟毛千尺。然则毕竟如何？"

    先生以目顾视大众，良久乃曰："流水不会怀昨日，桃花依旧到春时。"下座。

    第三章难行中庸

    第一节总论

    千里基于步始，万行肇自机先。上之二章，由统而赞。行人虽未税驾，然扬鞭之概固已潜于念初也。师友激之，环境袭之，于焉决择，乃裹糇粮而古道绝行人，芳草斜阳，马蹄每乱素丝，歧路达者犹迷。在未启行前，放荡西东，回车不辔，固忽而易之也。乃者进不可，退不可，不进不退、上下左右均不可。望前途之茫茫，眇己躬之孑孑。徘徊去取，遂生四难。

    一、发心之难，

    二。尚友之难，

    三、依师之难，

    四、不自瞒难。

    一、发心之难，厥有三支：始难、识难、一难也。

    （一）始难

    行人无始驰求向外，背本逐末，熟径难忘，欲回车别觅新途，改趋如揽逆舟，不苟安而闲闲、心纷而悬悬者，百不一睹也。今日策其心于坦道，轨其行于中庸，即此回心而为极难。何也？望渺渺而惊远，神怆怆以慑危。故曰始难。

    （二）识难

    既回心已，宁有千里无波之逝水？亦无一行不阻之坦途。前境稍违，自心不牧。不希奇异，便困平常，希奇异则阴阳、丹道，越理悖行，万流竞射，一德无归。极其弊，黄巾、白莲、蛊祓、巫觋也。困平常，则囿心一隅，所谓"坐在黑山鬼窖"者也。既罹斯咎，百药难辛。此之二过，乃行人忽而失照，遂尔百异千奇，古德曰"一翳在目，空花乱飞。"故曰识难。

    （三）一难

    无上二支之过，一行斯尚，万派不羁，此为至难。《书》曰"咸有一德"，孔子曰"吾未见好德如好色者也"。赵州问台山路，婆子曰："蓦直去"，一行之楷则也。故世无不笃行之君子，亦无不二三其德之小人。笃行者，一行也。故曰一难。

    有上三支如是之难，曰发心之难。

    二、尚友之难，亦有三支：知难、交难，笃难也。

    （一）知难

    无友则我行斯独，有过无攻也。子夏之贤，犹咎独居﹔夏禹大圣，尚拜昌言。倘使雪峰而不取证于岩头，慧南而不切激于文悦，宁有最后一段风流韵事乎？友于当人，重于丘岳矣，然人海茫茫，谁标达哲？纵欲友直，吾其谁从？故曰知难也。

    （二）交难

    既知也，人不我与，或与也而交道不终。遗金割席，见弃高明。交难也。

    （三）笃难

    仲尼曰"以文会友，以友辅仁"，文者，彰内心之之德也。有此内心之德，乃沛外有之文。既有外有之文，斯感辅仁之友。不然，群居终日，言不及义，而囿我于邪行，安我于乱德矣。唐之黄檗者，行乞洛京。有一妪出荆扉，间顾而语曰："太无厌生。"檗曰："汝犹未施，责我无厌，何邪？"妪笑而掩扉。檗大异，进而与语，多所发药。临去，妪复语之曰："可速往南昌，见马大师去。"又，丹霞天然者，初业儒，将入长安应举。有禅者曰："仁者何往？"丹霞曰："长安选官去。"禅者曰："选官何如选佛？"丹霞曰："选佛当往何所？"禅者曰："今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可速往。"黄檗、丹霞，果于是行了彻大事。之二者，以文会友之显例也。倘黄檗、丹霞无内蕴之德，失外彰之文，彼一妇人、彼一禅者，非有杯酒之接，一日之雅也，宁有如是之激勉邪？不然，天下人皆激而之南昌也。岂理事哉？经曰"笃躬而天下平"，笃躬者，笃内蕴之德彰外有之文也。若然，天下犹平，况交友乎？讵知行人日酖习染，昧而不觉，移山犹易，笃躬至难。故曰笃难。

    有上三支如是之难，曰交友之难。

    三、依师之难，亦有三：一值明师难，二启自信难，三会合时难。

    （一）值明师难

    我眼本正，因师故邪。今古同慨也。学人本无欣异趋奇，纯然一幅净纸，而师家无实证，一一相似而言，糅杂而谈。问东则对东，问西则对西，为据实之谈﹔问东则以西对，问西则以东对，为超方之说。狐媚学人，亲瞒自己，末法时代，亲证者少，和会者多。一犬吠虚，千猱哇实，所谓"久竹生青宁，青宁生程"，天下翕然从风，众盲藐焉归化，虽有独立特行之圣哲，悯众生愚痴，以张慧魔外，恣逞而然犀，亦不可能。何也？君不见乎达摩仰毒、师子断头乎？故曰值明师难。择师具眼，古哲多途。今略以左之二事决择之。

    １．品行高洁、戒律精严者﹔

    ２．不以法缚人、理陷人、无得无授者。

    （二）启自信难

    既值明师，昧于决择，疑而不信，或信而不专。圆悟懃犹舍五祖演而之金山，黄龙南因石霜圆乃登南岳，故密乘事师，示有仪轨，盖启自信而信人，信人即所以自信也。

    （三）会合时难

    知明师也，地分南北，事互穷通，趋庭不易，负笈维艰，所以牛头切思四祖，黄檗谒错马师。故曰会合时难。统此三支，曰依师之难。

    四、不自瞒难，亦有三，"一被己瞒﹔二被他瞒﹔三总不被一切瞒瞒。

    （一）被己瞒者

    行人自曰一切法尽空有，穷三际，总不外此一心。此心者，我也。若无此心，则一切种种从何而立？既有此立，非我何立？我立有我，我当不坏。今不尔者，修命之说灼焉而炽，则滥觞乎阴阳、丹道、解幻、蛊巫，故曰被己瞒。

    （二）被他瞒者

    知心非有，心非有者，然实有有。今既有有，有实因他而有。于是乎炼神还虚之说炽也。故曰被他瞒。

    （三）总不被一切瞒瞒者

    己无上之如是等过，认空有一切皆空，执以为是，曰不受一切瞒。于是放荡形外，莫驭环中，置国家于不顾，弃父兄而如遗。身陷险过浪不知非，故曰总不被一切瞒。

    总以上三支为不自瞒难。

    行人果于上之数者，穷研而精讨，则立此难行中庸为有意、为无意、为何意，不剖而析也。

    第二节经文

    {朱注第四章}子曰："道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。"

    {朱注第五章}"道其不行矣夫！"

    一、释字

    行《说文》："人之步趋也，从ㄔ从（行右部）。户庚切。"今注曰"反止曰行"。

    明《说文》："照也。从月从["四"字内加"ㄇ"]。武兵切。"["四"字内加"ㄇ]者，窗牖丽廔闿。明，象形，古文明从日。"今注曰"破暗曰明"。

    二、通义

    道，中庸之至道。当人一切事理、非一切事理明而适，行而适，无过不及也。不行则天地闭、贤明隐﹔不明则天地晦、贤明遁。贤明者，所以开明天地、式范万流也。反止曰行。今曰不行，则反行即止。破暗曰明。今曰不明，则破明即暗。若然，则君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟﹔夫夫妇妇、上上下下，咸失其适。讵中庸之道邪？记曰"天下昏昏，黯然失钧"，责固肩乎贤明也。而智、而愚、而贤、不肖，不曰过，即曰不及。愚者固愚而不及，非知﹔贤者又越而过之，亦愚，不肖者，固不及而非贤，彼贤而过之者，亦不肖也。一十五双，宁有轩轾？夫过、不及而失驭乎中庸，无过、不及即趣乎中庸也。至简至易，宁逾于斯？曰行、曰难，无乃冤乎？既趣入也，过亦中庸，不及亦中庸，不过不及、亦过亦及皆中庸。贤亦中庸，愚亦中庸，不肖与智无不中庸。以之京于国则大，齐于家则治，用于民则亲，律于己则逸，柔远人、怀诸候、来百工，无一事而不宜，无一行而不迈。所谓繁兴大用，孔于七十而从心所欲，不踰矩也。下文之必得其位、必得其禄、必得其名，必得其寿，如是已举、未举，一切必得等，不假他求，一时具足，而当人昧不肯趋，习不欲趋，奋不能趋，以至易而形至难搁如是胜行，而不知趋，枉陷沉沦，虚荣生死，真自饮自食而不知其味也。故曰难行。

    人固无不饮且食者，既饮且食也，叩以味，非不知，然其所以为味者，则昏昏而罔言也。一时不中则失和，一时不和则非中。不中不和，乖戾斯激。人固无一日不履乎中庸也，既履也，叩其道，非不知，然其所以为道者，则昧昧而忘言也。此至简至易，而行者蹀躞难趣。故子思引孔子之言曰"道其不行矣乎"，启难行之永叹，兴未学之跻齐。故曰难行。必曰游乎通径，义固在乎当仁。

    第三节拈提

    问曰："此中庸者，千圣之心灯，不思而得，无为而成，当体即是，不假修治，无乃过易欤？"

    先生曰："唯，唯，过易！过易！"

    或诘曰："古德千里趋诚，殊方决择。有周克殷，《洪范》犹惜传于箕子﹔永嘉入道，妙谛尚趣证乎卢公。况十五志学，七十从心，警枕封衾，铭心断臂者，更无论也。无乃过难欤?"

    先生曰："唯，唯，过难！过难！"

    诘者又曰："曾子之唯，了在一贯﹔于路之拱，闻于时哉。一唯即得，一拱斯通。此亦何得？既无所得，斯亦何难？又武王受命，经称曰：'末'﹔宝掌闻玄，年已逾耋。彼二至人，尤难如此！实已非易。故曰有缘者得，无心者通。无乃非难非易欤？"

    先生曰："唯，唯，非难非易。"

    如是数问数答，总如前式。海众罔知所寄，默然无语。先生亦肃然在座。久之，乃朗吟曰："鹧鸪啼了又鸣鹒，先到黄鹂四五声。毕竟惜春情未已，强扶筇杖为他行。"吟已，问曰："会么？"众云："不会。"先生曰："从古及今，不知谁人能会？"复曰："此章权名难行，盖由统而赞，既赞思行，因行知难，行人当然过程。然师家亦感诲人之匪易也。曰君子、曰小人、曰贤智、曰愚不肖，一切病一切非病，彻底剖陈，通体揭出，而病源贼薮要不外过、不及也。若曰过量人，一闻便悟，一举斯通。借摇扇于江外，假活语于楼中。抑亦钝根阿师，况取语口头，闻玄纸上邪？唐之中叶，有庞公蕴者，庵中独坐。蓦地云：'难，难，难，十石油麻树上摊。'庞婆接声云﹕'易，易，易，百草头上祖师意。'其女灵照复曰：'也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。'彼一家者唱和如此。迄宋，有妙喜老人者，圆悟勤入室之骄子也，而于此三则话言，下了一个注脚云：'此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识博量卜度，非独不见三人落着处，十二时中亦自昧却本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，将此三人道的作一句看。妙喜已是拖泥带水下注脚也。'云云，汝等诸人若云将此三人道的作一句看，或作道理会，或作无义路解，不但孤负三人，并且埋没妙喜，又自把己置向镬汤烈火中也。然则毕竟如何？"久之，顾视大众曰："千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒。"下座。

    践履中庸

    第一节总论

    迢迢前路，踽踽行人。回车既辔，险阻斯兴，叱驭悲途，今古同慨也。不行则归思莫偿，即行而道阻难通。此三世贤哲又以难行能行而践履于中庸也。故次难行而曰践履。行人届此许曰入德。倘默默计玄妙之理，津津执贤圣之言，不曰入德，聿云造业。业有二途，曰黑曰白，白喻善，黑喻恶，此又造黑业者也。或曰此谓恶业可乎？曰可。盖谓其滞理沈玄，塞却悟门，穷劫而不得证乎中庸，以善因而遭恶果也，宁曰践履乎中庸？宁曰入德？儒曰入德者，约宗下而言初机也。初机于此，略有三病：

    一、决择力薄，

    二、安住力薄，

    三、精进力薄。

    一、决择力薄。行人流而忘返，今返知难，知难犯难，犯难无难。程子曰："用力之久，一旦豁然。"既豁然已，乃曰入德。然此入也，实有多途。释曰八万四千法门，门门可入。今约而言，安立为三：

    （一）就体

    "三月不违仁"，"瞻之在前，忽焉在后"，"如有所立，卓尔，虽欲从之，莫由也己"，如是等等，就体而消。悉曰就体，楷范极多，兹涉其略。古德曰："就体消停得力迟。"盖谓其滞体而难脱落，不能别行一路也。

    （二）从缘

    山梁雌雉子曰："时哉！时哉！"子路拱之。又灵源见桃花而悟本，香岩击翠竹以明心，从缘也。古德曰："从缘得力者强。"盖谓其直切契证而远乎情缘意度也。

    （三）文字

    依先圣教言，如理而知，如实而行。或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未着，曰从文字。古德云："从文字得力者弱。"盖幽虽显著，理难澈忘矣。

    约开三支，豁然则一，然一豁然而登极地，千古其难，大都半途而滞。经曰"一切圣贤皆以无为法而有差别"也。临济三玄、曹洞五位、沩仰圆相、云门顾鉴咦等，纷然而兴、要皆锻炼学人透顶透底而到末后。不然，三藏十二部。孔、老诸经、耶、回、百家之说，从何安立？皆废词也。悟既囿乎浅深，见固别于近远。远而卑近，近又难远。如是交攻，离娄失觅于骊珠，盲人任驰乎瞎马。故曰决择力薄。

    二、安住力弱。行人无上支之过也，彻见人我不二、物我不二、法我不二，而落在无事甲里，习不能拔，或任性奔驰，中行不趋，黄龙慧南曾于若辈悯而下一大拶曰："何不无事令有事，有事令无事"，所谓净佛国土，成就众生。又此言安住者，不以有住而住，不以无住而住，应如是住，而学人昧不能住，故曰安住力薄。

    三、精进力薄。无上二支之过也，取不得，舍不得，用力不得，不用力复不得，颜渊曰："既竭吾才，又竭我力。"行人企此，每况任运，讵知才有所重便有所轻，轻重交攻，去道愈远。古哲警之曰"有佛处不可住，无佛处即走过"。又船子诚诫夹山会曰："汝后当藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。"咨尔多士曰："谁跻此？"故曰精进力薄。

    总上三支，初机之通病，末法之共难。若曰掇明珠于发髻，度金针于绣师，宁舍乎是？宁忽乎是？

    第二节经文

    {朱注第六章}子曰："舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎？"

    {朱注第七章}子曰："人皆曰子知，驱而纳诸舌罟护、陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。"

    {朱注第八章}子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"

    {朱注第九章}子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

    {朱注第十章}子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之﹔衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉。强哉矫！国无道，至死不变。强哉矫！"

    一、释字

    迩《说文》："近也。儿氏切。"

    纳《说文》：丝湿纳纳也。奴荅切。"按："纳古作内。"《说文》："内，入也。从门。自外而入也。"

    择《说文》："柬选也。丈伯切。"

    强通"疆"。《说文》："弓有力也。巨良切。"今注曰"胜进貌，远乎弱也。"

    而朱注曰："而，汝也。"

    革《说文》："兽皮治去其毛。革更之象，古核切。"朱注曰"革，甲冑之属。"

    矫《说文》："揉箭箝也。居天切。"朱注曰"矫，强貌。《诗》曰'矫矫虎臣'是也。"

    二、通义

    （一）舜其大智全章

    至德盛业，当下完成，实非他异，亦非自庸。行人每昧昧外求﹔不然，戚戚而内计也，以故转觅转远，转计转非。子思悯之，举孔子之称舜曰云云。迩言恐泥，察之则远患﹔幽理难通，问之则达全，即践履中庸也。两端者，善恶、是非等也。执善恶、是非以用于人，善者善之，不以远于我而恶其善﹔恶者恶之，不以远于我而善其恶，即践履中庸也。人情恶直喜谀，隐其恶而扬其善，使恶者内惩，善者外勖，亦践履中庸也。斯义也，人人能知，人人能行，而人人知而不行。舜固知而行者矣，孔子赞之曰"大智"，智固如斯也，岂有他哉？必曰烧丹汞、修性命、书符竞异而曰践履、曰用中、曰胜业、大德惑矣。又知者，慧也。大知者，大慧也。通此释之，三藐三菩提，孔子之中庸也。其易践、易履如此！而昧者不履。即履也，不至。惜哉！惜哉！然此践履，此亦有二：一君子之中庸，二小人之中庸。君子之中庸者，执两用中，隐恶扬善，好问察迩，终日践之履之。影来镜里，风过长空，一丝朕兆不留，半忽迹相无着，所谓超乎事理也。小人之中庸者，亦执两用中，隐恶扬善，好问察迩，终日践之履之，而终日践、终日履，所谓囿乎事理也。君子、小人之践履中庸也，名一而迹异。然迹虽异而践履实又不二。

    （二）人皆曰予知全章

    上知不知。今曰"余知"，余必不知。何也？驱我而纳于罟擭、陷阱中，我莫之避，知欤？决择乎中庸，我不能期月守，知欤？然则必如何而可？上以舜例，如上"大知"云云，下以回明，如下"一善"云云，即远乎罟擭、陷阱也。夫大知者，大慧也。一善者，胜行也。大知不知，胜行无行。凡圣非居，善恶寍系？凡圣、善恶且不居，系在罟护擭如观火，居陷阱若游园也。不然，虽以天下荣、四海奉，而形囚利域。志困名场，尽善不善，皆罟擭陷阱也。大慧、一善者，中庸之一体而异名耳。是履乎中庸，罟擭、陷阱即天堂﹔不履乎中庸，而天堂即罟擭、陷阱矣。

    （三）回之为人也全章

    闻一知十，人中龙象，入德班头也。得一善则拳拳服膺而弗失。"拳拳"者，奉持义，弗失则久而能守义。久而能守，本经不息则久义。程子曰："用力之久，一旦豁然贯通"﹔古德所谓"生路转熟，熟路转生，自然契证矣。"行人十百而无一契，病正反此。

    （四）天下国家可均全章

    均天下，辞爵禄，蹈白刃，诚难能也。果一策心，夷、齐弃国，之推自焚，成仁取义，于是乎在。此中庸者，即之不可，离之更乖。趣志莫策，识心岂缘？故曰中庸不可能。然亦有二义：一，小人之中庸，未入德者也，去取皆违，无一能是，故曰不可能﹔二，君子之中庸，已入德者也，去取皆中，无一不是。既无不是，何一非庸？果尔，可能且无，况不可能邪？故曰不可能。若曰是中庸者不可能，或必可能，或可能不能、不能可能等，理则滞于二边，事固惑于三际。岂孔子之心灯、子思之薪授乎？

    （五）子路问强全章

    "强"，胜进貌，远乎弱，以释氏六度言，则情进也。此支明践履的轨，示精进上行，子思引子路之问，揭孔子之酬，启行人之向。曰南方之强、北方之强，抑而强者，而，汝也，即子路，即行人也。强行虽三，而胜进则一。要之以时、以地而立名。非以名而有时、有地也。昧者释此三强有优有劣，有取有舍，碍甚矣！倘优南而劣北，从而取舍其强，则临阵校军，无衽金革之厉行、死不厌之激气，大敌何摧？升平何至？曰和而不流，宽柔以教，不报无道，固善也。不御之，极其弊，必宋襄之仁、建文之义，讵中庸之胜行乎？余二义，释推及之。当人果能游刃乎三强，行超乎一尚，践履之至，亦中庸之至也。

    第三节拈提

    "三千威仪，八万细行，释家者言；威仪三百，礼仪三千，孔氏之说。《论语》曰：'入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文'等一切名言、胜义，一一践履乎？曰不践履，禽兽也。且孝行如羊、义行如雁、仁行如象、侠行如黄鹞子者，比比焉，可以人而不如禽兽乎？曰必践履乎如是三千、如是八万、如是出则、如是入则、如是行、如是学，是劳形摇心，终日毕生困而不申，讵曰得天、乐天、任天者邪？中庸之至道、孔氏之胜行，或不如是也。"

    先生闻已，久之，顾视大众，众无语。乃曰："孔夫子说的'在下位，不获夫上，民不可得治也'。"语已，诘众。众复茫然。

    先生复以手击案有声，曰："荐取。"众仍无语。乃曰："昔径山杲答赵师重书云：当人不见德山有言：汝但无事于心，无心于事，自然虚而灵、寂而妙。若毫端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因，瞥尔情生万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌也，又成大患。所以释迦老子在法华会上只度得八岁女孩，华严会上只度得个妙龄童子，涅槃会上只度得个市井屠儿。看他三个成佛的样子，又何曾向外取证、辛勤修学来？佛亦只言我今为汝保任此事终不虚也，只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中，随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静﹔又不于内心取证，则外境幽闲。故四祖云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。当知内心外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山和尚问仰山曰：'妙净明心'，子作么会？，仰山云：'山河大地、日月星辰。'沩山云：'汝只得其事。'仰山云：'和尚适来问什么？'沩山曰：'妙净明心。'仰山曰：'唤作事得么？'沩山曰：'如是。如是。'我把这一则古文，长长短短摘来作第四章践履中庸的拈提，当欤？非欤？诸仁者试道看。若言当。事隔释孔﹔若言不当，又看作两般。"众复无语。

    先生曰："富嫌千口少，贫恨一身多。"下座。

    第五章一趣中庸

    第一节总论

    万派朝宗，到头原汇一海﹔五灯共焰，彻底宁趋二途？峻路堪悲，笃行斯尚，故次践履而曰一趣。二趣者，忘二边，绝中道，无奇异之可名，无平庸之可形，理无胜劣，义失浅深，寄短于长，位高而下，一是非，齐小大，当人必游之的径，三乘入德之共程，然行人于此每生二障：一自许﹔二竞异。总评章悉举也。然亦有远乎此障，逸然达寝，不假阶梯，遂尔及奥者乎？曰："有。"古德云："云门干矢撅，全超法报化。无事出山游，百钱杖头挂。"虽然不啐地，折暴地断，即程子所谓"一旦豁然贯通"者，而云云，寐语也。检之！检之！慎勿闭户而王。

    第二节经文

    {朱注第十一章}子曰："素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。"

    一、释字

    素《说文》作{[人/人T人/人]/ㄠ/小}。白致缯也。从[ㄠ/小][人/人T人/人]。取其泽也。桑故切。"朱注曰"素，按《汉书》当作'索'。盖字之误也，'索隐行怪'言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。"今注曰"素，质也，

    本也。"

    二、通义

    朱子曰："'素'当作'索'，求也。言深求隐僻之理，而过为诡异之行。"此义余是而嫌其未竟，何也？索隐行怪，诡迹易彰，愚尚能辨，和者鲜也。和既鲜，害焉巨？此谓"素，质也，本也，"非索非求也，盖怪行隐于本素，智而难测。从者众也。从者众，祸斯烈，倘无大人者出，辟而正之，以盲引盲，天下梦然从风。后世翕焉归化。人伦失序，社会不轨。祸可问乎？春秋无孔子，少正卯千古闻人﹔战国失孟轲，陈仲子一世廉士。是非失经，大道何揭？

    才有是非，纷然失心。行人届此不欣奇异，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常则胜境莫至，功每亏于一篑，事或废自半途﹔欣于异，一德每愆，万行多戾。讵曰索隐行怪？抑亦丝路悲途。然则遵何道乎？曰："一道。""一何道？"曰："中庸之至道。"盖中庸者，事离平异，理绝是非，无斯不服。悉举咸宜。竞秀万行，归咸一趋，故曰一趣。

    上云"是非失经，大道何揭"，又此云"才有是非，纷然失心"，自语相违乎？曰：否。否，上之云者，盖未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精检是非，爱河何度？古曰"度河须用筏"。既入德或入而至，己达乎中庸者，必曰是非精检，是到岸犹借舟也。总之，此中庸者，当人必亲证，肆口工心，万劫不至。讵语言能诠意识能缘乎？既亲证已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非总得，遁世不见知而不悔亦得，悔亦得。企此即圣人，非圣人而企此矣，若曰必圣人而企此，是凡夫无分也。凡夫无分，然则说此中庸者为圣人而说，不为凡夫而说。岂理也哉？夫食因饥而食，今曰食因饱食，非饥者食，惑乎非欤？故曰语证则不可示人，说理又非证莫了。

    第三节拈提

    唐牛头法融者，学通经史，雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师意端坐自若，曾无所顾。祖问曰："在此作什么？"融曰："观心。"祖曰："观是何人？心是何物？"（先生曰："毒辣！毒辣！"）融无对。便起作礼曰："大德高栖何所？（先生曰："可笑拋纶处，金鳞破浪来，"）祖曰："贫道不决所止。或东或西。"融曰："还识道信禅师否？"祖曰："何以问他？"融曰："向德滋久，冀一瞻礼。"祖曰："即贫道也。"融曰："因何降此？"祖曰："特来相访。莫更有宴息之处否？"融指后面曰："别有小庵。"遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰："不识闵颜富，焉之石王贫。"祖乃举两手作怖势。（先生曰："作家宗师，宛尔不同。"）融曰："犹有这个在。"（先生曰："逢人且说三分话，未可全拋一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。"）祖曰："这个是什么？"融无语。（先生曰："胡思乱想作么？"）少选，祖却于融宴坐石上书一"佛"字。（先生曰："唉！你破戒不小"。）融睹之竦然。（先生曰："然为礼也。"祖曰："犹有这个在。"（先生曰："好说！好说。"）融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰："食他唾余作么？"）

    祖曰："夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧。故名为佛。"师曰："心既具足，何者是佛？何者是心？"祖曰："非心不问佛，问佛非不心。"师曰："既不许作观行，于境起时心如何对治？"祖曰："境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。"牛头闻已，大悟言下。

    先生曰："你说一句良心话，悟个什么？若言有悟，平地吃扑﹔若言无悟，何年返屋住？后与黄梅并挺高誉，从此百鸟亦不衔花，虎狼已不纵横。师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说阴说阳、说取坎说填离来？融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子，摆点滥套头，目示云汉，不顾他人，废自半途来？负米必躬亲，且远在百里，又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！反此，岂君子之行欤？所以说牛头在未见四祖前，未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后，不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无数声闻、缘觉、菩萨、佛等，尽未来际亦窥他不破，又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等尽未来际窥他不破，即彼牛头融者窥彼牛头融自己，亦不能破。何也？"先生以目顾示大众。良久乃曰："千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。"

    复曰："一，数之始。《书》曰'咸有一德'，又'惟精惟一'，《礼记;礼运》曰'欲一以穷之'﹔老子曰'道生一，一生二。'余固曰成于一，败于二。事以专工，业以纷败，自昔然也。中庸

    之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然执一而不通变，嗜歧而不专工，入德之病。障道之愆矣，昔宋有永明寿者，虑学人各封己说，大道失通，于焉启层楼，馆开士，决择微言，去取邪正，一时的向，翕然从风，所谓轨万有之一趋，启众生之一德者也。昌明宗旨，如日丽天。而提倡净宗四偈，至今成为极大窝臼。吁！圣如永明，犹罹斯咎。立言之难为如何乎？近来学人每每以此四偈叩余，余皆不答，或不得已，乃随书数字与之。为窝臼，为醍醐，幸仁者善自检焉。语曰：四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。万缘非有休狂趁，一物也无何处寻。戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。等闲透过成亏话，好听清宵昭氏琴。"

    先生说是语已，色霁声和，笑而谓众曰："会么？"曰："不会"。

    先生曰："不会更好。何也？不会我说的，便是一趣中庸。若会，便成了中庸一趣说我了！"下座。

    遍行中庸

    第一节总论

    日月经天，崖穴犹嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的轨，行忘多德，墟拘一隅，可乎？虑行人奋志而棼也，爰立"一趣"，倘学者役神而囿，寍舍"遍行"？故次"一趣"，曰遍行。遍行者，曰智，曰愚，曰远，曰近，曰富责，曰贫贱，曰患难，曰上下，无一行之不遍，然亦无一德之不全，德之全即行之遍，行之遍实德之全，故永嘉觉曰"一月普摄一切水，一切水月一月摄"，事固洞乎环中，形必忘于相外者也。倘滞壳于丝忽，迷封于毫厘，乃小人之细行，讵大人之通径？章次第六，安立遍行，意在斯乎！意在斯乎！

    第二节经文

    {朱注第十二章}君子之道费而隐，夫妇之愚可与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》曰："鸢飞戾天，鱼跃于渊"，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。

    {朱注第十三章}子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》曰：'伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君予以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也﹔所求乎臣以事君，未能也﹔所求乎弟以事兄，未能也﹔所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔？"

    {朱注第十四章}君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵﹔素贫贱，行乎贫贱﹔素夷狄，行乎夷狄﹔素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下无尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰："射有似乎？君子失诸正鹄，反求诸其身。"

    {朱注第十五章}君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰："妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥"。子曰："父母其顺矣乎。"

    一、释字

    费《说文》："散财用也。房未切。"朱注曰："费，用之广也。"今注曰："无用不及曰费。"

    隐《说文》："蔽也。于谨切。"朱注曰："隐，体之微也。"今注曰："无用能及曰隐。"

    二、通义

    此开为四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔三、上下之遍﹔四、远近之遍。遍固不仅四，然以此四而纲其遍。非曰杂糅圣经，固所在而立名，因名而显实也。

    （一）知行之遍（君子之道费而隐全章）

    君子之道，无用不及，曰费，无用能及，曰隐。惟无不及也，夫妇之愚、不肖者，无不能知、无不能行，故曰费。惟无能及也，及其至，虽圣人亦不能知、不能行，故曰隐。是法也，非语言能诠、意识能缘。意识且不能缘、语言且不能诠，然则圣人之知，知何法邪？行，行何法邪？知行且无，今曰能知之、能行之，则非圣人必也。故曰圣人若知，则非圣人。语言既不能诠、意识既不能缘，然则夫妇之愚、不肖者，知何法邪，行何法邪？今既的然而知、贲然而行，是无相而相，相而无相之知行已起，则非凡夫必也。故曰凡夫若知，则非凡夫。行人证此，语大，天下莫载，语小，天下莫破。所谓形忘彼我，言绝是非。破立皆不能诠，况乎载不载乎？鸢飞鱼跃，无不察决乎此也。故曰君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。知行之遍，于焉而立。

    （二）平易之遍（道不远人全章）

    子事父、臣事君、弟事兄，朋友先施，自好者优能。今曰孔子未能，谦欤？曰："否。谦则近伪。""然欤？"曰："否。此而不能，彼孔子者，又乌乎能？"然则何说欤？盖为高推圣境者投一辛剂耳！唐之中叶有德山者，蜀之简州人，娴通经论，闻南方禅席颇盛，乃曰："千劫学佛威仪，万劫学佛细行，未得成佛，今南方魔子敢曰'直指人心，见性成佛'。我当搂其窟穴，灭其种族，以报佛恩。"遂担《青龙疏钞》出蜀。及见龙潭，夜话次，山欲就下间寝，而道黑难行，潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭，山遂大悟。翌日，将所有疏钞一炬而焚，曰："穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。"遂杖锡观方。后住德山，天下募焉归化。向使德山不见龙潭，必曰千劫学佛威仪，万劫学佛细行，寍有最后一段大事乎？既见已，千劫只在目前，万劫即是今日。故曰"道不远人"。当人为道，必曰远也，是必非道。《诗》之"伐柯"，"忠恕，违道不远"等，比而知也。孔子于上之四道，犹曰"未能"。然则谓孔子为未证入中庸者，可乎？曰："不可。"若然，于彼四道未能者，犹能证入中庸，不可画地自限，况已能尽能间能者而曰不能，自暴弃邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子为高推圣境者而云，非仅基于特也。

    （三）上下之遍（君子素其位而行全章）

    上不陵下，下不援上，正己无求。不尤不怨，居易以俟，远离险行。或有未治，反求诸身，中庸至道，君子之胜行也。君子之胜行，即素位而行，不骛乎其外也。居富贵而不骄不吝，于贫贱无怨无恣，素夷狄，素患难各安其行。遍上下，一切无人而不自得者，中庸之行，胜行也，求在我者也，讵外驰哉？

    （四）远近之遍（辟如行远全章）

    是法虽无远近，然未证入者，实有亲疏。曰远、曰近，名虽万行，于遍则一。未入者远而难即，行之自迩﹔已得者迩尚云无，即之讵遥？是远近不越乎遍行，亲疏悉归乎权语，果能此也，《诗》曰："妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥。"又古德曰"汝家眷属一群子。"曰父、曰母，其有不怡然而顺乎？顺之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！

    第三节拈提

    僧继宗者，问见性之义于天台云居智，智曰："终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。"宗曰："此性遍一切处否？"智曰："无处不遍。"宗曰："凡失具否？"智曰："上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？"宗曰："因何诸佛、菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？"智曰："凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛、大士，善知清净中不属有无，即能所不立。"宗曰："若如是说，即有能了、不能了人。"智曰："了尚不可得，岂有能了人乎？"宗曰："至理如何？"智曰："我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。"又曰："此是极究竟处。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣能所看，属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病，然清净性中，虽无动摇，且不坏方便应用及兴慈运悲，如是兴之处，即全清净之性，所谓见性成佛矣。"继宗闻已，踊跃礼谢而退。

    "继宗闻如是开发，即便踊跃礼谢而退。何等便捷？今说《中庸》四遍已竟，个中若有个汉，亦踊跃礼谢而去么？若有，无云而雨﹔若无，亦无云而雨﹔若曰即有即无、即无即有，亦无云而雨。"或曰："先生所举僧继宗等释氏之徒，今兹所说，儒家之语。彼问见性成佛，得义即通。此云择乎中庸，焉能顿了？今云个汉有踊跃礼谢者么，无乃疆域不分、课人过苛欤？"

    先生曰："唯,唯，无云而雨。"海众莫崖其涯，寂而无语。

    先生曰："此四遍行者，该三千威仪、八万细行。然此三千、八万，实该一行。此一行者，又无行也。惟无也而该有﹔惟有也而实无。有无不御，取舍成宜。一性圆成，虚通万类。无德不具，有感斯欣。此遍之至，亦云居智所谓极究竟处也。当人不假功勋，不依修证，不趋即入，动念又乖。一人便彻证中庸无渐顿、无方便、无三贤、十圣，非去来今，而行人昧不肯人，偏偏要彼疆此域，说释说孔，说苛说不苛，奈何？奈何？"

    先生顾视大众，良久曰："何事痴求佛法僧，羡他北秀与南能。分明一片闲田地，过去过来问主人。"说已，问曰："会么？"众云，"不会。"

    先生曰："无云而雨。"下座。

    第七章保任中庸

    第一节总论

    差每失于毫厘，应即乖于律吕，法非渐顿，等班贤愚。二乘十圣之立，一簇三关之名于焉懋也。君子游之，形先物外﹔小人泥之，神役环中。系驹伏鼠，长年戚戚。信燕疑狐，毕世波波。此行者之戚，先圣之悲也。故次遍行，爰立保任。昔洞山价谓曹山寂曰："吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。"末曰："臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密行，如愚如鲁。但能相续，名主中主。"斯固保任之楷模，长养之规范。三世贤哲，无不借径于斯。若曰超人，则腊月扇、盛暑炉矣。

    第二节经文

    {朱注第十六章}子曰："鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明，盛服以承祭礼。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰'神之格思，不可度思，矧可射思？'夫微之显，诚之不可掩如此夫。"

    {朱注第十七章}子曰："舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名。必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。"

    {朱注第十八章}子曰："无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，武王未受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，过乎诸候、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士﹔父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫：三年之丧，达乎天子﹔父母之丧，无贵贱一也。"

    {朱注第十九章}子曰："武王、周公，其达孝矣乎，夫孝者，善继人之志、善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之扎，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也﹔序事，所以辨贤也﹔旅酬，下为上，所以逮贱也﹔燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也，郊社之礼，所以事上帝也﹔宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？"

    一、释字

    揜《说文》："自关以东，谓'取'曰'揜'。一曰覆也。衣检切。"

    孝《说文》："善事父母者。从老省，从子。子承老也。呼教切。"《礼记;祭统》："孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，谓之畜。"《孝经疏》引《孝经援神契》云："天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰畜。"

    缵《说文》："继也，作管切。"

    末《说文》："木上曰末。从木，一在其上，莫拨切。"朱注曰："末，犹老也。"

    旅酬"旅"。《说文》："军之五百人为旅。力举切。""酬。"《说文》："主人进客也。市流切。"朱注曰："旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。"

    禘尝"禘"。《说文》：禘，祭也。《周礼》曰：'五岁一禘。'特计切。""尝"。《说文》："口味之也。市羊切。"按：《玉篇》："尝，祭也。"《尔雅;释天》："秋祭曰尝。"郭注："尝亲谷。"

    二、通义

    此分四：一总持，二受命，三无忧，四达孝。

    （一）"总持（"子曰鬼神之为德"全章）

    微而至于无微乎？曰："否，尚有无在。""若然，此微也，无尚不立，显于何有？"曰："否。否。惟无而不立也，故无在而不显，古人所谓'现成公案'。此曰'诚之不可揜，视之而弗见，听之而弗闻'者，非无见无闻，惟不可见、不可闻耳。不然，体物而遗也。今既不遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，谁见谁闻？无邪，而德又实莫之盛。《诗》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。'固非语言能诠、意识能缘也。此不可诠、不可缘，大道之正轨、中庸之总持。于保任章首揭此者，盖欲行人持此之总，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰万有之和也。故曰总持。

    （二）受命（"子曰舜其大孝也欤"全章）

    命受而位正，位正道行，行斯普也，然则必如何而受命？曰孝。孝如上释。孝者，功勋，孝之至，功勋之至。功至而赏亦至。故曰大德必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿，德者状功勋之懋行也。功勋之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勋大，功勋大而赏大，于是乎贵为天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非仅人君之位，盖彻证乎中庸得位也。孟子曰："居天下之广居，立天下之正位，行天下之达道"，位也者，位乎此，不得此，虽南面而君天下，失位也﹔苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饥，皆得位也。桀纣失之，孟子斥为"独夫"﹔宣尼得之，后哲尊曰"素王"。曰名、曰禄、曰寿，咸同此释。不然，操、莽贤于夷、齐，原宪下于盗跖矣，讵理乎哉？《诗》曰："嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。"此重赞保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。

    （三）无忧（"子曰无忧者其惟文王乎"全章）

    上令下行，父作子述，如礼而知，如实而行，忧于何有？在未克定大乱前，威或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，达乎诸候，爰及士庶。阶虽等差，礼无贵贱。如理而知，如实而行。诗曰："向来枉费推移力，此日中流自在行。"忧于何有？故以文王喻之曰无忧云云。此无忧者，保任之至适也。

    （四）达孝（"子曰武王周公其达孝矣乎"全章）

    序昭穆、序爵、序事、逮贱、序齿及践位、行礼、奏乐、敬所尊、爱所亲、事死如生、事亡如存等，又善继善述曰郊社之礼、曰禘尝之义，如理而知，如实而行，即孝之至，即保任之至。故以武王况之曰"达孝"。达孝者，达乎此也。达乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰："明乎郊神之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。"治国以政，政莫先于彰秩序。今兹宗庙之札，郊社之礼、禘尝之礼，井然而张，灼焉而序。治于国，宁曰不大而业？以京天下者，未之有也。故保任之至，又以启下章显用之至矣。

    第三节拈提

    "长庆安造百丈，礼而问曰：'学人欲求识佛，何者即是？'丈曰：'大似骑牛觅牛。'庆曰：'识得后如何？'丈曰：'如骑牛人归家。'庆曰：'未审始终如何保任？'丈曰：'如骑牛人执杖视之，不令犯人禾稼。'长庆自兹领旨，息却狂心，更不驰求，实时享受下半截的风光。当人当下试一自忖道：他长庆是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋长庆，而且拖累百丈﹔若曰非保任，又眼睁睁把子思引的'舜其大孝'、'文王无忧'、'武王、周公达孝'等和自己及他人一齐拋向火坑，殆不仅错判诸方，冤诬古人也。此而不明，必把南泉老人道的'王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草﹔拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得'的话言把来。凑泊在保任上。曰溪东溪西，未亡蹄筌。随分些些，实超相外，且不问云门拈的牛内纳及牛外纳，和云峰悦及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的'无心于事，无事于心。自然虚而灵，空而妙'把来凑泊在保任上。若有诘者难其所通，则引古人'高高山顶立，深深海底行，等语硬作主张，强为和会。谬燕石而曰玉，混鱼目以为珠。永嘉觉曰'魔强法弱'，奈何？奈何？"

    先生说是语已，顾视大众。久之乃曰："老何没后吟声绝，虽有郎官不爱诗，无复篇章遗道路，空留风月在曹司。"复问众曰："下文如何？"有对者曰："不知。"先生曰："余亦不知。古人说的向下文长。不如付在来日。"下座，众未散。

    久之，先生复上座。未语，有出问者曰："先生为某等讲说《中庸》，案此已七章也。章章雷同，一律有总有拈，无乃程序过呆而变化不兴欤？"先生大声曰："太史公说的。"问者大愕，莫崖其际，良久进曰："不会。"先生回："连唯唯、否否、不然已不知。"乃曰："天常上地，地常下天。而地不能上天，天不能下地。是天地呆而变化不兴也，春生秋杀，夏茂冬藏，历劫不逾，是秋不能生，春不能杀，而夏不能藏，冬不能茂，彼四时者，呆而变化不兴也。孔子十五志学，七十不逾。释迦四十九年转此一法。此二至人者，亦呆而变化不兴也。汝毕竟是汝，吾终是吾。吾不是汝，汝不是吾。吾若是汝，汝若是吾，则吾汝不成。今不尔者，是吾与汝亦呆而变化不兴也。他如狗不是牛，牛不是狗，金不是粪，粪不是金，乃至一草、一木、一土、一石、一空、一非空、一有、一非有，无不尔者，等如上说。是一呆一切呆，而一切变化非变化亘古而不兴也。法不为呆而呆余说，何邪？虽然，幸有此一呆也。若无此呆，则无汝我。即无汝我，焉有时空？既无时空，汝从何处开两片皮来向我说呆、说不呆、说变化、说不变化乎？"问者大窘，目瞑而不能觉，舌翘而不能缩。良久，先生霁颜和声，谓彼问者曰："会么？"进云："不会。"先生曰："不堪风唳鹤，况对月眠龙。"以木击案，瓦屋有声，下座。

    显用中庸

    第一节总论

    "出山扶客掉，在岳济民田。"用固张乎大小，时必期于短长。世固少无材而不用，亦鲜有用而非材。即材即用，即用即材，要在运斤者何如耳。用而适，窃国者候﹔用而失，窃钩者诛。适与失，形虽明判乎偏正，妙则悉轨于中庸。叶于中，州官火毁民房，滴滴显慈人之沛﹔远夫道，百姓灯然暗室，点点埋益己之私。是故中庸不寓，大用何兴？故次遍行、保任而曰显用。用也者，用乎此﹔显也者，显乎此。舍此而显、用同非中偏，皆邪也。吾土内圣之学，内乎此﹔外王之学，外乎此。内不圣而外王，王亦盗也。外不王而内圣，盗亦王也。是王盗之迹判于形，王盗之实根于心。今曰"为政而不辔乎中庸，险必逾于朽索之驭六马，芥舟而捕长鲸也"。多见其不自知量，颠越戮辱，讵仅道失中庸乎？必曰遗讥后世，哀公之问、仲尼之训，炯之哉！

    第二节经文

    {朱注第二十章}哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也考，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贸为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，有获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，不可以不事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也。"

    子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。"知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下、国家矣。凡为天下国家有九经﹔日修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也﹔去谗远色，贱货而贵德．所以劝贤也﹔尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也﹔官盛任使，所以劝大臣也﹔忠信重禄，所以劝士也﹔时使薄敛，所以劝百姓也﹔日省月试，既禀称事，所以劝百工也﹔送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也﹔继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

    凡事豫则立，不豫则废﹔言前定则不跲，事前定则不困﹔行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学。学之弗能，弗措也﹔有弗辩。辩之弗明，弗措也﹔有弗行。行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之﹔人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

    一、释字

    政《说文》："正也，之盛切。"

    方朱注曰："方，版也。"按《仪礼聘礼》"不及百名，书于方。"

    策朱注曰："策，简也。"按。蔡邕《独断》："策者，简也。其制长二尺。短者半之。其次一长一短，两编下[土+付]，单执一札，谓之为简﹔连编诸简，乃名为策。凡书字有多有少。一行可尽者，书之于简﹔数行可尽者，书之于方﹔方所不容者，乃书于策。"

    敏《说文》："疾也。眉殒切。"朱注曰："敏，速也"

    经《说文》："织纵丝也。九丁切。"朱注曰："经，常也"

    眩《说文》："目无常主也。黄绚切。"朱注曰："不迷于事也。"

    跲《说文》："踬也。居怯切。"

    措《说文》："置也。仓故切。"

    为天下国家之经九，曰修身、田尊贤、曰亲亲、曰敬大臣、曰体群臣、曰子庶民、曰来百工、曰柔远人、曰怀诸侯。达道五，曰君臣、曰父子、曰夫妇、曰兄弟、曰,朋友。如是已举未举，舍知、仁、勇而理莫阶、事莫由、道莫运。故曰知、仁、勇，天下之达德美。达着，通也。有一碍则非通。今曰达，则事无碍，理无碍，事理无碍，事事无碍，而一无所得也。盖仁以董事，知以应事，勇以成事。三者重一必偏，轻一必阙。合则非一，离又不三。全体用，一是非，别善恶，明去取，不可以言语诠，不可以意识缘也。无以名，无以状，强名曰中庸之全体大用、三世圣哲之一行胜门。当人但跻乎此，一切事、一切理、一切事理、非事理毕。所谓"大事了毕"也。况曰为天下、治国家乎？庄子曰："圣人以其余绪而治天下。"

    知、仁、勇，儒之三德﹔法、报、化，释称三身。"德身二乎？"曰："不二。""一乎？"曰："不一。""然则知、仁、勇即法、报、化欤？"曰："然。"或曰："法、报、化非知、仁、勇欤？"曰："然。"进曰："知、仁、勇之于法、报、化，法、报、化之于知、仁、勇，即是即非、即非即是欤？"曰："然。何也？愚者囿之，即非一﹔达者游之，而不二矣。"或大诧，忽而诘曰："先生如是杂糅，不但毁孔，且亦叛释。"

    先生亦忿而语曰："汝如是谬会，不但远释，而亦诬孔。"或曰："经文俨然见在，学人固不远释而诬孔也。"先生亦曰："经文俨然见在。且法尔亦如是也。胡得云余毁孔而叛释？"或云："不会。愿垂明示。"

    先生曰："知么？汝之言，依文解义，大晦释氏之真诠﹔滞理求通，深远孔子之的趣。今余彻见汝是听经学人，决非远行客子，亦犹余彻见孔云知、仁、勇三德，即释说法、报、化三身者，一也。乃者必谓余彻见汝非听经学人，而是远行客子。可乎？可乎？昧孰甚！昧孰甚！

    "妙喜老人诠'天命之谓性'为'清净法身'，'率性之谓道'为'千百亿化身'，'修道之谓教'为'圆满报身'。彼果诬也。妙喜者，圆悟勤亲承法嗣之骄子，临济宗荷负大道之啸狮也。临济宗旨寍秀到令？况彼时于宪设拜无垢，对扬肆筵。沛法如日丽天。余果诬也，彼三尊宿者，宁不诬乎？"或莫对。

    先生复曰："谛听！谛听！千古无有以实法与人的圣人。故岩头曰：'若以实法与人，食土亦消不得。'若然，横说竖说，有说无说，是说非说，反说正说炽然而说，总以诱掖学人入乎中庸而已。讵有他哉？果能入也，何事不可？况三德三身等说邪其或不然，纵将十三经、三藏十二蕴之于心，犹是落空亡外道，执有为魔军也。讵知证入中庸者，孔亦可、释亦可、是亦可、非亦可，拈一茎草演出三世一切凡圣种法﹔把三世一切凡圣种法演入一茎草。尘尘尔、剎剎尔、法法尔，无一不可。孔子曰：'无可无不可。'

    "若然，彼三德、三身已证入者，置勿论。未入、欲入或正入之初机，究以何法趣证乎？曰博学、审问、慎思、明辨、笃行。是五法者，迷津筏、苦海航也。释氏六度、四摄、八万四千法门悉摄于斯，悉尽于斯。

    "行人不于此五法研工，而务修阴阳、坎离等，无乃舍近求远、崎路或不至欤？纵至，亦绕而苦。何也？法身无相，无相何修？令即有修，必非无相。即非无相，讵曰法身？又不仅法身无相，而化、报亦无相也。此五欲身者，念念生死。必曰修，修生法邪？修灭法耶？若曰修生，才行修生，此生已死，已灭何修？若曰修灭，已灭已死，灭更何修？然则毕竟无修？曰否，否。当人果于博学、审问、慎思、明辩、笃行而证乎中庸也，自然一切成现，不必问人。修亦得，不修亦得。不但阴阳、丹道、坎离等法得，乃至贩天、牧卒，无一而不得。何也？知本也。本者何？中庸也。故曰此谓知本、此谓知之至矣。不然，任汝说修、说不修，总是痴狂外边走。遑曰九经、五达道，以为天下治国家者乎？行人洞此，愚必明，柔必强。而明而强，标洪范于来世，超的向于今时，于是乎在也。取譬蒲芦，政布方策等，阅简而知，固不必一字咀文，一句较义。但证此知、仁、勇即纲举网张而为政之道毕，中庸之道毕矣。"

    第三节拈提

    "舜，陇亩匹夫耳﹔文王昌，小国君耳﹔回，陋巷布衣耳。舜以匹夫妻帝二女，内无群雌粥粥之嫌。君天下，驱四凶，殛鲧陟禹，禹不以父死之仇而仇舜，舜不以子肖之贤而贤鲧，厥德用修，为章后世，外无人言啧啧之毁，道固何欤？姬昌以百里地而收大有功，颜回无一阶荣而有千世誉，道又何欤？此古人也。今虚云、妙树者，二老夫也。一言，达者炫如吐玉﹔一履，开士赞曰胜行，此又何欤？至于龙女八岁，善财妙龄，涅槃会上屠儿，金陵道畔婆子，桃花取证于灵源，溪深每长于杓柄，古今因缘，百笔难罄，此又何欤？"

    先生说已，顾视大众。良久乃曰："余于此下语不得。"或曰："不下语可乎？"先生曰："嘴上加嘴。"久之，或又曰："毕竟如何？"先生曰："三子者不同道，其趋一也。一者何？曰仁也。君子一仁而已矣。何必同？仁也者，法身也。得此

    而化、报，而知、勇，而干矢橛、庭前柏林子、北斗里藏身、顾鉴咦、家家门前火把子、曰惟精惟一、曰一贯、曰明德、曰中庸、乃至一切事、一切理、一切胜行、非胜行，曰兵、曰农、曰财、曰教、曰政、曰工、曰商、曰艺一时毕具，丝急不逾。不然，任汝称扬称郑，徒滋小勤，于道更远。

    又曰："人不急其缓，缓其急，大其小，小其大，如实而知，如理而行，万事毕也。讵曰为政乎？孟子曰'以齐王，如反掌'。岂诬语哉？哀公外弱于齐、威于晋，内又不牧于臣庶，故兴为政之问。孔子云云，盖探本之论也。方策，成文也。蒲芦，细物也。至易呈细而行之者人。故重修身，所谓躬己正南面，不言而信，不动而成也。夫身修，不言且信，不动且成，况言与动乎？君子所以修身为大也、然则何修乎？曰好学近知，力行近仁，知耻近勇，舍知、仁、勇，不可言修身。舍修身，必不曰知、仁、勇也。知、仁、勇之于修身，不可二，不可一。不可即，不可离。故曰知斯三卷，则知所以修身，所以治人，所以治国家、平天下也。当人不正己躬，兴知仁勇之妙行，而责于齐曰'弱我'，晋曰'威我'，内讼于臣庶曰'尔干我、远我、掷我、无我'，于是媾狱逞兵，等亲戚于胡越，视同舟如仇雠。此缓其急，急其缓，大其小，小其大。齐之为齐，所以有于田氏﹔晋之为晋，所以衰于诸侯﹔鲁之于鲁，所以弱于三家。沦三代为春秋，降春秋而战国也。千古成败如出一辙。前覆而后不知鉴，悲失！悲夫！

    "余髫年入学，有先生氏蒲者，善诱塾童，课余必说故事，以启奋儿童，令其乐而忘苦。曰某村有孟、仲、季者，皆瞽。孟、仲精甲子术，每事必以甲子排决休咎，百不一爽。季固不知也。一日三人同出，长次雁行。不知每日所行故道，陷而为坑。孟忽陷入。应声曰：'甲子乙丑海中金，不知旧路化为坑。'言未已，其弟仲亦陷入。亦应声曰：'丙寅丁卯炉中火，大哥陷了又陷我。'言未已，其弟季亦陷入。而应声曰：'我亦算不了甲子，可笑陷了一坑瞎子。'这一则故事，真所谓烛破古今，无论自命为知、或愚，人推为知、或愚，而未修身、或已修未至者，莫不同在此一坑中，先圣悲之，子思悯之，共三世贤圣都在此坑外或在此坑内大声疾呼曰：'曷兴乎？曷兴乎？"'说已，先生倾视大众。良久乃曰："会么？"众无语。

    先生曰："若云会，吾与汝同在坑内同瞎子笑﹔若云不会，吾与汝同在坑外，闻瞎子叫。我已不管你笑和叫，依然把这一篇显用中庸的拈提说了。"下座。

    第九章要中庸

    第一节总论

    要者，约也。《左哀十四年传》："使季路要我吾无盟矣。"谓行人必云云而约乎中庸也。又，结也。《国语·晋语》："以要晋国之成。"行人必云云以要结乎中庸之成也。又，坚止也。《汉书·文帝纪》"皇太后固要。"行人必云云而坚止乎中庸也。又，求也。《孟子·告子》"以要人爵。"谓行人必云云以求乎中庸也。又，察也。《书·康诰》"要囚。"行人必云云而明察乎中庸也。又，取也《淮南·原道》"以要飞鸟。"谓行人必云云以取乎中庸也。义虽千差，归程匪二。盖行人因难行能行而践履、而一趣、而保任、而显用也。行已履乎上阶，义固参于妙谛。一行张万派之权，众妙擅独到之实。故次显用曰要。极其至，凡圣不二，空有咸齐。理失浅深，事非巨细。即此离此，无一而不要乎中庸﹔离此即此，漏万仍阶乎至道。释曰不思议、孔曰物不测，讵有他哉？故曰要谓行人一止一动、一格一默、一舍一取、一来一往、一有一空、一非一是、一浅一深、一长一短，无一而不要乎此。故又曰不可离。不可离者，要之至也。显用之极，归于至要。然此至要者，用极而要，又非离用而别有要。若别有者，魔法、二法也。讵大人之胜行哉？行人届此取之则左右逢其源，从心所欲不踰矩。故曰功已齐于诸圣，德实焕乎无为。

    第二节经文

    {朱注第二十一章}自诚明谓之性．自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

    {朱注第二十二章}唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

    {朱注第二十三章}其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

    {朱注第二十四章}至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥﹔国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之﹔不善，必先知之。故至诚如神。

    {朱注第二十五章}诚者，自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外内之道也。故时措之宜也

    {朱注第二十六章}故至诚无息。不息则久，久则征，征折征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉﹔今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉﹔今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉﹔今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍虾龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云："维天之命，于穆不已。"盖曰天之所以为天也。"于乎不显，文王之德之纯。"盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。

    {朱注第二十七章}大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰："既明且哲，以保其身。"其此之谓与？

    {朱注第二十八章}子曰："愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。非天子不议礼、不制度、不考文。今天下车同轨、书同文、行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉﹔虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。"子曰："吾说夏礼，杞不足征也﹔吾学殷礼，有宋存焉﹔吾学周礼，今用之，吾从周。"

    {朱注第二十九章}王天下有三重焉，其寡过矣乎？上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从﹔下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从﹔故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也﹔百世以俟人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而也为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰："在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。"君子未有不如此而早有誉于天下者也。

    {朱注第三十章}仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载、天覆帱﹔辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

    {朱注第三十一章}唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也﹔宽裕温柔，足以有容也﹔发强刚毅，足以有执也﹔齐庄中正，足以不敬也﹔文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

    {朱注第三十二章}唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

    一、释字

    自《说文》："鼻也。象鼻形。疾二切。"朱注曰："自，由也。"今注曰："显始而溯其来曰自。"

    曲《说文》："象器曲受物之形。或说'曲'﹔蚕薄也。丘玉切。"朱注曰："曲，一偏也。"

    纯《说文》："丝也。常伦切。"朱注曰："纯，纯一不杂也、"今注曰："不杂而无染曰纯。"

    凝《说文》："水坚也。鱼陵切。"。朱注曰："凝，聚也，成也。"

    [土/火+戈]《说文》："天火曰[土/火+戈]。从火，[载-车]声。祖才切。或从[家-豕]火。"

    射"射音斁"《诗·周颂·振鹭》章作"斁"郑笺训"厌""射""斁"古音"妒"。

    二、通义

    二十一章至三十二章诠之曰要中庸。然此十二章者，章尽其至，至尽其理，理要于实，实也者，不可说、不可思、不可议、不可形，而又不可不说、不可不思、不可不议、不可不形者也。初欲默而不析，事近笼统。继欲条而彰之，不但理非言诠，且增学人情尘，初机识网矣。百思莫是，于是乎假立十二支，权通一贯言。

    （一）要证（"自明诚谓之性'全章）

    本自清净、离真妄、绝是非曰诚。正觉直观，理事无碍、空有双诠而破暗曰明。诚，定也﹔明，慧也。由定而慧，慧显而性见﹔由慧而定，定诠而教成。然则定慧二乎？曰："否。"当人正定时慧在定，正慧时定在慧。故曰非二。一乎？曰："否。"当人正慧时非定，正定时非慧。故曰非一。然则教与性一乎？曰："否。"性者，体也﹔教者，用也。体用判然，乌得云一？二乎？曰："否。"无体何用？无用何体？乌得云二？夫诚也、明也、性也、教也、一体而异名，名异而体一。不臻于至，理有千差﹔苟止于善，事无二德。然非亲证，徒滋辩言。古德曰："语证则不可示人，说理则非证莫了。"故首曰要证。

    （二）要量（"惟天下至诚"）全章

    至诚者，沛定慧之妙趋，张心性之玄宇。无以诠之，假名曰性。须知此性之量，即诚之量。诚之量，即天地人物之量。行人但尽己性之量，人性、物性、天地之性悉尽其量也。参，三也。我与天地并形而为三，合体原非二。是天地即我，我即天地。曰赞、曰参，一派现成。放乎中流，扁舟何系？故曰赞天地之化育、参天地之化育。释氏之言曰"如所有性，尽所有性"。故次要证而曰量。

    （三）要等（"其次致曲"全章）

    法本平虚，人有愚智。三乘于焉而焕立，十地因之有宪垂。倘千钧期负于下劣，万里责趋于羸乘，有不折鼎足而覆公[食+束]者乎？等之立，圣人方便也。"其次"，郑注曰："指贤人以下。"凡诚有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，盖谓行人悟一理而未该乎中庸之全。然即其理，星星燎原，势固期乎必证。所谓"大风起于青萍之末，而甚于土囊之口"也。故曰"有成"。释家者言"莫轻末学"，初祖曰："莫轻未悟"，悉为此而言也。即此必诚、必形、必着、必明、必动、必变、必化，及其化也，无论生而知、困而知、学而知、安而行、利而行、勉强而行，成功则一。未跻于此，固不得言不二也。次要证、要量而曰等。可紊其进程、乱其步趋乎？权曰要等。

    （四）要验（"至诚之道可以前知"全章）

    《易·"卦"神也者，妙万物而为言也。"又，明也。《荀子·修身篇》曰："莫神一好。"至诚如神，验其吉凶、悔吝、兴亡、善不善如神也。曰前知曰后知、曰现知、乃至百千三昧、无量功德海、胜行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，则妖则异也。然则现乎蓍龟，非外乎？即外也，非妖乎异乎？曰："非。"何也？此蓍龟之现，即一法之现。一法之现，即一诚之现。故曰："动乎四体，祸福将至，善，必先知之﹔不善，亦必先知之。"如理而知，如实而知，三世一切圣哲共游之通径，非妄立谶语、诡说、阴阳者，不根于心而说神说异也。验也者，验乎此。必验此，乃曰择乎中庸。至诚如神，故次等而曰验。

    （五）要德（"诚者自成也"全章）

    本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，诚也。非诚，则必借他。借他，则无自。无自，则无物。无物，则世间相坏矣。世间相坏，六度四摄依何而沛？此而莫沛，则长劫沉沦、世界黑暗也。君子者，行人也。谓行此者必君子。反之，则不行也。君子之贵，贵此成己以仁，充内心之德﹔成物以智，显外有之宜，内充外显，无措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次验而曰德。要者，要此。权曰要德。

    （六）要不二（"故至诚无息"全章）

    至诚无来无去，无是无非，非有非空，不二不一，即之不可，离之则乖。故曰不息。不息则久，久则征、悠远、博厚、高明等。事虽炫于千奇，理实原于一趣。显章万类，离娄失明。动毁三千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森罗，皆印于一﹔纤无不立，实昭乎万。故曰"不测"。此法尔夫如是，本自圆成，无待功勋，讵云修证？昧者泥于不息则久、久则征，乃至博厚、高明等为阶而进、梯而升、渐而非顿、或领而非渐，亦可哂矣！虽然，此就已趣乎中庸、入不二法门者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境内心不二，然则一草一木、一人一狗，皆不二也。果尔，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰："不可。"是昧于长短、大小之义，囿乎人我、色空之见。滞名相之执，亡体用之全。盖体固不二用则非一也。

    若曰必无阶梯、顿渐，则昭昭之多，不覆万物、系系星辰﹔一撮之土，不振河海、载华岳﹔一卷无广大，则动、植、宝藏不丽于山﹔一勺非不测，则蛟龙鱼鳖不媚于渊。不但显坏名言，而亦大悖事理。可乎？曰"不可"。惟无也，故生有。若有有，有复何生？有不生有，因无而有。有阶有梯、有顿有渐，例同此释。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等则长此昭昭、一撮、一勺而变化不兴、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐语也。岂事理哉？斯义也，固一心之所显，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事无阶梯，理非顿渐。故孔子引《周颂》之《诗》曰："维天之命，于穆不已。"盖理虽万殊，形上则一。子思以文王之德之纯、纯亦不已况之。不已岂纯？今纯而不已，是故为物不二、生物不测，天地之至德，圣人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。

    （七）要不怠（"大哉圣人之道"全章）

    中庸非至德不凝。一性虚明，讵怠者能至？尊德性、道问学、致广大、尽精微、温故知新、敦厚崇礼，入德之新阶、臻至之显径也。怠者每望而废自半途，盖究其体，洋洋乎发育万物，峻极于天，遂兴仰之弥高之叹。即其用，威仪三千，礼仪三百，又启钻之弥坚之思。讵知一性圆成，乌有难易？既无难易，行者莫阶。事每慊于未济，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精进不怠之德。居上而骄，为下而倍，必不然也。精进乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰兴、曰容，动止皆适。而骄、而倍，灾必及身。故子思引《大雅·蒸民》之篇曰："既明且哲，以保其身。"次不二曰不怠，义固尚乎斯矣。

    （八）要分（"愚而好自用"全章）

    智不越分，明不违时。自用自专，违越交戾，讵曰利他？抑亦损己。议礼、制度、考文，国家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由废作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和﹔德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰："非天子不议礼、不制度、不考文。"又曰："虽有其位，苟无其德，不敢作和乐。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐。"盖不越不违，益己利人于是乎在。曰灾曰患，安有寄乎？子曰："吾说夏礼"云云，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。

    （九）要誉（"天下有三重焉"全章）

    "三重"，朱子引吕氏之说曰议礼、制度、考文，且曰："唯天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过也。"先生曰："不然。三重者，由本章一'上征'、二'下尊'、三'君子之道本诸身'等三重也。前章前文前又已罄，此章此文此义自形。朱不以'故君子之道本诸身'与'上征'、'下尊'等安立为三者，以此'故君子'之'故'字难消耳。讵知故者，古也。故君子即古君子也。上征，征则民信。下尊，等则民从。君子之道，又本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。是天下协偕，虽欲动而世不为天下道，行而世不为天下法，言而世不为天下则不可能也。故远之必有望，近之必不厌。《诗》曰：'以允终誉'，又曰：'君子蚤誉'，岂偶然哉？重此三也。舜、禹之有天下，实重乎三﹔汉、唐之有天下，权重乎三﹔桀、纣之失天下，远轻乎三。君子蚤誉，宁忽乎三？誉蚤而过自寡，过不寡而誉必不蚤矣。今之君子，全失此三，而欲大邦国、京天下，过乎非欤？故次要分而曰要誉。"

    （十）要大（"仲尼祖述尧舜"全章）

    尧、舜、文、武，人也﹔天时、水土，物也。祖述宪章，上律下袭，远绳乎人，近准诸物，取而律己，亦以益人，不攻异端，不堕平常，一味素行，无德不周。此君子之道全，中庸之德大也。取譬天地，借喻四时，乃至万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，又形君子之德大、中庸之道全也。曰大、曰全，名异而体一。斯即通衢，安问别径？仲尼之大、天地之大，此而已矣。故次要誉而曰大。

    （十一）要临（"唯天下至圣"全章）

    既大也，或虑不明，比而知，闻而知，思而知，不切证而知，皆非临矣。灯下见物，月下见物，日下见物，物固非三，见则不一。此曰临，以喻乎见，日下见也临。此寓乎仁，则宽裕温柔，足以有容。大乎勇，申乎义，则发强刚毅，足以有执，齐乎礼，则齐庄中正，足以有敬。激乎智，则文理密察，足以有别，智、仁、勇诸德丕显，法、报、化三身齐形，随处立名，立名即真﹔所在消权，消权即实。故曰"薄博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦"也。行人跻此，舟车所至、人力所通、天之所覆、地之所载、日月所照、霜露所坠，凡有血气者，莫不尊之、亲之。故曰配天，故曰至圣，故曰声名洋溢乎中国。天者，仰首而见，不待他证，不依例明。亲临乎中庸者，亦如仰首见天，不待他证，不依例明也。必如是乃曰临，反之曰不至。何也？纪信辇、叶公龙，非不壮观，然非诠实矣。配天者，天以无形而化生万物，行人以无为而临乎中庸，故曰配。配，犹偶也。行人至圣不二不一。在途曰行人，归家曰至圣。故次要大而曰临。

    （十二）要本（"唯天下至诚"全章）

    此章首曰"自诚明"云云，尾曰"唯天下至诚"云云，是首尾以诚诠实，因实立中。曰誉、曰证、曰大、曰临，随处安名，有名即实，实而不居，居之乃权。言条理，章章井然，句句非紊﹔判失纲，处处殊至，节节支离﹔观乎趣，维摩室中，百幻千奇，三都不足以壮其丽﹔探乎寂，空生崖下，春明花孔，万德不足以显其玄。有情无情，一切繁兴在我﹔即用离用，众妙之纷非他。行人跻此，大本立矣。记曰："本立而道生。"孟子曰："取之则左右逢其源。"源者，本也。《大学》曰："此谓知本"，此谓知之至矣。凡兴一用，莫不本此。非语言诠、意识缘。可言可诠，重彼而轻此，或重此而轻彼者，都非亲非临，必有所倚也。既有所倚也，讵曰经纶天下之大经、知天地之化育、立天下之大本邪？故次证、临等曰本，以结本章之全，显文言之整。然则本有结乎？曰本也者，不来不去，不生不灭，不净不垢，不断不常，头且无，尾何有？今曰结，权语也。惟不倚，曰灵光独耀、曰照体独立、曰绝待、曰直觉。非比非喻，不可赞、不可叹、不可即、不可离、肫肫其仁、渊渊其渊、浩浩其天。跻乎此，聪明、圣知、达天德者矣。然此聪明、圣知、达天德者，非他非异，行人但一要乎本，即得也，岂二致哉？慎勿重彼轻我，高推圣境，穷劫不至，自取沉沦。故曰要本。

    第三节拈提

    此章开十二支。首证、次曰量、三曰等、四曰验、五曰德、六曰不二、七曰不怠、八曰分、九曰誉、十曰大、十一曰临、十二曰本。然则仅此十二支乎？曰："否，否。八万四千法门，门门无尽。彼十二支者，太仓一粒耳。""然则何不开一、或二、三或四、五而独标十二，有说邪曰："有。"曰："何说邪"曰：'我亦无知。"曰："既曰有也，何得云无知？"曰"我若有知，即夺汝无知﹔汝既无知，亦云何夺？既无有夺，故曰无知。"或大窘，莫知所措。

    先生曰："向汝道灵光独耀、迥脱根尘，事理双忘，不拘文字。曰一、曰二、曰三、四，从何建立？此中庸者，尚是假有，况此十二支乎？朝三暮四，暮四朝三，原以慰乎狙怒，支固任乎人开。必于此课胜劣、检是非，惑甚矣！虽然，尝一脔而甘全鼎，饮一滴而美大溟。破句楞严已垂古范﹔庭前柏树早播风规。则此一句尤丽，矧曰支乎？迷悟在乎当仁，胜劣匪关法会。此要之立亦云是耳。"

    拈曰：舒州龙门清远佛眼者，与圆悟勤佛果、佛鉴为知友，宋之三佛者也。眼初读《法华》至"是法非思量分别之所能解"，质其师，师不能答。遂遍参，至太平，见五祖。旋乞于庐州，偶雨仆地，烦懑间，（先生曰："百折不回是好汉，半途而废岂丈夫？"）闻二人交相恶骂。谏者曰："你犹自烦恼在。"师于言下有省。（先生曰："会么，会么？一切处成正等觉，并不在你把古人或今人的奇言妙义蕴在胸中，作是非道理会，才叫用功。"）及趋五祖，凡有所问，祖师曰："我不如你，你自会得好。"或曰："我不会，我不如你。"（先生曰："你看他作家宗师，钳锤何等严密！何等恶毒！何等亲切！当今有如是师家么？若有，与我然香来，拜他百拜。"）眼愈疑。（先生曰："又吞钩一个。"复曰："见块狂趋韩地犬，不贪香饵碧潭龙。"）遂咨决于元礼首座。礼以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰："你自会得好。"师曰："有冀开发，乃尔相戏邪？"（先生曰："知恩者少，负义者多。"）礼曰："他后悟去，方知今日曲折耳。"后寒夜孤坐，拨炉见火如豆许，恍然自喜曰：（先生曰："你看！你看！要发疯了！清平世界那里有如许多事来。"）"深深拨，有些子，平生事，只如此！"（先生复曰："而今世上人眼浅，只重衣冠不重贤。"）遽起，阅案上《传灯录》，至破[空/虌-蔽]堕因缘，忽大悟，作偈曰："刁刁林鸟啼，（有这事）披衣终夜坐。（何必）拨火悟平生，（见神见鬼）穷神归破堕。（可知礼也）事皎人自迷，（平地吃仆）曲谈谁能和？（一种没弦琴，惟师弹得妙）念之永不忘，（休妄想）门开少人过。（白虎当轩，闻者丧胆）"圆悟勤因诣师寮，举青林搬柴话验之。（先生曰：一家有事百家愁，一马不行百马忧。"又曰："士穷见节，患难见交。"）且谓："古今无人出得，你如何会？"眼曰："也有甚难？"悟曰："只如他道铁轮天子寰中旨，意作么生？"眼曰："我道帝释宫中放赦书。"（先生曰：两个明眼人，一齐说瞎话。"）悟退与人曰："且喜远兄便有活人句也。"

    "眼师在未拨火及阅破[空/虌-蔽]因缘前，固一行者也，及悟后，亦行者也。在未悟前说他是聪明、圣知、达天德者，他心里如何？既悟后，仍然说他是聪明、圣知、达天德者，他心里又如何？且不说眼师，即行人自身，祇如今日闻法者，闻拈提此语，心里又如何？"众无语。

    先生顾视大众，良久，乃曰："上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。"下座。

    结中庸

    第一节总论

    首以尾彰，势未形而大用已毕﹔尾因首显，局已终而希工正勤。事固无分乎首尾，理讵有诠乎初终？今曰结，因总而结﹔今曰终，全始而终。总结始终之立，以权信、赞、行、证之趣为实，因机及实。及实，匪特无权，而实亦不可得矣。实不可得，而无所不得。内蕴之仁，外沛之德，于是乎不言而信、不动而成也。不言何始？不动何结？始结双忘，实昭潜德。显微两知，蹈乎中庸。行人之业丕显，百辟其刑﹔君子之学笃恭，万方足式。归其至于无声，恶其文之有着，闇然日章，的然日亡，道固判于君子、小人，德实诱乎初机、来者也。始则戒惧，不睹不闻﹔终又要归无声无臭。反复谆谆，掖诱炯炯。记曰："百花落尽啼无尽，又向乱峰深处啼。"懋也哉！

    第二节经文

    {朱注第三十三章}《诗》曰："衣锦尚絅，恶其文之着也。"故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云："潜虽伏矣，亦孔之昭。"故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云："相在尔室，尚不愧于屋漏。"故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰："奏假无言，时靡有争。"是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。《诗》云："不显惟德，百辟其刑之。"是故君子笃恭而天下平。《诗》云："予怀明德，不大声以色。"子曰："声色之于化民，末也。《诗》曰：'德輶如毛。'毛犹有轮，上天之载，无声无臭，至矣！"

    一、释字

    闇《说文》"闭门也。乌绀功。"引申有隐晦义。

    的《说文》作"的""明也。都历切。"引申有表见义。

    奏《说文》："进也。则[人+危-厄+厂之简体字+ˊㄧ/大]切。"《诗·商颂·烈祖》章作"[融-虫+傻-人]"。《毛传》"[融-虫+傻-人]，总。"《释文》："子东反。"

    假《说文》："至也。《虞书》曰'假于上下。'古[各+页]切。"《诗》毛训"大"。郑训"格。"

    二、通义

    此章七引《诗》言，赞至道，结全篇。初言入德，次言潜伏，三曰屋漏，四曰奏假无言，五曰不显惟德，六曰予怀明德，七曰无声无臭。朱子曰："举一篇之要而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者其可不尽心乎？"

    先生曰："尽心"二字以诠此章极善！极善！恐朱子之说，大异余言。果学人士如余说尽心也，尽心不但诠中庸尽，天下事若理乃至十三经、三藏十二部、《道德》、《南华》、耶酥《新旧约》、回教《可兰》、诸子百家无一不尽。何也？心尽至于无可尽处，尚有处在，不得言尽。此无可尽处亦尽，于是乎人尽、我尽、有尽、空尽、断尽、常尽、是尽、非尽、凡夫尽、圣人尽、乃至一切处非一切处无不尽。果尔，今之《中庸》十章尽。此十章尽也，说此《中庸》者，闻此《中庸》者，无不尽。然后从此无不尽中说入德、说潜伏、说奏假无言及无声无臭等，而说者、闻者乃至十三经、三藏十二部、《道德》、《南华》、耶、回、百家，头头上显、物物上明，觅尽不得，非尽亦不得。此中庸之至德，行人之尚趋也。故曰万物并育而不相害，道并行而不相悖。朱子之意果余说乎，不但注此《中庸》尽，当人无始大事亦了尽矣。

    余权立十章，此开为七，余之统说、赞美、难行，入德也。践履当潜伏，一趣当屋漏，遍行、保任当奏假无言，盖遍行保任之至，无斯不顺，无斯不服，不赏而民劝，不怒而民威也。显用者，丕显惟德也。现法、报、化三身，全智、仁、勇三德。本章总论曰："行人之业丕显，百辟其刑﹔君子之学笃恭，万方足式。"要者何要？予怀明德也。结者何结？无声无臭也。

    此篇始曰"天命之谓性"，结曰"上天之载"，是始以天始，而结以天结也。天者，颠也。余说曰"轫始而上之谓天"。天亦幻有，皆依假立。未轫始前、既轫始后、正轫始中，悉不得言有天。何也？除前、后，无中，犹除过、未，无现也。若然，天命之谓性非始，上天之载非结，余三十一章非中。非始非结非中，而曰某始也、某中也、某结也，瞎汉也。然则是中庸者，无始、无中、无结邪？曰："担板汉也。"明明始，明明中，明明结，乌得坏世间法而立奇兴异曰无？《中庸》首曰"天命之谓性"，继曰"莫见乎隐，莫显乎微"，终曰"无声无臭，而有上天之载"，味此，则十世古今，始终不离于当念﹔无边剎境，自他不隔于毫端。所谓言有时丝忽不立，言无时遍界不藏也。故此章七引《诗》言，六称君子，赞中庸之至德，美君子之胜行。结全篇之统旨，显未来之洪规。学人果如上说尽心，讵曰余注此为赘举，子思述之，亦蛇足矣。

    复曰：余说《中庸》前之九章，章章尽至、字字透圆，纵颜、曾复起，孟、荀再生，赞不可，不赞不可，赞不赞均不可，共彼全力而欲得一善、不善等过，尽未来际无一罅可乘也。惟于此章漏一大隙，百拙万拙，千痴亿痴，若曰补之，匪特孟、荀、颜、曾无下手处，而释、老、耶、回亦开口不得。个中兄弟还有检别得出么？若有，即请出来对众宣说，盐亭老人许你识得尽心，不管他什么朱子、程子。若无，便是"侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇"了。下座。

    第三节拈提

    典牛依湛堂准于泐潭。一日潭普说曰："诸人苦苦就准上座，觅个什么？"遂拊膝曰："会么？雪上加霜。"（先生曰："倾筐倒箧，从头至尾，尽量把与当人也。会么，会么？好会﹔好会！速会！速会！"）又拊膝曰："若也不会，岂不见干峰示众云：'举一不得举二，放过一着落在第二。'"（先生曰："如此信口开河，不但心黑，而且脸厚。"）师闻脱然颖悟。（先生曰："一出门来人咬狗，拣个狗来打石头。从来不说颠倒话，阴沟踩在脚里头、唉！唉！不知他悟个什么？况曰顿邪？"）尝和忠道者《牧牛颂》曰：（先生曰："见财起意非君子，临危致命乃丈夫。"）两角朝天，（盲认贼赃，成何体统）四脚踏地，（明知故犯，事出有心）拽段鼻绳，（恭喜！恭喜！前门失牛，后门丧马，从此做亦不做，要亦不要。嘎嘎嘎嘎），牧甚屎屁（这才是中立而不倚、上天之载、天命之谓性、自诚明、自明诚、大学之道、庭前柏树子、麻三斤、楚王城畔、汝水东流、西方日出卯、放汝三顿棒、小参不答话、斩猫、斩蛇等等一时来也。好看！好看！）张无尽见之，甚击节。先生曰："才有是非，纷然失心。隔壁洞房花烛，他人金榜题名，关汝甚事？大惊小怪作么？"问者曰："先生说如是等言，哪一段、哪一句是结中庸的拈提？"

    先生曰："哪一字、哪一画、哪一点不是结中庸的拈提？"进曰："不会。"先生曰："会则朝三暮四，不会则暮四朝三。"先生复曰："或问洞山价曰：'时时勤拂拭，为什么不得他衣砵？未知什么人会得？'山曰：'不入门者。'曰：'祇如不入门者，还得也无？'山曰：'虽然如此，不得不与也'山又曰：'直道本来无一物，犹未合得他衣砵。汝道甚么人合得？这里合下一转语，且道下得甚么语？（先生曰："卖尽风流。"）时有一僧，下九十六转语皆不契。（先生曰："鼠子钻牛角，何年乃出头？"）末后一转始惬山意。（先生曰："龟毛千尺凭君弄，绣出鸳鸯不似他。"）山曰：'阇黎何不早恁么道？"别有一僧密听，只不闻末后一转。（先生曰："上钩也，何不闻四海浪平龙睡稳，九天风静鹤飞高？"）遂请益其僧。僧不肯说。（先生曰："好手！好手！"）如是三年相从，终不为一举。一日因病曰：'某三年请举前话，不蒙慈悲。善取不得，恶取去也。"遂执刃白其僧曰：'若不为某举，即杀上座去也。'（先生曰："好汉！好汉！"）其僧悚然曰："阇黎且侍我为你举。（先生曰："无疾而呻，当面欺人。"）乃曰：'直绕将来，亦无处着。'僧礼谢。（白昼见鬼也。）"

    先生曰："九十六转语语语堆金，句句集玉。洞山不肯，未免压良为贱。末后一转，无头无尾，百丑千奇，乃洽山怀，无乃嗜痂而甘？别有一僧密听，九十六语皆闻，惟不闻末后一转，真是平地死人无算，活天冤苦，何也？此九十六转语者，今固不得而闻，末后一转，声闻至今，不但余闻也，山河大地、一切有情无情莫不悉见悉闻。倘彼僧者，若于彼时同此一闻，三年之病冤、一刀之袭丑矣。况曰'直饶将来，亦无处着'乎？虽然，必闻此，大事乃毕，必举此，《中庸》乃结。乃毕乃结，而后大庾岭头一段提不起的公案，乃至时时勤拂拭、本来无一物、受授不受授等，当人如观掌珠、如察爪纹也。中庸始、中庸结，乃至仲尼授、子思受，如观掌珠、如察爪纹也。雪窦显曰：'他既不受是眼，将来必应是瞎。'还见祖师衣砵么？若于入门，便乃两手分付，非但大庾岭头一个提不起，设使合国人来，且款款将去。天童曰：'长芦即不然，直须将来。若不将来，争知不受？直须不受，若不不受，争免将来？将来的必应是眼，不受的真个是瞎。'还会么？照尽体无衣，通身合大道。如是已举未举，亦如现掌珠、如察指纹也。"

    举是语已，先生顾视大众，良久，弹指一声曰："会么？'众无语。先生复曰："会则我结《中庸》，不会则《中庸》结我。然则毕竟如何？"良久乃曰："停车坐看枫林晚，霜叶红于二月花。"下座。

    第三编结说分

    余说此帙任何一章、任何一则，把得便行，一行便入，一入使深，无分智愚，不列渐顿，皆能履乎上阶而蹈中庸。倘栖心两歧，妄意优劣者，必不能至。何也？盖孔、释、老、庄、耶、回，皆一时假现，水月镜花，实因当人一念而有，都非实法，无有是处矣。是此非彼，是彼非此，悉为昧行，悉为寐语。此喻如筏，如获度已，何筏非是？如未得度，何筏是是？老、庄、耶、回且暂搁置，即孔、释说，实无轾轩，仁者自闹。宣尼显化此土，言教之轨现行﹔迦文揭义殊方，事理兼诠过、未。因缘而显，缘寂斯冥。开士一见便明，何情絮絮啧啧？窃谓生死事大，远祸为佳。长夜不醒，菩萨常啼。一行有失，亲戚永叹。当人但检己阙，无较他非。苟臻于至，自然头头上显、物物上明。庄子曰："欲是其所非，非其所是，莫若以明。"不着问人，孰优孰劣，何去何从，如察指纹、如观掌果也。

    然则释孔之学，果无出入乎？是又不然。体则无殊，用即有异。释氏之说，极其大而条理外彰，行者易趋﹔孔子之说，邃其幽而理事内蕴，当人难入。入则非二，未入不一。故曰异也。倘忘其筌，寍有同乎？又迦文灭后，门人集结心灯，迄今犹自相续，广开十宗，宏宣万法。愈演而条理愈精，愈精而入德愈易，愈易而行者愈忽，忽则怠，怠则慢，慢则殆，殆斯亡也。比来海内入此门者，寥寥数人。视久成劳，法久成弊。可不慨乎？宣尼没已，杨墨乱真。殆至孟、荀，儒宗乃振。孟、荀而后，已绝薪传。汉、宋学者，其力未充，不探源掇要，誓诣上宫，乃和会比互，遂尔绝灭。总上诸因，孔以难入而先取亡。难入，故其嗣易斩。释以易趋而后及殆。易趋，故其统犹承。先后虽殊，丧道厥一。今释此经，摘释氏易趣之途，易孔子难入之径。权标十章，德入一门。讵曰长驰无弊？实亦一期坦程。历来谈孔者必斥释，谈释者必斥孔，迂哉！迂哉！小也！小也！陋乎！陋乎！

    昔大慧杲致鄂守熊叔雅书曰："当人不强知、不强会，脚踏实地处，不疑孔、不疑佛，然后借佛、借孔、借老，鼻孔要自出气，真猛勇精进，胜丈夫所为也。愿猛着精彩，努力向前。"同邪？异邪？又示张太尉益之曰："三教圣人，立教虽异，而其道同归一致。"又示成机宜季恭曰："蓦然不知不觉向露字上绝却消息，三教圣人所说之法，不着─一问人，自然头头上明、物物上显矣。佛不云乎？菩萨摩诃萨，以无障无碍智能信一切世间境界是如来境界。古德云：'入得世间，出世无余。"'又同邪？异邪？圭峰者，唐之开士也。其言曰："元、享、利、贞，干之德也，始于一气。常、乐、我、净，佛之德也，本乎─心，专一气而致柔，修─心而成道。"攻释为同邪？伐孔为异邪？皆不驭也。故曰若得忽的一下，了儒即释、释即儒、僧即俗、俗即僧、我即你、你即我，会此，余说《中庸》为入孔、为入释、为孔释俱入、为孔释俱不入，分明一片闲田地，过去过来问主人。咄！惑哉！似此！

    爰选三要，昭示行人。要固不仅三，今以三而总乎要。

    一、勤修十学（即本经权开之十章）﹔

    二、无窥他短，但补己愆﹔

    三、─心不异。

    行人但持此三的诣上阶，时日罔期，岁月不较，不入圣不超圣者。赵州有言："截取老僧头去。"倘徘徊岐路，去取两头，或知而不趋，趋而不切，无智人也。讵曰达天德者乎？诗曰："洛阳三月花如锦，多少工夫织得成？"玩之，荐之！