唯识和中观

    现在有人问，中观正见与这个唯识的问题，很困惑，这是个大问题，学术思想上，东西方文化几千年来，重大的问题，先倒转来介绍一下，唯识，世界上哲学观点，就是人类文化整过思想的指导，站在西方哲学的立场，大家都知道有唯物论唯心论的争辩，如果以学术立场讲，唯物、唯心以外，很严重的有个唯识论，唯识的争辩，这些都是名称，就是说，这种争辩普通只晓得意识形态，实际上是人类追求宇宙生命的根根，究竟是唯物变的吗？还中唯心变出来的。譬如在希腊，两、三千年的上古，早就有唯物论，认为这个宇宙世界开始的形成是水做的，水兜拢来，第一个元素是水，这是唯物见解，那么在印度释迦牟尼佛以前也认为宇宙万有，地、水、火、风，不过最初是水做的，所以这些是唯物观点，那我们常讲笑话，西方哲学家很了不起，还不如我们清朝的贾宝玉，贾宝玉说，女人是水做的，男人是土做的，所以土一见到水就化掉了，红楼梦上的话，这是带来讲笑话。哲学争论了几千年，到达现在的科学，人类万物，先有男的，先女的呀，先有鸡还是先有蛋呢，究竟是谁创造的，所以我常说，如果以人类文化立场讲，东西方五千年的文化都很幼稚，没有成熟的。

    你们诸位注意，包括我们，一个人活到生下来，一二十岁都在幻想中，不管受教育、没有教育，对于这个宇宙生命究竟怎么来的？那么一、二十岁就开始成长一点了，求学问，那么现在讲，正在读大学这个阶段，二十到三十是所有人的智慧成长，幻想、理想追求最高的境界，即使二十到三十岁追求的还不是生下来，每个小孩子……你看这两天看到只七岁，他所想像的就是他一辈子，很远大，我们也一样，有些笨一点的放在里面，聪明一点的摆在外面，二十到三十，虽然受了大学教育，硕士、博士，乃至完全没有受教育，只把小的时候幻想的变成现实，那么所有的聪明才智在这个时候才发挥，所以世界上发明的科学家，我不是讲现代科学的博士们，那是学科学的，科学家不一定大学出来的，他能够创造东西的。

    你看统计起来世界上，科学家、宗教家、学问家，他真的成功就是二、三十岁，譬如科学发明的人过了三十五，或者一个运动员超过了三十几岁都不行了，后来的后半截的人生，不过是把中年这一段的成就拿来回忆，回忆到少年，以为了不起，可是到了五、六十岁一成长以后，苹果一样，下地了。所以世界上的宗教、哲学、科学，所有这些学问成就具足，都是二十几岁到三十岁，到了五、六十岁的人，不过是把这个成果记录下来留给后面，一代一代加上去，还只二、三十岁，所以世界上的政治主张、思想，政治意识形态，哲学的理念，科学的追求，都是幼稚的，不成熟的，这就是人类的可悲、可怜，看起来，因为我这一生，拿古人来讲，一无所成，多方面，喜欢科学就研究科学，哲学、宗教、政治，什么都搞，搞了半天，摸了以后，哈哈，一笑，没有一个真正叫学问，没有一个真正叫结论。要真正说这个宇宙生命是唯物造的、唯心造的，譬如西洋哲学里头。

    另外，大家都很有名的苏格拉底就是与孔子同时，西方希腊，譬如说有名的柏拉图，等于说比孟子还要迟一点点，他提出来，哲学家当然也是科学家，这个人类和宇宙是二元论，一半是精神世界，一半是物理世界，所以柏拉图对于人类的世界，这些政治家、学术家、哲学家同宗教家一样，看现实的人生是可悲的，悲哀的，看这个宇宙，看这个世界是悲惨的，灰心的，总想追求另外有个超越于现实的世界，那么所以柏拉图有他的理想国，等于理想国，就是共产主义的理想的最初的标本，也就是我们中国孔子所讲的大同世界。

    最初。那么世界上究竟能不能有一个时代、一个社会，达到这样，这是政治意识问题，不是我们今天范围以内的，我们讲的是生命宇宙根根的问题，所以讲的唯心、唯物、唯识。现在我们倒回来，有人提，关于中观正见，中观与唯识的问题，中观大家都知道，有些居士们不知道，中观是个名称，学术上的名称，怎么叫中观，很简单介绍，佛法讲空，空的相对面的一派讲有，不空不有叫中观，反正也即空即有，非空非有，这个叫中观。这怎么说呢，我们本师释迦牟尼佛过世了，走的时候，涅槃了，在中国来讲有两、三种说法。一、释迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年，百把岁。二、人家说，学术上，释迦牟尼佛和孔子都是同一个时代。三、释迦牟尼佛比孔子小个五、六十岁。这个时代考据的问题，我们拿古代做官的办公文的两句话，来判断这个案子，这些三派的说法都事出有因，查无实据。讲考据学，我们只好事出有因，查无实据。都有点理由，这又是学术上的争论。关于佛出生的究竟年代，一直都还在争论，暂时把它摆一边。

    在佛过世以后，他的弟子们，七、八十年当中已经分成好多派了，由这里，我们就产生一个观点，可见人类任何一个家庭也好，一个团体也好，一个国家也好，没有办法不分派的，所谓分派就是这个同这个意见，这个颜色同这个相同一点，就会自然排列在一起了，可是一分派了以后，最后的后果都很可怜的，我在外面常常感觉我们的民族，中华民族的个性，分派系的观念，比任何民族更严重，中国人在外国两个人在一起，有三派的意见，这是中国人的特点，要命的，决不团结的，尤其在海外的华侨，要打击的，打击自己人，这个问题，民族性，印度也一样，学术的分派很严重，佛过世以后，有些弟子们，佛讲的一切是空，有些认为一切是有，譬如现在留下来的南传小乘佛教，东南亚的佛教跟我们中国的大乘佛教，不同的见解。我们中国的佛教，由小乘为基础一直到大乘，由显教为基础一直到密宗，在东南亚一带完全是小乘的佛学，不承认大乘，大乘，佛过后这些人，这些当时的菩萨们自己讲，不是佛说的，几乎有这样的趋势，这都是学术的争论。

    那么究竟佛说的，空与有是什么呢？空也好、有也好，不要忘记，等于我们的总课题，是追究宇宙人生生命的根本，那个最初那个东西究竟是有没有？在西方哲学的名称上叫做形而上，怎么叫做形而上同形而下呢？两个都写出来，你不要自己以为知道别人也知道，这样你们观念错了。这是在哲学上的一个名称，划分界限的名称，就是说这个宇宙万有生命几时开始的，宗教家讲是上帝造的，照他的意见造了这个世界，那上帝是谁造的？宗教家不准问，上帝就是上帝，信就得救，哲学家说我绝对信了，不过你给我介绍一下，那上帝的妈妈是谁呀？没有妈妈，那他是怎么来的？总有个外婆吧。如果说上帝有个妈妈，他的妈妈的妈妈又是谁？这就是哲学与科学要追问，宗教家不准追，信就得救，哲学家、科学家非追不可，拿证据出来。追求宇宙生命的根本是什么？这叫形而上，形，就物质世界有形象，我们既然有了太阳、有了月亮、有了太空，有了世界、有了万有，这个叫形而下。

    这两个名词谁给我们创立的呢？孔子，你看伟大吧，正好后人用上，孔子在《易经》的系传上，就提到了，形而上者之谓道，形而下者之谓器。“道”在中国是个代名词，你不要看到这里，中国文化真要研究这个道是代表了四、五个意义，这个道不是大家坐在这里打坐修道的这个道哦，这个道也不是我们食道管这个道，也不是道路的道，这个道是个代号，代名词，是个虚玄的符号，就是说形而上那个东西，上帝哪里来，生命啊，那个东西，我们中国文化几千年以前一个统称叫做“道”，代号，西方叫做神、主宰、上帝，在佛学叫“如来”，叫“佛”，在中国叫“道”，总代号，不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢，叫做“器”就是物质世界，器就是有东西了，最后分析下来，有电子、原子、核子，拿医生的分析嘛，有细胞，再分析有基因，这些都是“器”是东西，唯物的，所以形而上是空的，精神的。形而下是实际的东西，有东西的，有的，孔子没有说，他下的定义非常高明，没有讲有与空，形而上者之谓道，形而下者之谓器。交代多清楚。

    所以我们当年年轻的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以后，我到了十几岁觉得这讲不出来，这个店不能打，孔子这个店开的是粮食店，打了我们没有饭吃，佛家开的是百货店，粮食也有、饼干也有，什么都有，老子道家开的是药店，药店摆在那里没有关系，不需要打倒，有病就去买药，没有病他也不妨碍你，很重要，而孔子开的粮食店天天都要吃的，结果我们中国文化把他一打，打得很严重，所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排，吃得又生肠胃病，生了几十年，这很糟糕，这些介绍了以后，释迦牟尼佛过世了以后，有些修小乘阿罗汉们都得道的哟，一切皆空，一切都在讲空，形而下的当然空，形而上的以空为主，打坐、修持见到空，真是修到了空，涅槃了，不来了，所以大阿罗汉们最后是涅槃要走的时候，那功夫也做到了，讲了几句很有名的话，大阿罗汉最后涅槃，我们佛学要记得的，灰身灭智，把身体化成光，自己起三昧真火，烧了，不是像我们现在这样送到殡仪馆烧，那些大阿罗汉们做到最后要走了，自己一坐起来，再见了，自己心里头念头一动，他的神通，火光一起来，没有了，灰身灭智，所以最后走，不过有几句话我很欣赏，大阿罗汉们涅槃走的时候，我生已尽，我的生命到了最后了。所作已办，应该这一辈子要做的事情都做完了，对这个世界没有亏欠。我生已尽，所作已办，还有一句什么，不是长揖世间，长揖世间是有这一句话，我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。梵行已立，梵就是清净涅槃，已经得也道，得了涅槃。不受后有，不来了，就是我们昨天提到有人说，涅槃，得了道，这一生成道了，不来投胎了，不再来了，这在教理上叫小乘的涅槃。

    你们佛学院的同学注意哦，小乘的涅槃，佛学的学理上，叫做有余依涅槃，以大乘的观点，大阿罗汉入这种涅槃最高八万四千劫，再来，你还非回转来不可，重新回来，回心发大乘心，才能够成佛，证得无余依涅槃，所以大阿罗汉这样一走，不过入定，依我们来讲，是请长假，请了好久，休息，休息了以后，等于睡了一个长觉，你还非醒不可，醒来还要重新起来，发大愿度众生，功德圆满，证得无余依涅槃，成佛还要两个大阿僧袛劫呢，这些佛学的观点，你们应该搞清楚吧，这种佛学的观点，也就是人类文化的最重要的大关键，所以刚才这位同学提出来，大阿罗汉走，别的经典，我们讲的，长揖世间，这四个字多漂亮，中文，佛法变成中文，长揖，就是说这些得道的，要走的时候，向诸位拜一拜，你们诸位再见，再见……我要走了，然后腿子一盘，自己三昧真火一起来，一阵光，什么都不留，充其量，给大家留一点指甲、头发纪念纪念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一阵虹光，不是红色的红，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是现在用什么汽油、洋油烧的。

    这都是佛经上记载的，不过在唐以前还见到，唐以后就“糖”了，我们到现在为止，不管西藏、东藏，什么活佛怎么化的，大家怕我讲话，某某活佛死了，又是什么现象，我说，不要瞎扯，在尼泊尔、印度，那个气候就是那个样子，漂亮得很，什么现象，你现在坐在这里头，你统统给我放光出来看看，不要瞎扯了，这要真修持见道的。所以介绍了，这个时候，那么差不多一、两百年的争论，很严重，那个时候等于我们现在，虽然大家中国人，没有修道证到那个境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛门讲空的嘛，对不对，我们这些大学校长，哲学系主任，都坐在这儿啊，大家都是中国人，皆空，这一空就空到底了，空的偏见，就是昨天讲，见思惑这个见，“见”就是观念，统统一落空，佛法都是空，以空的偏见以后呀，等于否定了一切的世界，没有因果，那么假设我们想一想，如果佛说一切皆空，因果也空了，那我对你不高兴，杀了你也空了，没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，爱怎么做就怎么做，这是讲行为上空的，是很严重的，见解上空的，一切皆空，那你们为什么修道啊？那么辛苦打坐得个阿罗汉果，得了阿罗汉果空的嘛，也没有，所以空的偏差，这就是前天跟你讲，五见里头“见取见”，这一种观念，主观的成见一形成，自己抓得很牢牢的，变成另一个主观，空的主观观念很严重，这个你知道。

    这个时候，佛过世了四、五百年，给你介绍过，龙树菩萨出现了，所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龙树菩萨一看，这些出家人，印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”，西汉、东汉之间的这个年代，印度跟我们交通是有啊，很少，那么这一个社会里头，修行人，不得了，尤其佛的弟子们偏向于空，所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”，他的著作就是你们书房里，摆的都有《大智度论》，最重要龙树菩萨著中论，中论就是，破这些见解，中论讲重点大家都晓得中论八不的见解

    ，你们佛学院的同学都知道，你们哪一位罗汉，每边出来一个帮忙擦黑板，他这样就快了，你们所看到的也多了，不然他又要写又要擦，都来不及啊，中论八不，你八不就写出来了，不要等我讲再写，就来不及了，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。大概只提出来这“八不”的理论，实际上，对了，这些大阿罗汉可以来服务了，你们早就证得涅槃的，还不来服务，回心向大，现在慢一点擦，中论的八不思想，怎么说呢？认为我们拿哲学立场讲，这个宇宙生命的根根，万有的形成，没有生过，过去了，没有过，譬如，这是譬如不要搞错了，然后又听错了，又写条子问我，我烦死了。譬如我们的思想，你看大家从妈妈生出来，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都过去了，现在没有，你说没有了吗？我十岁时候做什么，我昨天做什么，一想又回来了，是不生也不灭。

    有名的一首诗，大家都读过的，白居易的，白居易年轻就靠这一首诗成名的，离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好，离离，是形容密密麻麻，我们土话就是密密麻麻的，原上草那个平原里头，那个草木，一岁枯荣，秋天衰了，冬天看不见了，只有根根了，你就是拿火来烧，只要草根没有坏，在地下，你也烧不掉，野火烧不尽，春风吹又生。这就是说明什么，不生不灭，万物，不生不死，所以中国文化看这个宇宙生命，譬如现在我们回转来，现在介绍是佛这个道理，如果说我们中国儒家，孔孟所代表的儒家，老庄所代表的道家，两家合起来，就是我们老祖宗，从这个盘古开天地，一直下来的，中华民族这个传统文化，他认为生与死，生与灭没有什么了不起，怎么呢，等于天地，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生来一定要长大，长大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什么关系呀，野火烧不尽，春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有，所以有天堂、有地狱，中国文化不谈宗教，生生不已，因为宗教家都是每天夜里，晚上站到殡仪馆门口看，一下一个棺材又出来，哭啊，第二个棺材出来，唉唷啊。

    中国文化站在黄医师的妇产科门口的，你看又出来一个男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，请吃蛋啊，站在早晨看的，所以中国文化讲生生不已，西方文化是站在晚上，站在那个棺材店门口看的，永远是悲哀的，只看到死人降生的，，这是大体啦，不是完全西方，但是，所谓中国文化敢提出来，人可以修到长生不死，这个话真特别，现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨，也当然提出这个问题，所以不生也不灭，不一不异，这个宇宙万物，你说是一体吗，是一个东西变的吗，所以哲学上是一元论吗，一个单元变的吗？等于我们这些大医师、博士都在这里，这个基因分化，一分为二，这一分二还是这个细胞，一个变成两个，两个细胞，血球怎么分化，科学，现在，他们都是大博士喔，学的是这样学，如果我们再研究，最初最初那个基因哪里来的？人类最初最初那个细胞哪里来的？你总有个根嘛，你不能说无中生有，如果无中可以生有，当年我学佛，我还只二十多岁啦，碰到一个美国留学回来的一个教授，我们俩很好，讲心理学，就谈，他也学佛，但是他跟我讲，这个道理我不能求证，一切唯心造，他跟我一边讲话，一边很激动，把办公桌上的东西一拿开，他说你看，我们现在两个桌子上空的，一切唯心造，你跟我俩坐在对面，心里头天天想，我要这个空的中间有个母鸡出来，这个母鸡每一天要生个黄金的蛋，我们坐在这里想疯死了也想不出来呀，怎么叫唯心造呢？你说虽然很强辩，是有他的道理的，这叫科学要求证的。所以不生不灭，你说宇宙是一元论吗？不对，你说是多元论吗，每个生命都有他特别的来源吗？不对，所以不一也不异，换句话，不一其他的经典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，维摩经，所以你到庙子上看，不二法门，大家看佛法真高啊，一看这四个字肃然起敬，不二法门，如果我们拿土话，不二就是一嘛很简单嘛，不要给文学骗住了，一个商店买东西，不二价，就是说了定了，一块就是一块，没什么八折、七折与九折，都没有，不二就是一，但是他用，不一不异，不来也不去，这个世界是没有动过的，所以中国有位大法师，比永嘉禅师早一点，《肇论》僧肇法师，鸠摩罗什的弟子，《肇论》你们不晓得研究过没有？很重要，有一篇《物不迁论》都很重要，在中国当时，那里西方哲学、科学还达不到这个程度，他说世界上万事万物没有动过，不来也不去，没有动过，都在本位上，那么我们在大学给研究所教学生问到，当老师的要会吹，像我这样乱吹的，就要给他解释啦，物不迁论，当然文章也美，中间讲到，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。

    中观与八识

    站到地球外面，你才看到地球在动。这个世界都在动，那么地球动，像我们在这里，以为打坐坐好好的，你看，寂然不动。实际上，你到了半夜，我们是倒转来挂在地球上。那我们为什么坐得住呢？因为地心有吸力嘛。这是科学道理，这是真的。所以我们觉得，我现在做的端正，如果那地球来看我们，我们现在正坐在一个圆圈上，歪在这里，还靠地球中心一股磁性把你吸住，挂在那里而已。整个山河大地也是如此。你懂得这个物理了，这是科学啦。怎么叫旋岚呢？今天我们由厦门坐飞机起飞，二十几个钟头到了美国。假设二十四个钟头，现在是九点二十分，在厦门飞机起飞，二十个钟头到美国。你说我们动了没有？没有动。二十个钟头以后，还是在厦门。你信不信？你注意喔，我们在厦门，飞机上升，起飞了。下面也在走，我们飞机到了美国。地球又转到刚好在厦门，还在这个空间里头。永远在这个空间里头，本来就没有动过。以科学物理来解释生命，你就没有动，生生死死整个，所以说，不一不异，不来不去，等等。

    所以你看到所谓中观，八不，八个不字是总纲。中间发展下来，把一切都否定了。所以中观的有名的，每个偈子很多，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是则名无生。你们这是青年，弥勒佛的样子都读佛学院的，应该背的出来吧。你看老头子都会背，你们背不出来，笑话。将来做大法师的，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，了不起，是则名无生。这个就是中论。很多偈子，统统说的是名为缘生，无生啊，无生啊。很多的偈子都是说明这个东西，是说明大家都晓得，缘起性空，宇宙万物不是上帝，所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你说有一个佛，有一个上帝，能够生出万物来。所以你们大家说靠佛来保佑我，这是宗教观念，一个真正学佛的人，没有这个观念喔。那同儒家思想一样，世界上没有那个帮助了那个。上帝能帮助你，财神帮助你发财，没有。只有一个人可以帮助你，自己帮助自己。所以中国的文化自求多福。你靠鬼神，他能够帮助你，也能够毁灭你。只有自求多福。就是这个道理。所以一切法，都不是他力所生。当然理由讲起来很多呀，科学、哲学的，但是也不是唯物论讲的，自然界出来的，也没有，自然界出来，那不是一个男的，一个女的在一起，自然界不会随便虚空中，掉下一个人来。没有，有来源的。你说共生吧，譬如一男一女俩个在一起，就会生孩子。他是三缘合和，

    很多东西不是这样，共同你要造作，也造作不出来。要有另外一个力量加进去，譬如我们常常讲历史，我说司马迁是史学家，也是哲学家。他常常说到重点的时候，虽曰人事，岂非天命哉。这是文学历史。世界上有许多事情，是人为的努力出来，但是真的吗？历史的演变，你人的功劳再大，有个宇宙不可知的力量，刚好碰上，这叫“机会”。我们普通叫机会，在古代叫运气，在帝王的政治思想运气叫做天命。上天给我的命令，上天谁给你的命令，还不是自己给自己。没有这个事。但虽曰人事，岂非天命哉。“哉”没有哉字，岂非天命就没有味道了。古文，就是现在，岂非天命吗。岂非天命啊，就是这个意思。这个哉，哉没有什么意思。所以不共生，不是无因生等等，这个叫中观正见。反正一切都否定，你看起来一切都否定。不，一切都否定，他肯定了一切。但是加一个肯定呢，又变成否定了。所以中观正见不加，只有八不。否定一切自然有个肯定。这个肯定的意思呢，不是空，也不是有的。

    其实佛在世就说过，佛法我们禅宗祖师经常讲，离四句，哪四句？空、有、非空非有、亦空亦有。就这样四句。不落于空，就落于有。即空即有，你看这个话，讲的什么话。当下空、当下就是有。等于没有说嘛。非空非有，非空就是有。非有就是空。你看佛多会说话，早就说了这四句了。所以真正要证道悟道德时候，就要离四句，离开这四面的观点。绝百非，一否定，非就是否定，一百个否定，否定…否定还要拿掉。否定拿掉是什么，他没有告诉你是个肯定，有个肯定已经要否定了。这是佛的高明。所以佛以后，大家几百年当中，修行见解争来争取，争的龙树菩萨大慈大悲，你们真可怜呀，所以写了《中论》，讲一个道理有一个东西，这个东西不是空，也不是有。就是这样，佛的这四句话。

    可是《中论》就在这里。可是后代有些人学《中论》学了半天，譬如西藏的密宗，红教是原始的密宗。另外一个讲法，红教的演变，萨迦派到元朝，然后是白教，所以你们献哈达的各种颜色的都有了，白教。到了明朝的时候，这三派有一点偏向于男女双修了，把这个印象搞得不好。所以宗喀巴大师起来建立创了黄教。像你们穿的衣服同东南亚穿的这个颜色，都是有点受黄教的影响。黄教，离开男女双修，修行的方法，绝对讲戒律的专修而成佛的，黄教。

    譬如红教最高得成就叫大圆满，大圆盛慧。萨迦派也是这样，到了白教最圆满的是“大手印”。武侠小说上写大手印，这个功夫练到这个手，一拿出来，那个手，大手拿出来把五百人都捻死了。那个武侠小说乱写，大手印就是禅宗讲的心印。这是代名词。

    那么宗喀巴大师不谈这些，叫中观正见。所以后世的人，跟到中观正见，中观正见，究竟它是个什么，得个什么，不知道。这是讲中观。中观、般若，讲空讲有。所以这些，或者是唯物唯心的，管你唯什么的，这些都是讲形而上的。所以佛讲空，很多大般若什么，都是讲形而上的。我们现在假使讲修持的话，我们有一个身体，有一个生命。精神与生理两配合起来，这个生命是有形的。是形而下者之谓器。以形而下者之谓器是一个东西，想要求达到见到上面那个形而上的，爬楼梯好啊，还是坐火车好，还是买飞机票，还是买太空船，我要的是这个。买好了太空穿的票才能到达那一边，形而上，你到达彼岸，才能到啊。你讲那一边是中观正见，非空非有，亦空亦有。上海话叫，阿拉没有看到。我没有看到过啊。我现在学打坐修行是买飞机票啊。你说不要修行，不要…你只要中观正见，你说不要到美国去看啊，有什么好看呢？美国人还不是那个样子，他有个眼睛、有个鼻子，不过我们吃饭，它吃面包而已。是这个样子。可是我去看，看了以后嘛，回来，原来同我们一样。不看还是两样。所以你那个中观自己没有见道，所以中观也好，般若也好，什么唯识也好，都讲见地的问题，就是我们昨天的见思惑。思想见解，基本上最高的问题。那么你如果那来打坐做功夫，可以呀。有一个人早给你提出来，天台宗的三观，空、假、中，就是这个道理。那么你的心理思想，大家说，我坐在这里妄想很多，你用三止三观一看，就不多了嘛。我杂念妄想很多，这个杂念妄想你去不了，可见是有嘛。你去不了，是有吗？那你打起坐来一看，每个杂念妄想它跑走了，空嘛。你说空嘛，我清净不住它又来了，有嘛。真的又来吗？不会停留住。譬如你要念佛，永远停留在这一句佛上，你做到吗？做不到。他又跑了，空嘛。亦空亦有，非空非有。管它空也好，有也好，中观。

    所以天台宗，我都简单给你讲了。详细讲很多，叫三止三观。天台宗的止观，最后你们学六妙门的时候，用呼吸作功夫的，数息、随息、止息，然后心理思想起观嘛。这个不管跟息不息呼吸都没有关系啦。这是精神方面，观。“观”以后“还”回到本来的状态，最后也非空也非有，是真正身心的净土。就是天台宗的止观，就简单了。学死了，上了多少年的课，没几句话给你讲完了。所以中观在修持上，必须要修这个止观。天台宗的三至三观，走的路线，最后还是归之于中观。诸位菩萨们，中观这个题目，现在可以交卷了吧。

    这一卷交了。

    这一下讲唯识了。佛法到这里，佛过世以后七、八百年。当然佛在的时候，《楞伽经》就提到唯识，这个宇宙，这个世界，佛把精神世界说了三样，什么三样？心、意、识。佛把精神世界说了三样，心、意、识。我们现在一体佛法这个心，什么是心？真正的佛法讲“心”，就是我们哲学上的本体论，就是形而上的。那个能生宇宙万有的那个…那个根根。也不是唯物的，也不是唯心的，心物一元的。那个东西叫做心。所以心是这个代号，不是只我们这个心脏，也不是指我们现在思想，如果你那么看，你就错得一蹋加糊涂，叫做一蹋糊涂。错得太厉害了。所以心是讲这个。不过，有时候在经典上用这个心，是讲我们思想意识心。这是古代的汉字，

    中国的文字简化，中文可以应用的在科学、哲学、宗教随便那一方面，只要两千多个字。中文字你认真认识是最大的学问家了。你外国英文、法文，你没有多少万字认识，你还讲学问。那真是谈也不要谈了，那做不到的。而中文你看就是这样厉害。可是有一个毛病，可是这个心字，有时候它代表本体，那我们看成是思想的心了。就把书也读错了。有时候讲的思想心，你们也把它讲成形而上的体了，有错了。所以中国一个天字、一个道字、一个心字，有五、六个意义的分类的注解。这个要把中国文化要学好了。心是这个。意是什么呢？我们现在一个人生下来，能够思想、能够起作用的，能够知觉的这个都是意。所以我们大家国内这四十年来意识形态，“意识形态”这四个字，你以为是什么，西方逻辑什么，哪里来的？佛学里头抽出来的。什么“解放”啊，都是佛学的名词。

    因为我们中国共产党这一般创始人，比如陈独秀、李大钊这一班人，包括周恩来、毛泽东每一个都是学佛的。有凭有据的，我翻给你看，你们搞不清楚的，包括鲁迅，都是研究佛学的。因为有研究佛学了以后，所以革命家都抱了一番恳切的救世救人的精神。是真的吆，那不是假的。包括共产党、国民党当年的老的那一批，开始出来的，救这个国家，救这个世界。我们当年海小的时候，都是很真诚的。至于大家你用这个方法，我用这个方法有了意见。那是另外一件事，不管了。现在嘛，几十年后大家看到了，我们俩一样，本来一样嘛。都为国家民族…这个不谈，这是现实。为什么谈到这里呢？这是说明这个意识形态能这个意，就是讲这个思想，也是佛学里拿出来的。心意两层。第三个麻烦了，“识”，什么叫“识”？认识，这个是科学了。因此佛学里头弥勒菩萨，这个系统下来，把“识”字特别拿出来，作科学的分类。给你讲，这叫“识”了。但是印度的梵文也好，西洋的文字也好，中国，没有办法。我们大家研究，再用一个字、一个名词来替代使人家搞清楚，找不出来。“识”我们大家知道，我们眼睛张开，我认识你，就这个识嘛。李先生你识不识啊？认识吗？识，认识啊。广东话，识不识呀。广东话，识不识呀。不是知不知。知不知，就是这个。这个认识，识是这个东西。那么弥勒菩萨，这个比中论，中论是哲学化的，用逻辑讲的。唯识也叫做法相学，也是逻辑讲的，科学化的，一个分析科学的。中论是讲理念科学。拿我们现在讲，假使我在大学研究所讲课，就用这一套方法讲，不像给你们两个用佛法来讲，因为你们学佛的，我只好拿这个话，你们容易懂嘛。在那一点学术加上，搞不清了，白讲了。

    你们千万要注意要修行，要想修密宗，懂得密宗，要想真的修行做功夫的参考，要想真的有所成就，要相对未来的二十一世纪的学术有贡献，佛法推行的出去，你还非研究唯识法相不可。不懂唯识法相，在未来这个时代，你谈都不要谈。你佛法站不住。只有唯识的法相深刻的研究，在未来的人类文明之间，有贡献的。那么你们…你看，不晓得那个同学小小的写了这么几个字，就还得我这个老头子要给你们讲那么久的话。这很辛苦的。那么早上起来，只吃了一口空气到现在。讲了这么多，所以你们听了好好留意啊。恳求你啊。不要马马虎虎过去了。这个讲唯识。唯识把这个人，生命方面，《瑜伽师地论》都发给你了。大家不准打开看，拷问一个问题答的出来，先拿一百块摆在这里，奖金一百块。不管男女老幼啊。钞票拿出等着，我们管帐的老板，一百块呀，奖金。答不出来可是你们每个人要给我一百块哟。我是做生意人，你搞清楚啊。《瑜伽师地论》十七地第一篇，那天晚上都给你们报告过了，讲什么？一定答不出来，我晓的包赚的。五识身相应的。阿弥陀佛，我这个老乡厉害。你们教务长真的厉害。一百块，甘输了。但是你看，教务长就是教务长。我那个老乡答出来。第一篇，我这个方法是教育方法。鼓励你们读书做学问，就要那么认真。我看你们太马虎了。向我那么大年纪，有时候看一篇东西，如果是新的学问接触，看一下，懂了，疏忽了。忽然想起来，我还要翻开看第二次。可是第二次翻了很多页，刚才明明记得是十七页，怎么找不到呢，又翻。第二次还不放心再去看。古人四个字，注意啊，你们求学做人一样的，勤能补拙。只有勤劳，佛法讲精进，你们都太聪明了，以为自己都对了，都懂了。犯这个毛病。只有勤能补拙啊。一切要努力，要勤劳、要精进。所以我们这些老同学们，还骂我，你学佛当然不告诉我，你们这一些悠哉游哉的，还搞这一套。自己认为聪明绝顶的。真的，聪明绝了顶，就没有头脑了嘛。这四个字大家听了很舒服，我听了很可怕。聪明绝顶，没有顶，一定没有头脑了嘛。这就是骂人嘛，笨人嘛。什么叫聪明决顶。

    《瑜伽师地论》第一地就告诉五识身。先从科学来，再分析人。什么叫五识，就是我们人生命，眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴，身体这个生命。这个是物质的、物理的、生理的构成这个身体。现在我们把人变成机器，这个身体摆在这里，暂时不动。那么这个身体上面有五官，我们讲的，佛法叫做五根。我们普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，整个的身体。整个的身体包括里面的肉、神经整个的啦。这是一个空架子，在他们这些大医生，博士认为神经反应。现在西方的医学是唯物哲学，所以常常我在外国、中国，很多两派，因为我中医、西医朋友都很多。我说我告诉你，西医的根本学问最初基础，是西方的唯物哲学来的。中医的根本基础，是哲学基础来的。

    西医是唯物基础来，而且它的科学实验室，是靠动物来，靠机械来的。所以一个医学的发明，要死了很多老鼠杀了做实验，很多猴子、很多兔子，结果学会了西医。忘记了一个东西，基础。把一个人当东西看，因为它是唯物。所以赶紧送进来，脱光，拿来检查。冬天，又脱光又病又冷气又检查。所以我说医院里，我一辈子不去的。我都熟的很，里面决不去。没有病去一定死掉。这个冬天去，冷气里头把你脱光还放在那个肺活量检查。他学的医是这个，他唯物的。他当年对猴子、对老鼠也是这样干。一个病人不过是个东西嘛。

    中医不然，我们小的时候，中医来看，一来了，请来，像我那个老师就是中医，一进来了以后，把帐子放好放好，不要…叫他手拿出来，把他被子该好，拿出来慢慢摸。窗子关好。然后开了药吃了以后，还坐在旁边等。我看两个钟头会出汗了。一出汗，一叫了，哦！好了。这一幅药不要吃，这一幅赶快熬了。中医师是把人当人看。西医把人当物看。这两个…是真的啊。这一点假使办个医院，非改进它不可。你这一套我都懂。所以我可以敢骂人。你会的我都会，我会的你不会。就凶了嘛，没什么了不起。这两个观点不同。我们懂了这个，回转来看。这个机体管你神经、细胞，这一部分唯识很科学，暂时不谈。这眼睛能够看东西吗？不能。这个眼睛眼球活的，就是照相机一样，它很灵活，可以照一切。这叫做所看。眼睛是所观，所看的一个工具，我们眼球。但是这个工具里头呢，我们照相机后面有个人。这个人使这个照相机在后面卡喳一按，它才把影像吸收进来。所以眼识有这个作用。但是眼识看到东西一过来以后，眼睛不能分别。譬如我们假设一个人，碰到一个很严重、很危险的事，马上后面一支枪，一秒钟就杀死你。他看后面东西都看不到了，明明看到你都看不到了。因为眼球虽然看到你，眼睛看到，心意识不再这上面。照相机后面那个人没有，后面是第六意识。眼识这样懂了吗。我不读书的啦，讲课不喜欢用那些名词。越听越青蛙跳井扑通、不懂，那听个屁。你们以后，尤其出去弘法去，要把最高深的道理，讲的很平实，使人家懂。法师们注意年轻法师，你们都是大法师，将来我看到你都要跪下来拜三拜，好好的。这个耳识也是一样的。但是眼睛呢？注意哦，刚才讲到第六意识了，眼睛为什么讲…它本身有个识的作用吗，有。这是科学了。

    所以佛法非常科学。刚才讲，我们一个人心里头有了严重的烦恼与痛苦，或者有严重的高兴和危险的事，对前面的，眼睛前面的事情，见而不见，看不到。看到了不知道。或者一个生了神经病，一个疯子看到前面的东西，看到了，不知道你识谁，会不会，懂不懂啊。所以孔子也讲，心有事焉，肚子里有事心里头，视而不见，听而不闻嘛。对不对，一个人，你看有时候你们自己人生经验都有嘛。心里想一件事情，别人走过你前面，是看见一个人，可是没有看，不知道是谁。对不对，是不是这样。帮一下忙嘛，唱戏也要有个人帮腔嘛。你帮一下腔，我这个唱戏有精神了嘛。你们都不响就没有意思了，好吗。这叫你注意了。刚才讲，所以常常我们笑禅宗的人，功夫到见山不是山，见水不是水，第一步。后来又见山是山，见水是水。我说你见鬼不是鬼，乱说。见山不是山，见水不是水，这就是见道了。这是打坐或者…这个谁都做到了。一个要枪毙的犯人绑出来，马上绑到法场了，你说它见人不是人，见山不是山，见水不是水。它已经吓昏了，看得到吗，看到。你懂这个意思吗。所以眼本身没有意识起作用以前，这个眼还有眼识，它本身有个生命功能，这个叫“眼识”。这懂了吧，这是科学。所以我们一个人要老了，要死了，这一副眼睛还好。现在有人菩萨心肠发心，吩咐孩子，吩咐儿子，吩咐后代，我要死了，我这副眼睛很好，你叫医生给我挖出来，留下来，移植给那个没有眼睛的人。那么医生赶快，快要断气以前，马上给他挖出来。冷冻起来，送到另一个人，把那个眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那么眼识这一部分功能，它存在，什么叫“识”呢？这个是生命的能，就叫生命。这三个原理，暖、寿、识。他温度，有一定的温度。暖，佛学叫暖。那么它的生命的作用，活的。告诉你，暖寿，这个识的作用起来了。所以佛法是真正的科学。你以为我们行香、跑香、打坐是科学。也是科学，这叫打的科学。所以眼识这样懂了吧。所以，唯识上告诉你，唯识，弥勒菩萨这个系统下来，眼睛要看东西，要有九个因素才能看的见。耳朵只要八个，鼻子、嘴巴、身体只要七个。眼睛为什么要九个，眼睛要空，空间。如眼睛没有空间，没有距离，幪起来看不见。所以要空、要色、要许多，叫九缘，才能看。耳朵不一定要空间了。鼻子要闻这个味道，嘴巴不能有个空的因素，有空就有距离，有距离嘴巴就吃不到东西。尝不到味道了。所以后面只有七个因素。这些不要光听学理，同你们打坐做功夫，这样懂了你们才会打坐做功夫。这叫前五识。所以了法法师就答出来。《瑜伽师地论》第一篇五十身相应地。

    第二篇，第二地叫意识地了。这才讲第六意识。所以我们现在简单跟你讲，你们好好去读书用功，眼耳鼻舌身，前五个叫前五识。这个前五识是什么。第六个是意识，意识厉害了。眼识能够看东西，不是讲眼睛。耳识能够听声音，但是都不能分别，只有第六意识，分别意识。眼睛一看到外面的色就交给第六意识了。这是黄的衣服，这是白的，这是男的，这是女的，都是第六意识。所以我们下面，要问我们这些医生博士们，这个第六意识，在脑里、在心里，哎，这个问题你文我，我就觉得你问得过瘾。那慢慢再跟你研究。那个问题就摆在一边，现在不卖，一百块不卖的。所以第六个叫意识，第六意识，第六意识就是我们现在白天的，你们说参无梦无想主人公何在，现在是有梦有想。我们听的见能够讲话，六根都可以起作用，是第六意识在指挥。你眼睛所看的，耳朵所听的，前五识马上交给总司令部。总指挥部是第六意识。这叫明了意识。明明白白的，也叫做分别意识。第六意识，但是明了意识分别意识当中，有时候还有个作用，独头意识，若无若有之间的，单独的独一个头的头。独头意识，怎么呢？譬如说我们意识的作用，一定配合前五识。前五识配合第六识，有时候一个人在那里，好像楞了半天。什么都没有想，愣住了。可是在想没有？在想。眼睛没有看，有时一个好像很清醒的，似有似无的这一个东西，他单独的不配合。平常我们思想，配合前五识第六意识，有时候，那里那张画很好，刚才客厅里看到，我们一边在这里，听人家讲话耳识在听，意识还在想那一张画。这样等等。可是有时候呢，这个意识，譬如我常常讲他们，你们怎么愣住在那里。你说那在做事，头也没有动，前五识好像没有用。可是他有思想吗？里头自己都不知道，有个在想，那个独头作用。独头意识后面翻过来什么？夜里睡觉的时候，会做梦，叫做独影意识。独影意识包含很多了，就是现在西方学问的，心理学，最高只讲的下意识，潜意识。所谓下意识、潜意识，在我们佛法的文化里头，是属于第六意识的，独影意识。独影，譬如人会做梦，这个做梦，你眼睛眼识没有去用嘛，眼睛没有睁开，真的没有睁开，你在睡觉嘛。耳朵也没有用。可是梦中可以听得到，会看得到。这个是第六意识，把平常的习惯反映，它含藏里头，等你睡眠的时候，像放电影一样一幕一幕的放出来。所以世界上做梦，任何最长的梦，不会超过五秒钟。而且梦往往是过去…许多经验片断兜拢来，或者因为梦分很多种，专门讲梦给你讲，可以讲半年的课了。要讲半年，有时因病态而发生的，有时候因情绪而发生的，各种片断兜拢一个梦境。你看世界上有一个人梦境，譬如说信基督教的，它可以梦到上帝、耶稣。你们信佛教的很难得梦到它，梦到菩萨。信鬼的梦到鬼。世界上有个人梦到“哈不愣蹬”没有？因为东西文化里头，没有这个东西嘛。你妈妈也没有告诉你，我们妈妈会告诉我，吃饭不要丢在地下，有罪过给雷公打死呀。我们意识从小就有个雷公。再看了封神榜，嘴巴尖的，有翅膀，手里拿个錾子，这里拿个锤子，不对，轰隆打下来，四分五裂。我们意识有，你到了梦境某一个阶段，雷公就会出现了。所以天堂、地狱、上帝都是独影意识来的。独影意识，这个独头，独影的作用，注意啊，三个地方容易出现的，梦中出现独影，平常没有。平常如果独影意识，这些境界很多的话，神经病。精神病出现了。

    所以我常常访问精神病院，一进去一百多人，一看很惨啊。那个大医院，有些个给铁连锁着的，有些给塔吊在那里不准动，因为他要杀人，有些对你笑的，你来干什么。我站在一百多个精神病人当中，我站了半天，我就告诉这个医生，我现在真不知道，我是正常的，还是他们是正常的。真的，以所有精神病，看我们进去，这个家伙是疯子。跟我们都不同的，我们觉得他是精神病，究竟谁是正常的不知道。所以这个世界我活了几十年，大家是不是疯子，或者我是疯子，我到现在没有搞清楚。你们搞清楚了没有？因为你们比我高明的多了。你想想看，这个世界谁是疯子，谁是正常的。除了佛，所以佛成正觉者，只有他大概搞清楚了。头脑清楚了，正觉。我们这些都是妄觉，乱的。没有搞清楚。所以独影意识是第二个你注意哦，第一个是梦中会出现的。这个第一是代表啦，并不是一定是第一第二。第二是精神病。第三、打坐的时候，当你六根真的有一点像定境，身体六根感觉出了很多境界来的，这个都是独影作用。一般人把独影当成特异功能了。那么独影，你要问我，后面这几位医师就要问了，独影同脑神经有没有关系？有关系，看通过哪个神经。这一刻我要另外卖了，价钱要高一点才给你讲。现在来不及，来不及告诉你们，一切太多了。这是第六，独影意识。独影意识，所以有个同学问修行跟男女形的关系，独影意识与性的关系，严重不严重？很严重。当然不只“性”的一个种子了，很多东西问题来。那么西方文化、科学、哲学、宗教只懂得这个阶段，六个。那么他叫下意识，独影叫下意识。但是佛法分法所谓八十八个。第七识，连玄奘法师没有办法把他翻译出来，只能够嘴上讲。这个第六意识，你说人会思想意识的根根，在哪里呢？意识不能起作用，还有一个意的根，这个翻译，梵文翻译叫末那识。末那就末那，我们只好讲第七识。第七识是个什么东西呢？佛学里头名词很多，还有人叫数取趣。数取趣，我们听那小孩讲，去、？去的吱，蟋蟀，数取趣。北方人赶蟋蟀的一样，所以不用。也有讲叫第七叫俱生我执，也有叫意根，好多名词。这一个作用，意识后面还要找他的根，这个跟就是第七识。第七识可以叫意根，就是我们入娘胎的时候，除了后面那个功能，带我们变成胎儿。一有胎儿就有我见，生命就有个我。婴儿在娘胎里头，没有第六意识。第六意识种子，在这个我的根根里头。我们一个婴儿生下来，头顶还在跳，不会说话的时候，现行的第六意识，，是没有这一生。等到头顶封了顶，开始会说话的时候，这一生的第六意识才出来了。那么我们第六意识出来了以后，受家庭的影响、社会的教育、文化的等等，就形成现在的意识。人到老了，这个意识形态越来越顽固。所以人家骂我，说你老奸巨所以人家骂我，说你老奸巨猾猾。我说，阿弥陀佛，你怎么那么聪明。你是大哲学家，你怎么知道？人到老了，那个意识越顽固啦。染污越厉害了。然后告诉年轻人，你懂什么，我都活了八十岁。八十岁了你知道个屁呀。实际上他那个意识形态越来越顽固。这个意识越到老，越顽固，这是第六意识。那个第七识在胎儿里头，这个东西又带到胎儿，来生的。就是第七识种子带过来。第七、第八，第七识就很难讲。所以你们打坐，所以要把身体的气脉打通了，身体空得了。那是你们那么说啦，你那个第七识末那识，没有打破以前，气脉打通，空掉身见，才不可能呢。奥，这样。不要笑我，好像你也自相矛盾了。以前讲气脉打通了就空了。佛法是个诱导啊，一步一步啊。末那识真了了，所以转第七识，我见。那才是大公无私的境界了。为众生者，没有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意识转了，唯识的修行只讲转，没有讲断了，没有讲改变哦。这是非常有理由的。第六意识转了，不是凡夫分别心，就转成智慧了。第七识转了，转成平等性智。才真的大公无私，大慈大悲了。向你们现在小萝卜头们，还在第六意识业里头转。第六意识还搞不清楚。这个叫第七识。已经非常难懂了。简单。后面还有一个根，要把它拔掉的。这个第七识后面还有个东西，这个东西是心物一元的。这个东西没有办法翻，只好翻音叫“阿赖耶识”。阿赖耶。如果勉强翻译，叫如来藏识。这个东西心物一体的，这个东西也就是等于引用僧肇的话，天地与我同根，万物与我一体，一概平等。人也可以做上帝，上帝也可以做人，是自由民主平等的。天地与我同根嘛，这个东西即第八阿赖耶识。整个的三千大千世界、物理世界、物质世界是它所形成的。我们的生命精神部分，也是它所生的。所以玄奘法师讲第八阿赖耶识呢，讲了一个偈子叫，去后来先做主公。人死的时候，前天跟你们讲，死过了，最后那个地方暖气都断了，阿赖耶识还没有完全离开，等最后那一个部分的暖气都断了，冷却了。阿赖耶识离开了没有，才算离开。真离开了，那你们才搞错了。一般讲唯识的统统都搞错了。我问你，我们的指甲常常剪，对不对。我们的头发也常常理。你看，头发和指甲剪下来。你给它好好保存一万年，一千年变成化石可以保留，那是不是我呢？是你身上剪下的指甲是你。等于佛的舍利是不是佛呢？是佛。可是你知道痛吧，你剪下你的指甲。你现在指甲一打它，有时指甲也会痛啊。你剪下来的指甲，再拿去打它，你这里痛不痛呢。那个是你哦，不是不是你哦。你们研究看这是科学、哲学，第八阿赖耶识。所以我们的生命，天地万物为一体的。所以舍利，你说的了道的人死掉，舍利不是也是，真的。这是科学啊。我只告诉你指甲、头发剪下来，摆在那里。这是什么作用？所以你说身体冷却死亡了，阿赖耶识完全离开，没有啊。你的生命还在这个宇宙之间。可是你存在不？就是中观正见了。不一不异、不来不去、不生不灭、不断也不常。所以“去后”死的时候最后走，“来先”投胎的时候没有第六意识，所以自己入胎，作不了住，除了有道的人。莫名其妙被那股因缘业力，就吸进来。自己跟父母两个有因缘，自己就扑过去了。两个磁石吸铁一样就粘住了。“来先”投胎，只有第八阿赖耶识的功能，同第七识的意识根来投胎。第六意识思想没有分别心没有。去后来先做主公。宇宙万有，受熏持种根身器，“受熏”它能够变成身体，“持种”保持宇宙万有同生命的过去、现在、未来的一切种性，受熏持种。根能够生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“身”能够形成我们的身体，“器”就是物质世界，能够变成地球、太阳、月亮。受熏持种根身器，去后来先做主公。对不对？同学们。我背对了，好，谢谢。这个老师说我对了，好好记得。你们《八识规矩颂》都要背的。所以你打坐、修行、得定，你的习气没有转变，第七识、第八识没有破掉，你开悟。那是言旁一个口天吴的误。

    梦与现量比量非量

    （破山禅师，字也好啊，那真写的，那个字我真觉得是学不到的。对子、诗也好。破山禅师是明朝末年的人，满清入关了，打进来了。他走了，他跑回到四川。四川人。它的皈依弟子是那个女将军，反抗满清的叫什么？不是梁红玉，清初的，秦良玉。秋瑾是民国时候的。那个张飞和岳飞俩还打架呢。隔好多个朝代呢。秦良玉是他的皈依弟子，他跑到秦良玉那里，躲到去了。张献忠杀人杀到重庆，杀到四川人，都几乎杀光了。秦良玉这个女将军这一部分，张献忠打不过来了。张献忠杀人如麻，把女孩的奶奶建成一个塔。把女人的奶奶都拿下来，给我建一个塔。把女人的小脚砍下来，建成一个塔。这个塔很高啊，缺了一个塔顶，找不到那么漂亮的一个小脚，他最爱的姨太太在旁边撒娇嘛。撒娇不要乱撒，她说，你看我的小脚行嘛，行，砍下来，就建塔。这样杀人如麻。但是他请破山禅师，请这位和尚来见他。破山禅师说，好，我见你。徒弟们说，师父啊，这个魔王杀人如麻。不要紧，我去，感化他。破山禅师来了。张献忠说，他说，你不要再杀人了，不准杀生了。张献忠说，可以。你吃荤、吃肉，我就不杀生。他说，真的哦。真的。拿肉来，破山禅师就吃了。张献忠就不杀了。

    所以重庆后一段，有这么一个厉害的禅师。它是一个跛子，有一条腿瘸的，跌伤了的。怎么跌伤呢，他年轻的时候同你的一样。在妙老那个闽南佛学院出来的，也打过禅七的，然后天天打坐。打起坐来就昏沉，就这样，昏沉去不掉。然后出川，离开四川，找密云悟禅师去。密云悟禅师是明朝的大师，也同六祖一样一个大字不认识，砍柴出身的。最后大彻大悟大祖师，密云悟禅师那还了得了，在宁波天童寺。他从四川跑来，要到他那里参禅学习。离开四川路上一路也修行，在四川湖北这一带，那个蜀道之难行，四川那个时候走路多难啊。他在高山上面一边走，休息时候就打坐，悬崖上那个山路很高啊，昏沉了。跌下来了，山顶跌下来。一个力量把他送上去了，没有跌倒。半空中把他送上，还是坐在那儿。他晓得了，阿弥陀佛，哪一位菩萨给我护法的啊。空中一个声音说，我是韦驮。韦驮菩萨，你怎么那样慈悲，把我救上来。因为你修行啊，真修行，所以就给你护法。所以韦陀菩萨是这个婆娑世界负责护法的。所以大庙子，韦陀菩萨大丛林下，佛在大殿，韦陀菩萨站在对面。十方丛林可以挂单的，韦陀菩萨这各降魔杵，对佛合掌横在掌上。这就是十方丛林，大家可以挂单。如果站在那里，如果站在那里是这样子，就是子孙丛林。可以给你挂单也可以不给你挂单。所以塑韦陀菩萨一看哦，这里是十方一个韦陀菩萨对到…当年韦陀菩萨站在佛的旁边，这是相传的故事。那些和尚、比丘尼，不守戒的，就打死了，给他打死了好多。佛说，你不行耶。你这样，我的弟子们，将来佛法造就没有了。你这样干。他说佛啊，这些人不修行的应该…这魔王要打死，不可以，以后你这样，你给我站在我对面。不要看和尚的面孔，那个慢慢修行的嘛。你就看我嘛，所以说，不看僧面看佛面。所以他站在佛的对面，就不打了。看佛都是对的，看别人都不对的。当年我那个老师，就骂这些出家人。气起来就骂，你们知道释迦牟尼佛把法交给你们，同时也交给我们，交给我们一条鞭子。你修的好就对，修不好就…就是这样。讲破山禅师这一下，韦陀菩萨把他送上去。他又打坐，又昏沉了，跌下来，跌伤了。腿跌断了。他说，韦陀菩萨啊，上一次你给我护法，这一次怎么给我跌倒了。韦陀菩萨空中讲话了，因为你很修行，所以我给你护法。你山顶打坐跌下来，我给你送上去。可是你一送上去，你起了增上慢心了。我真修行，韦陀菩萨给我护法，所以你已经骄傲起来了。所以该给你跌伤。所以就跛一只腿。后来回到破山，牛头山，后来回到四川。所以他那个地方，我后来去过。在川东（大竹县），双桂堂破山禅师得道场。现在再回转来讲，他字也好、诗也好。坐了一副对子，刚才打引磬，我想起来。山迥迥、水潺潺，片片白云催犊返。风潇潇、雨飒飒，飘飘黄叶止儿啼。太好了，那个字啊，真美呀。

    他用的都是《法华经》上的典故。《法华经》上佛说的，催犊，犊，就是小牛。所以我在打引磬，想起这件事。为什么打“片片白云催犊返”，你们这些大乘菩萨的大白牛，点心吃饱了赶快回来啊，上堂修行啊。“飘飘黄叶止儿啼”就是《法华经》上说的。《法华经》佛说，一切佛讲的法门，都是空拳诳小儿，都是黄叶止儿啼。你们就懂了，什么禅宗、密宗、什么宗…唯识、法相、中观，都是这些东西。怎么说空拳“诳”，言字旁边一个狂。骗，小孩子哭了，没办法了。不要哭，不要哭，来，这里有糖，你不要哭。或小孩子玩火，不肯放下。不要玩…来来，这里，我手里有个东西给你，比你那个好玩。实际上来了，空的。只要使他不玩火、不哭，就对了嘛。所以有时候小孩子哭了没办法，拿一片树叶子，秋天掉下来，不要哭，这是黄金，不要哭。你看这个多漂亮，拿给爷爷去看。然后小孩子高兴跑来，把树叶子拿走。就高兴了嘛。一切佛说的法门都是指黄叶为黄金啊。指黄叶为黄金，为止儿啼而已。因为小孩子哭了，没有办法。他就指着黄叶就是黄金，只要小孩子不哭了，达到目的了。所以参禅、念佛、念咒子、练气脉啊，做功夫等等…飘飘黄叶止儿啼。这就懂了吧。什么唯识拉、中观啦、法向拉、相法啦，都是，飘飘黄叶止儿啼。所以拿起引磬一敲，心里想，片片白云催犊返。大家来了，到禅堂干什么？自己，飘飘黄叶止儿啼，你们都悟了，对不对？说悟了就悟了嘛。当然那个误字是言字旁一个口天的误。口的下面半个央字那个误。聪明反被聪明误的，那个“误”，都误了。

    有一点，民国以来满清推翻以后，民国以来，几十年七、八十年都在办佛学院，把佛学变成一个普通的学问。变成哲学，不值钱了。真正佛学院为什么学各宗各派，唯识、中观、般若各宗各派等等，要你了解干什么。我们要知道，佛为什么说了那么多学问？佛为什么说了那么多学问？后世分了那么多宗派？佛的目的为什么？是告诉你们懂这个道理，好修持啊。好成佛啊。修持的方法，后代光晓得变成玩嘴巴讲学问啦。佛学院毕业了以后，我也佛学院毕业，那我的同学在旁边的，随便找一个譬如，都是住两三个佛学院毕业的，天天挨我骂。问题是你要把学问变成实行。这就是科学，生命。佛学就是生命的科学，告诉你理论。你把它当学术来讲，你呢，你自己呢？你空，空得了吗。有，有的起来吗？那佛学有什么用。那我何必，讲西洋哲学比你这个高明啊。科学比你这个高明啊，拿出证据来的啊，那你佛学高明在哪里呢？我们讲佛学就是要拿科学来求证，拿身心来试验。

    所以办佛学院的精神，你们后面的王主任啊，这些哲学系主任，都一辈子发心为佛教的教育而努力的。这个观念要把他修正过来，不然我不办。办佛学院就带到实证作功夫的配合，不能这样，绝不收学生，重质不重量。现在你要重量，要出家的多的很，招之即来，挥之即去，太多了。因为出家舒服嘛，可以逃避现实嘛。这个道理，我是讲老实话，真话。老实话是很难听的，但是忠言逆耳，好的话，耳朵里很刺耳，听不进去。但是真的哦。我们诸位，这个我不是对闽南佛学院来讲，我对全体得道理跟大家，这里有心办学的很多。后面大学校长、教授都在这里。所以我们真正办一个是修证的佛学院，并不是故意标榜，本来佛法为修持嘛。才讲唯识、法相，所以我们今天早晨，因为这个机缘，一个人一个条子，就坏了我这张嘴巴。就把中观啦，大概介绍一下。我讲的对不对，不知道。据我所知，奉献给大家。要注意，我是要配合修持讲。有一点不合修持路线，你是空话。科学的精神就要实际。这叫生命的科学。就要实际。）那么刚才讲到唯识的重点，我们有大科学家医师们坐在这里。就讲这个八个识，心意识。五十年前我开始，我们年轻时学佛法，包括西藏的，争论的非常厉害。第六意识认为变成胎儿以后，这个第六意识以脑为主，碰到朱医师的问题了，以脑为主。所以脑，现在有人坏了一半，或者开刀了，那个朱医师昨天晚上报告的，经常有。或者有些人生了病，出了车祸，脑震荡了。躺在那里，十几年也不死。你说他是活人吗，死人？大小便，喂他吃，变成植物人，像一棵树一样。这就是脑受振荡，第六意识昏迷。就是我们讲《瑜伽师地论》，前两天跟你们提到，我要考试了，提到无心位。这个心指脑部意识、思想，有几个无心啊？无心位，无心位有几个？佛的分类，现在我不问你们这边，老是把握的钱赚跑了。我问这一边了，无心位有几个？你这边女菩萨们，拿出钱了。这一边看到修行很乖，慧力要注意。这一边修行非常不乖，定力要注意。告诉你，五位。五想定、五想天、涅槃境、闷绝。就是脑震荡，躺在那里变植物人。脑子坏了，晕过去了，闷绝同睡眠。无心这五位，这个无心所以讲意识状态，那么这个那脑死亡意识没有了，人还活到的，所以现在全世界争论一个法律，还没有定下来，安乐死。医生都会，看到这样痛苦，几十年躺在床上，是一个活的死人。何必让他那么痛苦活着呢，究竟那个活死人的心里觉得这样做对不对，不知道。现在全世界上宗教，安乐死或用一针不痛苦的，打一针就走了。可是呢，很多宗教家、哲学家，很多女人反对。他还是有生命的，不能让他死。所以现在全世界包括美国、全世界，安乐死，这一条法令，还没有定下来，不敢定。大家都在争论。那么当军人在战场上，常常碰到这个事啊。一个受伤了，死不了，痛苦的万分。打败仗，碰到同事，哎呀，老李啊、老王啊，拜托啊补我一发子弹啊，实在看他痛苦。兄弟啊，对不起啊，我送你走吧“碰”一枪。看他太痛哭了。所以你要晓得，求生很难，求死也不易啊。这些问题，你们学佛太安详了，天天有素菜包子吃，还有韦陀菩萨护法。那里懂得人世间的痛苦，天堂地狱都在眼前。所以讲到这里，第六意识在脑。第七识在哪里？有些讲气脉之学的，认为在中脉。还有第八阿赖耶识呢？第八阿赖耶识同生命的关系在什么地方关键呢？这都很实际的。所以不过你们讲佛学没有碰上啊，你碰上大科学家，他们是学佛哦。现在大科学家很多，在学佛哦。都很努力，自己专修，偷偷在学饿。但是不会跟你们来讲，跟你们来讲外行啊，够不上嘛。懒得跟你们来谈，而且你们不懂科学嘛。

    所以我们要知道佛法、佛学、佛教要弘扬，昌明在未来21世纪里头，你还非扩大胸襟，懂一切学问，懂一切科学不可，更要把唯识这些研究透。所以这些我们几十年前接触过讨论了，你们大概没有接触过。第八阿赖耶识究竟在哪里？因为你去后来先坐主公，一个精虫、一个卵蛋，这个男的精虫碰到这个卵蛋，有五、六亿哦，大家在斗争哦。这个蛋，正好被这个精虫的头一撞，还有有力量，很勇哦，把这个卵壳冲破了，钻进去，受胎了。这个其它多少亿的精虫，都满满的死亡，没得希望了。这个时候你意识，这个阿赖耶识，配合种子入胎的时候，他第一个七天变成什么，他现在的这个身体，这一部分功能到什么，死的时候，留下的指甲、头发，这些骨头。没有说，阿赖耶识是同物质世界是一体的。你们说舍利子有什么稀奇，我们的指甲留下来保护的好变成化石。普通人还是变成舍利了嘛，头发，对不对？譬如说一个人脚坏了，如果开刀，这个骨头斩掉，好好把它保存起来，坐标本。他变成化石了，它也没有灭亡啊。那么现在你打这个地方，打我这个断了的腿，这一边痛的。那一只腿摆在那里，你再打它，他不痛，那也是我们的生命啊。阿赖耶识所变得。这就是科学问题啊。朱医师，你说对不对啊？这些问题就要研究啰。佛法是科学哦。所以叫生命科学。那么还有个病例，现在在美国，一个人，这个腿啊，有个病，常常要打针的，不打就难过。结果这个腿锯掉了，锯掉这一节了，可是这里空的啰。可是周期性的，他到那个时候，感觉这个腿还在、还痛，很难过，还是要打针。结果医生来了，在这个地方，腿在这里，那个锯掉，在这个空的地方打一针。他身体对了，不痛了。是真的，这叫科学。所以你们要…佛学的实验都在这里。你现在要真办佛学院，我假使真要办，就要办科学院的佛学院。譬如现在的光学照相，一个人坐在这里，我们大家全堂坐在这里，统统走开了。二十四个钟头以内来照相，都还找出来。当然这种光学的照相机，中国还没有。外国还很少，很贵，新发明，将来会普遍的。这个椅子你坐过，走了以后还有，拿这个生命，这是光学，还是灵魂学？还是阿赖耶识功能什么呢？那么如果说这是实在的，可是我们人，自己现有的生命，不要等死亡，就可以自己唯心。佛法讲的，万法唯心，一切唯识，是对的。对要怎么去实证他呢？这个时代，不是两千年以前啊。所以现在的光学已经…三十年前，我那个学生，一个农学博士朱文光，死掉了。他书著作还在，找那些资料收来，这些资料有些可靠，有些不可靠。人现在脑子里想什么，一个照相机一照，已经知道了。你有好念头是什么颜色，红的、黄的，同什么，如果你动坏念头，黑色出来了。那是真的哦。譬如我们讲贪嗔痴慢，嗔心发了脾气，如果这个人发大脾气的时候，有一个医生做试验，旁边马上静脉抽血，那个发大脾气的人，抽血抽出来。那个血验出来，就有毒了。这个唯心变得哦。血就有毒了，譬如一个杀猪、杀牛，那个猪上来，到杀下去，牛哀叫的时候，所以这个血有毒了。它痛苦恐怖也气嗔心，血液就变了。这都是科学哦。那是唯物的，不是你这个唯心的。那么我们说，这是唯心唯识变的，那你就要求证了。所以讲学佛做功夫是这里啊，你以为我把它改成生命科学，是赶时髦啊。那是真的啊。因为怕你们专门搞这套佛、道啊，对于普通的学问不懂，科学也不留意，只好，不给你讲。你今天有人提起这里，说到这里才告诉你们啊。所以很严重的问题呀。你中国文化、佛教文化，想对人类有帮助的，在这个地方，光是办一个佛学院，大家头剃的光光的，不怕天下荒，只怕头不光。然后有什么用啊，你对未来时代，你应付不了啊。你要伸手度人，你伸个什么手啊。

    你们看到吧，观世音菩萨千手千眼，每个手里头有只眼睛啊。我们看到就拜呀、烧香，烧香就是抽香烟嘛。你问台湾来的同学们，我那个禅堂、佛堂，不烧香的，等于说我自己那个时候，我自己也不抽烟了。因为我抽烟，不抽等一下我去休息，入定去了。不算入定，休息去了。我跟你们讲什么，就是刺激它提出来。所以这不是好东西。庙子烧香烧多了，不是空气染污啊。为什么没有想呢，你看那些庙子正月，尤其中国人，大把的香，每一个大庙子的，佛堂前面进去，呼吸很是问题，这就是空气污染。一定要烧香吗，佛经上告诉你烧香。现在我，你问这些同学，都跟着我。我马上找一个学化学的，买檀香精来，制成檀香水。几个钟头，哇，一洒。这个佛许可的啊，所以烧香、涂香、末香，几种香，对不对。看到过没有，佛经。所以佛经里说，进来就香花供养。中国人以前弄个香烧起来，譬如檀香，告诉你怎么烧，没有烟，不让空气污染。怎么烧？是科学，它也是文学。你们读书都看过的，依考就考不出来。出在《浮生六记》上面，那个女孩子最会享受，檀香烧在，有香味没有烟。她放在饭锅上一蒸，香味就出来。空气里头都有，烟没有。这就是智慧聪明人。可是我们现在呢，喜欢，搞习惯了，画一个老和尚打坐，一个道士，前面一个香炉一定有冒出空气染污的都来了。为什么讲这些乱七八糟的，现在是讲到哪里，唯识的这些道理，讲到阿赖耶识究竟在哪里？身体上面，所以为什么那么讲呢？诸位，同我们打坐都有关系，绝对修持有关系的。我们坐起来有许多境界，看到光呀、许多幻想，独影意识作用。知道了就好，不要说哦…真的，所以在这里搞错了，就是走火入魔。那为什么认坐的好的时候，真好，还有境界出来，有些境界是真的呀。你要晓得梦同这种幻影，有五个作用。很多作用归纳起来，唯识道理，我告诉你唯心唯识，梦跟这些幻境，人做的梦都是经验来的。过去听过的、想过的，曾更，曾经经验过的。旧的佛学翻译，曾更。想，思想来的。我想这个爸爸妈妈，想想…不过爸爸妈妈，不容易入梦的，好事不容易的。都是想情人啊。

    DL喇嘛、第六代DL，出去风流的，他就有情诗。他讲打坐哦，讲的真好、真坦白啊。西藏文，入定修观发眼开，他打坐了，祈求三宝降灵台，打起坐来观想文殊菩萨，十方诸佛呈现观想，入定修观发眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，结果观想文殊也想不起来，想准提菩萨、佛都观想不起来。不请情人却自来，不要念咒子，也不要想，那个情人，那个爱人的影子就出现了。你看他讲得多坦然，你们诸位叫做和尚不吃荤，肚子里有素（数）。你看这是第六代DL的诗，不请情人却自来。还有哦，动时修止静修观，动的时候，修止，静的时候，修观。你看多内行，是真修持。打坐做功夫的时候念咒子、观想，什么都不上路。历历情人挂眼前，这个要命，就是忘念去不掉。动时修止静修观，历历情人挂眼前，若把此心移学道啊，假设把这个心转的过来，第六意识扭的过来学道，即身成佛有何难。他真是现身说法啊，六十六首情诗，第六代DL，好多好句子。你看，我几十年度了都背来。动时修止静修观，历历情人挂眼前，若把此心移学道，即身成佛有何难。好不好？好得多的很啊，你看第六代DL现身说法，这个历史上有名的公案。老实讲这些什么，这一句话你们…不讲免得你们纪录，传到西藏不大好。我现在还跟西藏…西藏的大昭寺，这些喇嘛们，都在看我的书。所以我只能讲到这里，等我到西藏再告诉他们。这个我们刚才讲到，梦境中独影境。因为这个梦，或者你打坐现前境界，你平常已经想过，自己不知道。独影境或者因病来的，梦也如此。但是梦和独影境，所以能知未来是真的。你所以说这个人，定力高了的时候，不是现在这一辈子做过的事情反影出来哦。你前辈…前辈子…你会知道你前生是什么，也知道。但是不要认为这个是道，这是你知道了。今天给你上课，南老师告诉你，这是第六意识的反面独影境，不稀奇。特异功能也不稀奇，也是它。还有一个稀奇的是什么？第六意识独影境能知未来。

    譬如想我过去，二十几岁到三十阶段，那个人我没见过的，那个地方没有去过，梦中我早到过了。一见这个人，我就晓得了。前两天我看过的，梦中。譬如我到峨眉山，我的师兄在这里，我有几年…总有三年，常常夜里做一个梦，睡觉，一个黑色的老虎向我身上一扑过来，把我抱住，黑的。我“啊”一叫，叫起来，我妈妈来安慰我。怕，一定要我父亲。我父亲一抱我，靠在旁边，我就不怕，睡了。常常一来，我父亲就赶快起来。其他就妈妈，我父亲不太管我。梦了好几年，一直到我到峨眉山去闭关。一上到那个山顶，那个山王庙看见了，一只黑色很大的老虎，就是我梦中所见的。这是现身说法，我常常是…后来到庙子一看，这个庙子，我还告诉当家师父。我说，师父后面还有一条小路。他说，没有啦就是这样。我说，一定有一条，这里下去还有一条。你怎么知道？这条路封闭了很久了。结果打开一个小路，进去一转一个弯，另外一个峰顶。多少年都把它封了，没有人去。那一条路很舒服，走起来。那个路子是像沙发一样，为什么，都是几千念树叶子，好多花铺起来。那些小山峰，如果太阳出来，坐在那个山顶上一打坐。那真是，不要你放下万缘，万缘就放下你啰。真舒服。这是跟你说明梦，不但曾更，还能之未来。所以说大家修行，得定了，它的心性功能含藏起来，有这个种子功能。这是因为你修持不到，这个生命功能自己就发不起来作用。神通有什么稀奇，神通是本有的啊。所以六祖悟了道说，何其自性，本自具足。什么神通妙用智慧，都是本来你具备的啊。就是因为你修行不到，给三生的业力把你盖住了，所以你没有这个本事啊。修行就是去消自己的习气与业力啊。懂了这些很重要哦。我都不怕喉咙哑了，都抢着告诉你。因为我这个人疯子，看到你们那么可爱，恨不得，吃啊，吃啊，你吃下去。常常搞的人，消化不良。拼命喂你吃，喂的你消化不良。所以这些都要了解，尤其唯识要了解，三境三量通三性，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。大概你们在座，除了…我现在怕我那个老乡年轻人，他大概背的出来。你看《八十规矩颂》这首偈子，我都拼命背，并不是佩服它好，玄奘法师这一点，我真是给他顶礼膜拜。他把它浓缩归纳得那么好，使你用三首诗，把那么大一个学问，都用文学把它穿起来。三境三量通三性，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。三境，你们都学过唯识，都讲过。我再跟你讲一道，哪三境啊，现量境、独影境，还有一个什么境，带质境。对了，很好，了不起。东边好，西边也好，（听众）所以叫中观，统统好了。两边都好就中观了嘛，你们这里得了中观了嘛。现量境，刚才你们听到前五识。我们眼、耳、鼻、舌、身是第八阿赖耶识的现量？对不对，唯识是不是那么讲，你说，我没有听过就是没听过，不知道就是不知道，学佛人不打妄语。前五识是第八阿赖耶识的现量。这是一个关键。你们注意哦。所以《瑜伽师地论》弥勒菩萨告诉无著菩萨，记载的第一篇就是五识身相应地哦。这里是个关键哦。阿赖耶识是跟我们精神，生理、身体、精神同这个世界三千大千世界，是一体的哦。以凡夫没有成佛以前叫做阿赖耶识哦，假设真正成佛了，不叫阿赖耶识叫什么，你知道吗？如来藏识，如来藏识。它的境界就转成大圆境智了，就是阿赖耶识。它能藏一切种子，这个是不是这样啊？你们听的，佛学是不是这样啊？诸位老师，是不是这样？好，是，你点头了，你批准我了。所以这个生命的功能，阿赖耶识变成我们这个身体，前五识就是现量。所以你们打坐，告诉你，你走唯识，法相路线，两退一盘，生死摆在那里没有动嘛？有没有去杀生，也没有去偷盗，也没有去搞男女之间作爱的事。杀盗淫都没有了嘛，现量摆好了嘛，两手一结定印摆好，眼睛也不看，也不看光，也不看妄想。眼耳鼻舌身，现量摆好了。只有一个问题，第六意识管他的，你爱去分别就分别，不分别就不分别，分别即不分别，不分别即分别，娑婆诃，去你的。我不理意识，然后这个意识，自然清静一点了。你就认清楚，这是意识的现量。现在我摆在，这里一切不动得。所以我叫你走路，端正，头脑正看前面，眼睛摆好，不要乱看。前五识的现量，现成摆出来。不要加比量，不起分别心了，就现成的嘛，就定了。然后上起座来，两退一盘，嗯，不要吵啊。我要打坐了、入定，去妄念了。糟了，统统是比量来的，不是现量。比量都是分别心。所以你学问好得很，像我现在讲话是比量。动念，起心动念，所以禅宗告诉你，动念即乖，就是比量来的。佛说法也是比量来的，不用比量怎么能够说那么多经典度众生啊。然后说完了就是提得起，用比量，放下就是现量。就那么简单。我说错了下三十八层地狱，就那么大胆告诉你。我说对了也不要你们恭维。只要你们成佛，不要我成佛。我永远来给你们做护法，服侍你。现量、比量、非量，什么是非量？乱想，错误的见解，幻想境界，这都属于非量。乱想，没有道理的。所以人生非量很多，做学问、写书，像那些大学者们，都有著作的。这学问、书本，都是比量出来的。修行是现量境界，前五识，这个身体，都是现量的。山河大地。你看禅宗祖师说，万象森罗，圆明自在，这是现量境。世界有什么不可爱啊，所以人家问释迦牟尼佛，别的成佛了，都有净土，你在这个婆娑世界，怎么那么丑陋呢？他说，哪里？你看看，佛把手一按，大家看到婆娑世界那么美啊，没有净没有垢。现量、比量、非量。三境，性境，山河大地，整个法界，都是一个如来藏的性境。带质境，我们有这个身体，第八…有这个思想、习气，每个是阿赖耶识种子生现行，这一生的现行变未来种子，都是带质而来。所以我当年年轻的时候，给人家问到唯识，做梦也是不是带质境？我说，是。有个唯识学者站起来说，你讲错了，梦不是带质境。我说你不要乱搞啦。我清楚啦。带质，有真带质与假带质。真带质境，就是第七识的我执带第八阿赖耶识的种子起来的。这是讲学那么讲。我们讲作功夫，要把学问外衣把他剥掉，实实际际的来。我们打起坐来有时你不想的境界都出来了。怎么来的，你以为神通吗？你以为走火入魔吗？不要怕啦，是你前生前世的习气的影子。重新在静当中，在京的当中，独影浮现而已。阿赖耶识种子，没有什么了不起的。这样你就好办了。但是你说对不对，对，执著了就错，不执著就对。性境，带质境，还有个什么境没有交待？独影境讲过来。所以三境三量同三性，善、恶、无记，就是说不管你打坐起来的内在的思想，境界的行为，外面做人做事的行为，这个行为是现量、比量、非量都兜拢来的。你记住，都有因果的哦。善有善报、恶有恶报、不是不报，日子未到。你说我没有做坏事，也没有做过好事，一天做的什么事哦。你们很多，做的愣事。愣住了，傻傻的，睡个觉，什么都不管，以为是解脱。那个会变白痴哦，未来果报，那是无记性，不是不善不恶哦。无记性很重要，很多人是无记果报。我常常解释。譬如我走路，走在街上没有事，突然人家，一盆水倒到我头上。他妈的，没有什么他妈的。我们要感谢阿弥陀佛菩萨，帮我我前生倒过你的，你现在给我洗干净。这是无记报。你看常常飞机失事，有时候一家人在家里好好的，飞机在上面，这一下子完了。你说他跟飞机，跟航空公司什么仇恨啊。前生业果报应，无记之报。处处可怕啊。所以，三境三量同三性，三界轮时，所以欲界、色界，在轮回里头，人变牛啦，牛变人啦人也变鬼啦。三界轮时易可知。玄奘法师这一些地方高明啦。相应心所五十一个，那就是心理状态分析。善恶临时别配之。三境三量都交待了，交代的目的是就你修持注意。我不是给你讲佛学耶，我才不愿意讲学呢。老师讲，我有资格讲，世界上哪一门学问，我都学过。当然没有学好，我都看不上，只有一门学问，我都不敢吹牛了，如何打坐成佛，如何自己亲自证道成佛。这个我不敢吹了。那要真实的，至于那一种学问，随便你科学、哲学、宗教容易的很，那算什么。都是比量境界来的，都是妄想所生。这是谁做的呢？一个皇帝做的。

    密宗修法及唱念

    这是谁做的呢，一个皇帝做的。哪个皇帝呢，不是顺治出家，顺治出家的诗你们都看过了吧，顺治皇帝那个也很好，我本西方一衲子，如何落在帝王家，只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟，那是顺治的，这个是给你们的师兄弟的，你们师兄弟叫朱元璋，后来去做皇帝了。朱元璋儿子早死掉，第二个儿子就是后来的永乐皇帝，那么照规矩把皇帝位置要给孙子，这个孙子歪头子，朱元璋太太又死了，和尚做了皇帝以后，这个孙子将来做皇帝，这个头歪的，每次和孙子一起吃饭他就吃了一半生气了，筷子一放，看看孙子：你将来怎么做皇帝呢。歪个头的皇帝，也很难，不过孙子很好，所以历史都是因果报应，所以最后他还要还这个做和尚的帐，所以到了满清入关，最后崇祯自己上吊了，朱家的人最后一个女儿砍了一个膀子，还是要去做尼姑。江苏有个太阳教，现在还留不留？实际上是朱元璋的那个后代公主，满清来了以后出家了，做比丘尼，创立这个教叫太阳教，实际上，太阳就是明啦，保持明朝的意思，大家不知道，所以江浙一带信太阳教的人蛮多的，其实也是佛教。

    朱元璋死了以后，这个孙子做皇帝，第二个儿子后来做皇帝就是永乐，封在北京为燕王，燕王，飞燕那个燕。朱元璋做了皇帝以后，他的军师是刘伯温，我们浙江青田人，温州青田，如果拿温州人来说，吹牛，温州人不错的，因为青田元朝、宋朝归温州。在南京修好这个城墙，城墙修得很高，本来修的很大，后来问了刘基、刘伯温，刘伯温就把它改小一点，修好了，跟刘伯温到城墙来看，验收工程。他说，你看，我这个城池做首都，明朝朱元璋的首都还不在北京，在南京，这个总不怕吧，没有什么敌人可以打得进来。那个刘伯温讲，好啊不坏，这个很伟大很高，除非燕子才飞的过来。已经警告了他，预言不懂，燕王造反，推翻了这个侄子（建文惠帝）自己当皇帝。不会，不会……，除非燕子才飞的来。那我的后代皇帝做到多少。陛下，你放心，万子万孙，到了万历孙子崇祯就亡掉了，万子万孙，这是讲预言的这一套。后来朱元璋一死，儿子永乐在北京有个军师，所以明朝一代一路跟和尚脱不开关系，他每个皇子封到外面做王的时候，总是派几个和尚跟他一路，要他懂佛法，因为朱元璋晓得佛学佛法伟大。派到北京这位和尚一下记不得，俗名叫姚广孝，他的法名叫道衍吧，姚广孝是和尚，姚广孝为明朝第二代军师，又是山中宰相，威风很大。永乐要造反要推翻侄子的政权，自己要做皇帝，姚广孝做军师了，所以永乐由北京打到南京了，要赶这个侄子下来。

    朱元璋死的时候就吩咐这个侄子：你，我死了以后碰到有万分为难、不得了的事。他给他指一个地方，地下道，你向这里走就行了。所以永乐进军，打到南京到宫里搜查这个侄子，这个皇帝要抓走了。这个时候没有办法，他带了三、四个大臣，五、六个就下地下室，在地下室里走啊……逃啊，有一个小房间，门锁着，赶快把锁扭转，打开一看什么都没有，里头有个箱子。马上打开箱子一看，三套和尚衣，剃头刀、念佛珠，和尚这一套统统有了，三套。朱元璋跟刘伯温弄好了已经算定，他要去出家，已经算定他会如此，赶快剃头，换上和尚衣，再把地下室还有一个小门打开，一打开了就是江边，南京……，江边有一只小船一个道士，在那里等到。陛下，下船吧。出家了，逃掉了。还有几个……，只有三套，所以当时这些忠臣，他的忠臣跟到他的只有两个出家，其他两个没有和尚衣了，后来还是从这个后门逃出来，做道士了，和尚、道士都有。所以永乐派他的太监郑和下南洋，郑和三下南洋，那个时候没有轮船，所以从福建出海三下南洋一直到苏门答腊，就是现在的印尼，印尼都去过，菲律宾、印尼一直到马来西亚这一带都去过。我们历史上只晓得郑和下南洋开辟航线，航海的，实际上他叫郑和去搜查这个侄子皇帝究竟逃到哪里，他们断定逃到海外去了，并不一定非杀他不可，一定要知道一个下落，所以郑和三下南洋就是这样一回事，这些历史上，光读表面的历史有时候搞不清楚的，都有内幕的。

    那么这位小皇帝后来当和尚躲在哪里呢？躲在云南，始终没有暴露。永乐死了，离开宫里头几十年，四十多年，他也老了，后来等于是他的兄弟辈孙子当了皇帝，他要回宫了想回来。这个人老了，第八阿赖耶识习气又来了，最亲天下事，老遇故乡人。和尚后来回宫，没有人认识，这个新皇帝就是要杀人，冒充朱元璋的孙子是前朝的皇帝，那还得了。不过还不随便杀，结果找了宫里头，只有一个老太监年轻跟过他的，出来认，是的，就是他，他就是皇帝，老太监跪下来哭了，就是他。后来，还是在宫里头另外给他修了一个庙子、修个佛殿，养在宫里。他回来了，他的诗文很好，有人写他的一首词，记不得是谁写的，“收拾起大地山河一担装，四大皆空相，历尽了渺渺穷途，漠漠平林，滚滚长江”，全国都走过了，“似这般寒云惨雾和愁织，诉不尽苦雨凄风带怨长”，回来一看，“雄成壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳”，就是这样一首。所以你们问这个，这个位置不好坐啦，你们哪一位来好不好，讲一句，后面要追踪，这个很难办，讲不出来就冒充不了，所以有人喜欢，大概这个人就写个条子给我，好在我还记得起来，像这些都是童子功，这首词，大概，我想想，几岁看的背来，十岁左右，十岁多一点，十一、二岁记不得了。因为很喜欢，所以我也应该当和尚，很喜欢……，“收拾起大地山河一担装，四大皆空相”，出家了。

    修行之路由平地的凡夫，而想成佛成道那么简单？吃了三天素就想上西天啊，没有的了。你们开始出家，我讲“你们”，不是在座诸位，你们都了不起，我这个“你们”是对法界里头是空的讲的，所有的人开始学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在大殿，学佛三年佛在西天，越修越远了。要想有所成就，出家如初，成佛有余，第一念发心去出家，那个心情永恒保持下去，那成佛一定成功。出家如初，成佛有余，所以《华严经》上佛说初发心即成正等正觉，这一句话，这句经典的文字有二种解释，可以多种解释。第一个念头看清楚参透了，就是菩提就成佛了，也可以说你开初那个动机出家，那个诚恳那个真诚的心永恒如此，你就不得了，一定成，初发心即成正等正觉，出家如初，成佛有余。做人做事也是一样，开始对这个人诚恳，你永远这样，开始对这个人有礼貌对这个人好，永远初次，那就不得了，就怕不是哦。永嘉大师禅宗集看看，开始怎么说的，一步一步，等于一个很浓缩的菩提道次第，你不要轻视永嘉大师禅宗集。尤其你们想学密宗正统的密宗，我告诉你，假使六岁或者八岁出家，先修福德资粮，应该服务都做了，然后磕大头、拜佛，整个身体趴在地下，不是显教那么拜，显教那么拜也可以，我也拜啊，要磕满十万个大头，拜佛天天拜。

    你想我在当年闭关，上山下山我早晚还是一样拜佛，一个人没有断过，譬如我几十年每天晚上施食，等于你们说放焰口、放蒙山、焰口，每天晚上施食从来没有断过，出家如初，学佛动机开始就是是这样。换句话，我几十年生活念念求得菩提中，没有变过，现在拜佛我比你们还拜得厉害，假使拜，还比你们轻快灵便，也是一种功夫啦。学密宗先磕头满十万个大头，拜佛十万拜，那是学密宗，学一切“有”计数字，拜一拜，计数字哦。这些还不算修福德，基本的修法，先求消业，然后等等一切修完了，马上要学经教，三藏十二部《大藏经》全套都要搞会，不过现在，五十年前我已经看到西藏有些小喇嘛根本自己也不大看了，看不完一本经，读不完，都要找老修行教的，结果有些就花一点钱供养，叫人家来，请别的和尚来给他念经，念一部大藏经，所谓过拢，翻过一下，这是干什么？都是修行，先修资粮位，福德资粮、智慧资粮，供养佛、画佛像，每天供养，在佛法前面香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，这个显教的供养。你像到我住的地方，到香港那里我的佛堂，随便到哪里，到美国也一样都有个佛堂，他们同学跟着我都知道，当然我现在可以偷懒一点，同学们每天在佛前面换水啊、换茶啊，我们大家都在作施食，有时候我实在太累了没有施了，拜托你帮忙，晚上帮我施个食。上供养十方三世诸佛，像我在外面，抗战在外面，家里都没有通信，跟日本人打了八年战当然想父母家里，唯一的办法只有每天睡觉前念一卷《金刚经》，忙的时候至少念一卷《心经》求佛保佑，这些都是修福德资粮应该做的。

    像修密宗这样完了，已经十七、八岁了，慢慢才给你初步学灌顶，还是修资粮位的，还没有修加行，慢慢传你加行法的修法，上师相应法还比较难一点，其他的加行法，每天布施。譬如学密宗的人，正式学密宗，每一次打坐念四无量心，四无量心是什么东西变出来的密宗，你知道吗？你们有没有研究三十七菩提道品，第一个是什么？第二个是什么？四念处。第二个是什么,每一次上座先忏悔，我今天不管你修哪个法或者打坐，我今天修持，愿我一切善念已经生起的不能退失，成长，没有生起要生，愿我过去一切的错误恶念，忏悔以后再不起，而且我这一座，坐下来，所有的功德回向一切众生。这是学密宗非常严格的规矩，至少你做到、做不到，你心境要，一切唯心，你先要养成你的心境，这些等等，还够不上传你法啊，什么的，还先修这些，这些都要修满一万座，一万座是什么？每一次上座的时候，或者拿着金刚杵，这个铃子，念起经来，叮叮咚咚……，嘴里念咒，心里头观想。右手摇铃子，铃子代表打钟，密宗的铃子就是代表我们的钟，摇的天人都知道，个把钟头下来了，精疲力尽，然后嗡……阿、吽，累死你，你妄想都打不起来了，真的好法子，一天好几堂，每一座如此。你以为你们到处花一点钱拿个红包，什么“仁波切”“切波仁”的，我们看得多了，大活佛不是真正有道的人，看到拜一拜、送个供养，给他一个红绸子、蓝绸子哈达一献就拉倒了，看得多了，不是随便啊。然后差不多，你看八岁出家到现在经教都通了，才去考格西，“格西”考取了就有学位等于是法师，有资格做法师，只讲教理。西藏当年考格西不像我们中国，所以西藏当年看不起我们内地，没有真正佛教，它是有点道理的，当然碰到我们跟他俩一辩他就下去了，你们自己不会嘛。

    西藏的考法师是公开考试的，两面两个台子，僧王出家人，同管政治的，统统坐在台下听，一个题目两边辩论，下面听众任何一人可以问你问题，都通过了，取得格西法师的资格，随便就有活佛，没有。所谓“呼图克图”就是活佛，要中国皇帝封过的才叫活佛啊，现在随便都是活佛，哪个皇帝封过他？“呼图克图”是元朝明朝、清朝皇帝封他的，没有几个呼图克图，呼图克图是大活佛一样，这个东西啊，普通喇嘛就称活佛、没有这回事，你们又不懂、所以我还开玩笑，你们是呼图克图、就是糊里糊涂、越修越糊涂，什么呼图克图。这样一来考取了格西、教理都通了，然后才给你灌顶传法，

    譬如修小法、拿黄教来讲，修大威德，大威德是文殊如来、文殊菩萨化身，三十六只手十八只脚，每只手都有法器代表，三十七菩提道品嘛，代表，十八只脚代表十八空般若，每一足下面踏着狮子、野兽阿、男的女的阿、魔鬼阿很多阿，像的每个头上两个角、上面都是佛，全身这里金项链、这里金刚钻的耳环戴着、噼里啪啦牛的头，然后法本上告诉你一刹那之间，这样一弹指六十个刹那，你上座一刹那之间就要观想得出来，然后才慢慢每一个法本都是由福德资粮加行，一步一步修上来，念，唱念都是供养阿，一座好好的修下来两个多钟头，十三尊大威德，另外一套翻译是乾隆自己翻译的，乾隆也修这个法的，然后轰隆轰隆、然后这还是生起次第、修密宗、圆满次第修下来，一天三堂，你连吃饭、屙尿的时间都没有多少了，这样修下来，那当然不清净也清净了，而且我常常到、学密宗还问那些大喇嘛几十岁了，我说、你修哪个法门？有些说、时轮金刚，时轮金刚观想又更厉害，有些还双身的，有些是大威德，

    你看红教、白教，修亥母法、亥母是女的佛，女的怎么不可以成佛、谁说的？那是不了义教，女的一样即身成佛，在《大藏经》我给你找许多资料出来，这是不了义教、乱听。女的、亥母，修红教的、白教的想气脉成就，还非修亥母不可，亥母，你听听、亥母法，三脉七轮、女的、很漂亮，你要看到亥母像两个大奶奶、细腰身跳舞姿势一扭，你观想得起来么？脉轮都很清楚，什么叫亥母？对不起阿、阿弥陀佛，亥母、我都给你讲了，什么叫亥母？你知道？十二个时辰里、那个时辰亥是什么？对了、猪王母佛，大大的、胖胖的、大大的肚子，又漂亮又好看，诸佛菩萨哪有男女相的？讲清楚一点就是猪王母佛，你们智慧不够的，亥母阿、拜阿、是必要拜，猪不能成佛？所以亥母佛在西藏当年威风得很，一百年左右，那个英国人、外国人都打主意侵略西藏，从印度修铁路到西藏，西藏不答应，不答应英国人硬是修、修了以后、没有办法、这些喇嘛全国的修亥母法、结果铁路修成功了、有一个资料记载，英国人就看到从喜马拉雅山上一个大猪，不晓得是公的母的，好大好大下来一跑，铁路修好就断了，没有了，就不敢动手了。所以，红教这样修法给你们讲多的很，就是一路修持下来几十年，最后或者给你传个大手印，

    最后的密宗修到无上大法的时候，像我们修无上大法那难啦，有五六百人登记，给上师靠缘要选、选到什么？把你的名字都摆在那里天天供养，修供养法、修护法神都请来，要灯光上护法神显了身啦，你这个人才选得起有资格进堂修法，听法的我们二三十个、好几百人登记，选到了无上大法，进去也照老规矩跪在那里，跪着听法，哪里象你们这样，象我这样也不是说法，这个老套、我也不会、我也不懂，那师傅出来传无上大法还得了啊，喝喝茶、告诉你，无上大法要配茶的，然后都跪着，跪了半天抬起头来看，这个上座没有人，又派个代表进去给师傅磕头，师傅啊、忏悔、我们罪孽深重、请您老人家快点传，最后出来、上座，我们念咒子念完了，都跪到的，双脚跪着、等半天，师傅上了座，（师举手拍案有声）、下座进去；我再叫师兄赶快…师兄又去请，啊！传完了、法传过了，不懂吗？我们智慧低啊、这很难哪、再传，那就传你们一个次无上大法，第一法传了你不懂、差一点，这个时候没有佛像、什么都没有，比禅堂都禅堂，一切佛像形式都打破了，最后上来，诚恳磕头礼拜跪倒，鸦雀无声、然后，“我即是佛、一切不管”。下座、传完了、两句。我即是佛、一切不管。无上大法。我现在就传给你们，还不要你们磕头，不要你们跪，多罪过啊，所以红教、花教、白教、黄教现在真正的大喇嘛，无上密法在你们汉内地禅宗啊，禅宗祖师所谓棒喝早就做了。

    给你们讲了半天密宗、各种各样、我玩过多了，对不起、不恭敬、修过多了、修过多了，这个嘴里经常犯戒、把无上大法当成玩的。还有一个无上大法、我学来的，白教大手印，结果上去搞了一个礼拜，天天磕头、天天恳求一下又要拿供养，一下又要献哈达，搞了半天以后师傅上来，嗡啊（口牛）呸、下座，对啊、这一“呸”了以后万念皆空，“呸”所有杂念来“呸”，后来我给我的贡噶师傅讲、他是真的呼图克图、大活佛哦，而且DL这些都是他的学生，白教的、贡噶师傅那还得了、我不是告诉你他身体比我还高、大概这样高、我站在他身边走、我就变成他的手棍、他手按在我头上刚好，我跟贡噶师傅经常开玩笑，谁敢和他开玩笑，但是他很慈祥，我们还交换了法，你要晓得、妙了、后来这个法门大手印、我说、师傅啊、我告诉你、西藏的密法，我说、我八岁就知道了，“你没有忘记前身？”我说不是啦，我乡下的那些乡下人一个大字不认识的告诉我的，怎么一回事？我们乡下怕鬼，夜里走夜路怕鬼、有鬼挡墙，前面黑了怎么办？把衣服一拉马上当场小便，一边屙小便一边就呸、呸……就把鬼赶跑了，真的、我的话不假，我现在学了半天佛、到你这儿磕了那么多头，原来得了个“呸”、那还搞个屁。但是真的不真的？真的、这一声就不得了，实际上这个就是咒音，所以禅堂打七喊“起”，这十大日如来的根本咒的咒音之一，所以显密慢慢都要懂啊，那多了、跟你们讲不完，密宗、你们现在学的密宗，什么五字咒、文殊咒啊、那多的很啊，我说我会说一千个咒给你们、你看你们课本上有普庵咒，普庵禅师也没有学过密宗，他是禅宗、开悟了、说一个咒子灵得很，你问我们老师兄，在峨眉山上我们难得念一次普庵咒的，念一次不敢念，我们当时那个师傅告诉我们，普庵咒不要随便念、念了杀生太厉害了，如果要白蚂蚁有细菌、喳啊喳啊叽啊叽啊、唧唧喳啊喳喳唧啊、就是这样，你们普庵咒会不会？会阿、会一点。普庵咒还在琴谱上有，那都是鸟阿、鸡阿、抓虫的声音，喳啊喳啊叽啊叽啊、唧唧喳啊喳喳唧啊，所以告诉你，你悟了道一切音声皆是陀罗尼，普庵咒灵的不得了，他又哪个传给他？他悟了道就会了，八地菩萨的境界破了重关以后，自己都会说咒子，告诉你，所以你们修禅宗悟了、悟个什么？悟、不要乱来、那么容易悟了。

    好了、不讲密宗，我讲这一番话什么意思，你们不要以为自己有一点学问，你们那个认识的中国字，依我看起来比我好一点，我的字还会爬的、你们那个字爬都不会爬，那些文章写的还是放屁狗，还不是狗放屁呢，这一点算什么，你们那一点佛学，然后什么都不修，既不拜佛又不上堂，你们上堂几个人上堂呢？上课堂你们念了多少咒子、念了多少经？《金刚经》念满十万遍没有？早晚功课做不做？我相信你们不做，认为那个还看不上，修行、这些基本的都没有，你想成佛、参话头打坐参禅就成道了？那我不是白干了、哼、开玩笑。你不要看不起早晚功课，早晚功课就是密法、你知道么？你要到密宗，大家来早晨早晚这个功课很严重的，一个不到不得了的，那都规规矩矩大家都做的，你看班禅DL就更要做，这些活佛本身来的。

    禅门的念诵是软修法门你懂不懂？软修法门、什么叫软修？这是一个方法真的修持它，你问下面的首愚法师，我在办十方的时候，首愚法师为了他们办的，宏忍法师、永会师都是那边我们的学生，我都特别请来，我自己再选哪一个唱念是真正对的？台湾有些唱念、唱的变黄梅调了、不对的。全国各地峨嵋山有峨嵋的腔调，长江以南有长江的腔调，比较标准这一带常州天宁寺，北方有北方腔、大致不会错，软修法门叫天龙梵唱，天龙梵唱，梵音唱念，我的经验告诉你，我不会、因为我没有学、而且我一辈子最差劲就是唱，五音不全唱不好的，这个里头我要说一个故事，前天还说给人听，有人说、老师阿、你那么好听、唱个给我看，我说你小心、我一唱、你准备自杀的时候我就唱。怎么说法？有个人唱歌、一唱就把人家听死了，听死了三个人，所以犯了罪、判他死刑坐在牢里，另外一个人犯了罪也判死刑进来了，这个罪人问他你犯了什么？我犯了杀人罪、你呢？他说我唱歌把人听死了、也杀人罪，这个要比杀头的人还好，你真的么？真的。他讲我明天要被砍头了，你赶快唱一唱把我听死了，我就免得明天一刀之苦，他说不行不行、这个是犯罪的，我们两个人已经死刑了还怕什么罪呢、你就唱吧，这个人就真的唱，这一唱那个要被砍头的人就跪下，算了、你不要唱、我宁可砍头也听不下去。

    我这个对于唱念是五音不全、你小心一点哦，所以给你们讲严重的事、讲一点笑话给你们听，不要轻视上课堂，所以我在办佛学院的时候，我专请那个叫什么？戒德老法师、天宁寺的，我们这里宏忍师唱念很不错的，华严字母都会的，唱念、各有所长，譬如我们余正如阿如小姐，她一个人早晚功课一个人引磬、木鱼、法鼓，丁丁冬冬、冬冬丁丁，统统做完了，两只手，你们做、几十个人，你看我们来的这些同学，看你们这个修行的样子，他们心理作何感想、我不知道。都要做的不能松懈，你以为这是形式主义？往昔所造诸恶业、皆由无始贪嗔痴、还不好好修、软修法门，真的唱的好，这一来就空了、念头就止了，你要全心投入、你不相信，我们早晚功课维那把引磬一敲，一个起头的，（师示范），你们两掌一合、进入、这就是密宗啊，早晚功课就是当年东密密宗传的，禅宗没有啊、净土不过是一句佛号，这些都是密宗跟显教配合的，维那一起腔、南……什么都空了么、那当下就定进去，你从这个中间这一声一发是观音入道之门也，观音入道之门，南……无……就来了么、还一定盘脚？不可以入定？所以禅宗有一个祖师，叫念法华，一辈子念法华经，他大彻大悟；还有一个祖师悟道了以后，任何法也不说，就拿一个铃子、专门在外面疯子似的摇、专念南无大慈大悲观世音菩萨、专念这个；还有现在、过去了没有几十年，民国初年、金山活佛（查看介绍一，二）、专念阿弥陀佛，这些都是成道的人啊，凭你们这一点点、充其量大学毕业、算老几啊，别人前面可以吹啊，你到我前面大学学士硕士博士算个老几啊？才不理你，在我那里随便角落里一扫就扫出一堆博士来，一点点知识就傲慢起来，要基本来修，早晚功课好好做，软修法门你们还不会呢，老实讲、我是唱不好、怕把你听死了，唱的好我就教你了，不过、我那一套你学不到的，我那个唱念、不喜欢跟着你们唱，我觉得不够味道，一个人在空山顶上、青山顶上、万籁无声、甚至拿来念一句诗，甚至拿来唱念往……昔……自己把那个梵音的声、这一声把自己身心整个的投进去了、完全空了，这一念完了，在那个峨眉山顶上、不要说人看不到、鬼也看不见哦，自然天地皆空、当然我也空，你们做了么、你们试了么？你们都是“学僧”不得了，学僧、自称有学问的和尚，你们都是学僧，不来这一套、对不对？看得很俗气、都错了。连我到现在、你问我这些同学，譬如在这里、昨天晚上我实在回去很疲劳喉咙不对了，他们这几位同学、老师阿、你不要施食了，李素美在旁边、阿如阿、帮老师施食吧、我说、好…谢了…都要做，不要轻视了自己，也不要轻视了一切众生，学佛不是为我成佛，为一切众生而成佛，要自己成就的、学佛的道理、我今天一点成就如果有功德，我要回向布施给一切众生；修密宗的人，众生一切痛苦烦恼、统统归到我身上来。

    念佛方法及八识颂等

    南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念，一口气念，譬如说大声念，南无……假使短念的话，有好多种方法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充满了，气充满了，念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一打，那个狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。杂念就没有了，先要静下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛……

    什么都没有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗念咒子的方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒子啊，哎呀，不要贪心了，你只要一声佛号你就成佛了，要咒子干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。

    金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚，我们坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念，你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最后就配合观音法门，返闻闻自性、性成…

    这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不知道，我都传给你们了、一点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我不是老师，我是诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，这样懂了吧。念佛、微声念、还有一个念，瑜伽念，就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以《楞严经》你翻开，《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路，三、四个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“都”就是拢总，把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上面，都摄六根、净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念没有了，念佛这一念也没有了，没有了就没有念，空灵的，这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了，你如果这个上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的，心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就对了。净念相继，这个净，不是清静的静，干干净净那个净，就是净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看，收摄身心，现在我们不照规矩，也没有打引磬，也没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来，也许中间我就停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身心坐好，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这不是禅吗？这不是净土吗？净土、禅，一切三昧皆无差别，不二法门，好好修去，而且这还告诉你，你们有没有自己的感应，自己都知道，不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应，念佛，你看密宗，你们有人写条子给我，希望传，晓得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎，受过这个灌顶戒，我从来不谈密宗，显教懂了就是密宗，你要传咒子，我告诉你呀，所有的咒子，所有……不管日本的东密，西藏的密宗，

    所有的咒子集中起来，最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本咒，他早就成佛了，这是密宗所讲的金刚萨多，他的咒语就是一切咒的根本，只有三个字，三个音，嗡、啊、(口牛)，（老师示范）、这是普贤如来根本咒，“嗡”是头部音，假使你今天伤风感冒头痛了，一个人修行没有药，感冒，嗡啊（口牛），用头部的音念，譬如念六字大明咒，ong,

    ma,,ni,ba,mi,hong，你们光听哦，这个时候只能用耳朵了，不要再看我，没有用哦，不专一就学不懂了，头部“嗡”部的音，ong,

    ma,ni,ba,mi,hong，这是头部音，“嗡”这一部的音，“啊”胸部的音，ong,ma,ni,ba,mi,

    hong，这个时候眼睛看虚空藏，前面人也好，墙壁也好，不晓得，都空了，ong,ma,ni,ba,mi,

    hong，念阿弥陀佛也是这样，这是“阿”部的音，（口牛）丹田音，ong,ma,ni,ba,mi,

    hong，这个时候的安那般那呼吸气，等于丹田直到喉这里，例如ong,ma,ni,ba,mi,

    hong，如果念佛，南无阿弥陀佛，这是（口牛）部的音。你懂了这个，一切修持都有了，也就是观音法门。好好念去，诸位小兄弟们、小妹妹们，好好修持去吧。

    所谓软修法门、唱念，我们上课堂，有时候唱念早课、晚课，尤其我们学佛的，记住两句话，你们至少看过刘备在白帝城托孤，这晓得吧，应该知道，把儿子阿斗托给诸葛亮，然后告诉自己的儿子，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，你不要看刘备以为是英雄打天下的老粗啊，刘备曹操孙权，书都读得很好啊，那个江东刘表在三国时代专门研究《易经》的，易学大师啊，因为古代这些人都是文武双全，所以小说上写关公喜欢看《春秋》，《春秋》是最难懂的一本经书啊，孔子的著作，所以关老爷看兵书，不是看兵书，读《春秋》，他是研究《春秋》的专家，中国古代是文武合一的，许多大元帅都是文人，学问都很好的，不像后代，后代倒文是文、武是武分开了，所以刘备临死以前，吩咐儿子，莫以善小而不为，不要认为一件小善的事情不去做啊，好像我们出家早晚功课，那个唱念随便敲一敲，木鱼打一打，有什么关系阿，就有关系，莫以恶小而为之，不要认为这个小小的坏事小规矩马马虎虎，甚至穿个鞋子走在路上，随便这么一甩，吊儿郎当的那个样子，威仪不整，以为这个是小事哦，不行的哦，你看一个打天下搞政治的都懂这个道理，积小就能成多阿，累积起来就不得了，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，早晚功课，你看由维那引磬“叮”一敲开始，然后举腔，“南……”一路下来，最后，（师敲一记）大家站在那里。不过现在早晚功课有些、这一点不太合法，一敲完了，大家准备下殿了，实际上，早晚功课最后念完了，这个犍槌就等于我们禅堂这个香板，大家当时一静，站在当场，你看一路念下来，那么多，如果全堂做完了，一堂功课差不多五十分，一个钟头阿，最后念完了，就站在那里一定，就这个境界阿，处处是佛法，随处是道场，不要轻视了，不要轻视了，

    而且修行的道理，随时要拿一个香板，拿一个鞭子打自己的，要鞭策自己，你们都学过，佛学院，懈怠是不行的，懒惰更严重，所以你们都会讲，应该比我还会，懒惰是很严重，懈怠不算懒惰，懈怠等于我们现在讲马虎一点，不彻底、马虎一点，这就懈、松懈，“懈怠”两个字，对阿，佛经上讲，这是古文，松懈，松了叫懈，怠慢，怠了就我慢，觉得我不在乎这个，我慢就起来了，所以合起来叫“懈怠”，松懈、我慢就来了，不可以，不是哪个规定不可以，我们学佛是自修，自己返照自己、鞭策自己，拿鞭子打自己，要求自己不是要求他人，要求他人倒要宽松一点点，要求自己是一点不能宽松，这就是儒释道中国文化最严重的地方，所以，严以责己、宽以待人，儒家道理就是菩萨戒啊，责备自己非常严格，要求人家比较宽大，严以责己宽以待人，这就是佛法道理。所以我经常说，儒家、理学家就是佛家的律宗，理学家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子庄子就是佛家的禅宗。风流潇洒很解脱不在乎，这三家合起来是这么一个规范，这个道理使大家了解，另外，我们继续上午讲的问题。中观大概也提了一下，中观正见，唯识大概也提了，现在回到我们的本题了，本题是什么？就是我们五天以前开始，我们这一次叫做，不要忘记哦，昨天朱医师也提过，我们这一次叫做生命科学与禅修实践研究，这不是随便讲的，既然讲到把宗教、佛教，儒家道家统统拿进来，研究一个生命科学的、据我们大家所了解的，佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、显教，大概的大概都介绍了一下，唯识那么科学、讲的那么好，有个大问题出来了，玄奘法师在第八阿赖耶识的规矩颂，我们先讨论《成唯识论》，大家有些外行，跟你们讲起来太麻烦啦，

    就拿玄奘法师《八识规矩颂》的第八阿赖耶识的话，第八阿赖耶识上午我也介绍过了，就是宇宙生命、我们的根本。第八阿赖耶识第一首偈子，第一首偈子，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公。就是大家要找的自己这个生命根本，在没有明白、没有大彻大悟、没有证得成佛境界，成佛了，这个阿赖耶识转变了，所以阿赖耶也有个名字：叫异熟识，因果报应，三世因果，六道轮回都包含，这个功能天堂地狱都包含在内，那么这个除了成佛才转了，变成大圆镜智，在凡夫境界，都属于阿赖耶识。浩浩三藏不可穷，浩浩是形容词，等于我们讲佛经，浩浩像大海一样，形容三藏，这个三藏不是讲经、律、论，讲第八阿赖耶识它的功能。比如现在科学讲功能，功能，是唐代佛教里头翻经创立的名词，现在自然科学也用了，阿赖耶识的功能，三藏，能藏、所藏、执藏，什么叫“藏”，生命功能像一个宝库一样，它有无比、那个核子发电厂的那个电源，它的能力、它的宝藏，它的能力无穷无尽，所以叫“藏”，“藏”在哪里？宝库，能藏，它的功能，所藏，所包含的东西太多太多，执藏，而且自己抓得很紧，所以叫“三藏”，叫阿赖耶识。浩浩三藏不可穷啊，不可思议，以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界，想了解生命功能、宇宙万有同我们的生命功能，根本就不可能。

    渊深七浪境为风这一句话，玄奘法师根据《楞伽经》来讲的，它像大海里波浪一样，你这句话就注意了，他说我们这个本来的生命啊，就像大海，你看大海，台风一来，外境界一动起了大台风，波浪，你说波浪起的这样动，我们为什么有地震呢，地球上也是起了波浪，地大起的波浪，所以发生地震。因为这个地球，有一天翻过来，现在科学家都在担心，担心这个地球快要翻转了，翻转，北极的冰山一化了，现在北极的冰山。所以地球上的热度增得很快哦，大家、科学家担心地球要毁灭了，毁灭我们很简单，不到一秒钟，我们生命，不要吃安眠药、就已经没有了。极地的冰山慢慢在融化，海水、四大海水在成长，涨了以后将来“噗隆”一个翻身，我们都在下面变虾子阿、鱼啊、鳖阿，下面的鱼虾是翻上来了，你看海洋，海洋里头深海里翻上来，就是今天的喜马拉雅山，这还是小的灾难、劫难、不是大劫哦，佛早几千年以前都说过了。现在自然科学担心、这个是会来的哦。不过不是明天、不要紧阿。大家回家还有时间，放心。你看这个大海、风浪那么大的时候，你说最深的深海、有动过没有？还是没有动哦。大海的波浪可以把大轮船、油轮都可以翻了，但是最深的深海、还是没有动哦。上升到这里，这是海洋学了，要科学、就要戴上氧气，深入到海底去观察。所以这个上面，下面风浪多一点，再到上面大风浪，大风浪外面的表皮上那个水花、小浪，那个分开就是前五识，大风浪的中心就是第六意识，第七识是海洋中心起来那个柱子，大台风怎么来的阿？你看中国的庄子一句话，飓风起于萍末，大风、怎么讲飓风？当我们夏天站在水边一看，水上有浮萍，忽然这个浮萍动了，摇了几下，就看到一股力量，一股气就在浮萍的下面“嘘”上来，上来就转动轮回，转……越滚越大，转到天空就形成了飓风，所以，飓风起于萍末。我们做人也一样，坐在这里，小小一个念头、你觉得不注意，不注意就形成了做大坏事了，所以，不要以小善而不为，不要以恶小而为之。所以海洋的中心就起来了，那么起来就形成了。所以，渊深七浪，就形成我执、每个人的我相，由第七识末那识到第六意识前五识，都是这个根根上来，所以阿赖耶，渊深七浪境为风。外境界、物质外界影响心理，心理又影响了外界，这个禅堂怎么盖起来的阿，老和尚动了念头了、心理，李居士肯做功德了，两个念头一动，拿钱、老和尚来盖，天天盖就盖起来，外境一动，渊深七浪境为风，这一股风一扇，波浪更大，浪更大、风更凶，越凶越大、越大越凶，这个世界、身心就这样来的。渊深七浪境为风，这一来了以后，生命第八阿赖耶识受熏持种根身器，就变成身体，根、六根，眼耳鼻舌身，意、就是脑筋，器、就是物质世界，这个地球、这个虚空。所以人的生命跟这个宇宙是一体，都是阿赖耶识演变出来的，去后来先作主公，投胎，第一个先来是阿赖耶识，所以自己不知道，第六意识迷糊的，昏迷、一片无明，死的时候，第六意识人先不知道了，死了昏迷过去了，阿赖耶识的功能最后才离开这个肉体，去后来先作主公，这些都讲了。好、问题，佛法，有一个东西，你既然讲自性本来清净圆明，对不对，为什么会这一动动出来山河大地，等于我们要问你上帝真多余，你说上帝创造了世界，创造了世界怎么创造的那么差劲，很复杂啊，有白天也有夜里，生了又要死，你这个上帝一天吃饱了饭没有事搞空事么，如果你创造一个世界只有白天、不需要有夜里，什么发明电力呀，电灯公司呀都用不着了么，你这个上帝造人，我以前常给他们说笑话，你说人是上帝造，你那个上帝呀莫名其妙，都造错了，人就造错了，我年轻就讲人怎么造错了阿，眼睛生错了，生一个前面、生一个后面，免得出车祸，鼻子造错了，倒转来，牙刷啦筷子啦就可以进去呀，嘴巴也造错了，造在头顶上，要吃饭，咚，倒进去，一下子就完了么，耳朵也造错了，造一双足底心，下面也听得见，而且前面造了那么多，后面一片什么都没有，你那个上帝还要给我做徒弟。嘿，这是笑话，这个世界怎么那么……那么既然清净圆明，为什么变出世界与众生来呢？为什么要变？你查遍了佛学，管你讲什么，这些问题、物质世界、心物一元功能在哪儿？在《楞严经》上。刚才我师兄说，我这一趟来专问你一个问题，四川有人讲，有些学者讲《楞严经》是假的，中国人造的，他很不平，当然要问我，我跑来，他刚刚还讲《楞严经》是不是假的，怎么假的，佛说的么。这个问题我等下会讲到。当然是佛说的，只有《楞严经》才把心物一元跟科学结合起来，六根可以并用，尤其懂了唯识的道理，前五识第六意识都可以摆在明了的现量境，假使现量境灵灵明明，一念清净是万象皆知的。

    譬如说，大家都晓得禅宗南能、北秀都是五祖的得法弟子，南方六祖慧能禅师，北秀是北方神秀禅师，实际上两个人见地、顿渐各有不同，得法的道理是一个。这个所谓南能、北秀，神秀这一派走渐修的路子，如来禅；南能走顿修的路子，祖师禅。这个作风，所谓祖师禅、如来禅，教育法上的不同，一个是差不多偏重于渐修，一个是偏重于顿悟，顿悟里头又有不同，一种是用世间法最通俗最奇言妙语，一句话，偶然碰上的最奇怪的话，突然出来、恍然悟道；一种是从有意义的话而证悟。譬如他们俩师兄弟，神秀后来在北方，真正的佛教在唐代影响一代的文化，能够时兴，神秀的功劳老实讲不亚于六祖慧能，甚至也可以说比慧能六祖功劳还大。对佛教界，因为神秀的禅，由教理而走渐修的路子，使一般知识分子、士大夫阶级包括这些皇帝们容易接受，譬如神秀在唐高宗武则天的丈夫手里，一直到武则天的阶段，都是影响朝廷很大的，影响一个当政的政权朝廷那么大，当然对社会佛教的风气影响就大，这个时候六祖慧能尽管了不起，所影响民间社会是单线的慢慢上来，这要客观的研究佛教的发展史，这个禅宗的发展史要搞清楚，不然一般、我看写了很多……这个关键没有弄清楚，那么现在我们重点不是研究学术，我们是讲，我们很现实、禅堂上很现实，要讲对我们的修持成就立刻有帮助的，那么这个我们要了解，他俩师兄弟作的偈子都同样有用处的，刚才叫大家静坐，坐尽管坐，要六根并用，前五识同第六意识提到唯识所讲的现量境界，什么叫现量境，拿禅宗说，当下即是，就是现在这个样子，不要另外用心去找个什么道，道理在哪里？神秀讲的身是菩提树，诸位现在坐在这里，寂然不动，毗卢遮那佛七支坐法，身体都不动了，身是菩提树，心如明镜台，既不空、也不有，既不压念头、也不故意起念头，耳朵也听得见、眼睛也看得见，统统都现成么，本来现成么，时时勤拂拭、勿使惹尘埃，如果有其他杂乱烦恼来，丢了就是。知幻即离、不假方便、离幻即觉、本无次第。这就是扫把，有一个念头来，就把它丢开了，像一个明镜一样，一点灰尘都不沾上，假设在现量境界上，你耳朵也听得见、眼睛也看得见，手也能够动，不是很好吗？时时勤拂拭、勿使惹尘埃，渐修用功这个路子没有错阿，乃至行住坐卧之间如此修去，所以师傅五祖一看到，你看六祖坛经怎么讲，五祖一看到这个偈子，照此大家照此修行就行了、必有成就，师傅讲得对阿，这是渐修之路，一定有成就阿，你不能说神秀后来晚年还只停留在这里。那么反过来，六祖当时所了解的，他是有意地针对这一首，渐修不免着相，他要破渐修的着相，因此他写道：菩提本无树、四大皆空么，此身也没有，明镜亦非台，所谓有个心有个清净、有个空，把这个清净空抓得牢牢的，那不是不对了，变成有了，所以明镜亦非台，本来无一物，本来清净，何处惹尘埃。一切音声过来，一切动作过来，有什么沾住呢？譬如我们外地来的许多同学，今天晚上同我们一起到那个那个南普陀那个大楼，大楼叫什么楼我也不知道，可以叫它花花楼、那么漂亮的，那么好的素菜阿，吃了，现在在哪里？素菜到哪里去了？本来无一物，没有吃过素菜，都没有了，素菜到八个钟头以后变出另外一样东西来，一点都不好，荤的素的也一样么，本来无一物，何处惹尘埃，两个是一样的呀。我讲这一番话叫你们、现在我尽管……我是为了赶时间，为了你们而赶时间，不是为我赶时间，因为只有今天晚上，明天……偶然相聚在一起呀，明天晚上也许本人坐上鸟背就呼……飞走了，就是这样如梦如幻，没有什么了不起，那么你说如梦如幻有什么悲哀呀？因缘会聚时，果报还自受，还是有一天又碰到你们，老师、老师长、老师短，老师早、老师好、老师不得了、老师死不了，然后叫半天，还不是会碰见，即使这一生碰不见，他生来世又撞到，好像这个家伙我见过的呀，你也觉得好像见过的呀，就是这样一回事，所以你们听尽管听、坐尽管坐，坐坐听听、听听坐坐，了无妨碍，本来无一物，何处惹尘埃，不要、要听的时候眼睛瞪起，像那个猫抓老鼠一样，瞪着那个老鼠洞，目睛不瞬，你们讲参话头怎么参的，这几句话是黄龙南禅师告诉你们用功参话头，怎么参？他形容的：如灵猫捕鼠、四足据地，灵猫捕鼠，黄龙南禅师告诉你们用功参话头，你看这个形容得多好，灵猫捕鼠，那个好的猫抓老鼠的时候，过来两个眼睛瞪着那个老鼠洞，灵猫捕鼠、手脚据地，四只脚踏在地板上，动都不动，看到那个老鼠眼睛、目睛不瞬，这个眼睛是歪都不歪、两边都不瞟的，目睛不瞬、四足据地，目睛不瞬、首尾一直，那个猫抓老鼠，那个身体端端正正，尾巴翘起来，准备老鼠一出来一把就抓住，你们要用功，念佛、参话头，就要这样的精神，对了、这个时候你如果呢，这样一……四面八方都听到的哦，猫抓老鼠那个时候，一点声响它都清楚，一点、它敏感极了，所以快的很，因此告诉你们现在我讲话，不会妨碍你们，你们去试试看，就当场给你试验。

    晚上讲到唯识瑜伽，我们自性本来清净、圆明，为什么会生出宇宙万有同这个物理世界，又变出一个人来，既然本来是佛，本来圆明为什么要动，这一点唯识已经比其他的讲的、其他的佛经，你看般若经一路讲空，都是讲形而上道，把形而下拉到形而上，形而下、形而上这两个名词搞清楚了没有，搞清楚了吧，不然我讲得很吃力耶，诸位菩萨、拜托慈悲一点、清楚了吧？清楚了。其他经典，什么空啊……讲的都是形而上，形而下的、所以唯识宗由形而上到达形而下，分析给你清清楚楚，再回到那个本来本体上去，可是讲得那么清楚，这个物理世界同这个生命怎么出来呀？要追寻这个问题，第一追寻《楞严经》，《楞严经》不是伪经哦，《楞严经》不是伪经（对老师兄说），你的信心、怎么还听他们？他是心理不平，所以四川跑出来很不平，听到《楞严经》是伪经，我们老和尚都不高兴到极点，所以跑来，他说要我打听一下，《楞严经》不是伪经，是、不是伪经，《楞严经》的经题怎么念啊？

    楞严经及洪医师报告和大愚法师

    所以四川跑出来很不平，听到《愣严经》是伪经，我们老和尚都不高兴到极点，所以跑来，他说要我打听一下《愣严经》不是伪经，是，不是伪经。《愣严经》的经题怎么念啊？经题怎么说啊？大佛顶首愣严什么呀，中间还有两句，想一下。《愣严经》是真正的显与密在一起的，这里啊，在这里给你，你不要说他们同学答不出来，你们两个老同学也没有了不起，答不出来嘛，对不对？所以啊，那边，那边在笑，释迦拈花，迦叶微笑，你问迦叶吧。《愣严经》是真正显密的秘密，但是《愣严经》了解以后还不行，最后还要，所以讲生命的真谛，还要追寻到密教里头、密宗里头的真正的教义，怎么样讲心，到了密宗的真正的教义，真的秘密在哪里你们知道吗？不是咒语啊、观想啊，什么男女双修啊，双修男女啊，不是那些啊，真正的密宗的秘密在哪里，我们显教，譬如说四大皆空，把物跟心两个分开，而且认为只有这个“心”，明心见性，明白证得菩提就是佛，这个物啊四大物理世界，到了密教《愣严经》境界，“心”精神是无上的，“物”唯物的物也是无上的，心跟物两个轮子是平等的。换句话说，物就是心，心就是物，分不开的，我这几句话你们记得哦，把我的话一个字不能说错了的，错了有罪过，我吩咐你啊，不能记错了。你给我查查，根据我这个讲法，全世界两千年前到现在，有人给你这样指出来说明没有，就给你讲明了。所以《愣严经》不但是佛经，把心物不只是一元，当然心能……，《愣严经》重要两句话，“心能转物，即同如来”，心能够转了物，即同如来。但是我可以给它加两句，把《愣严经》的内幕秘密再告诉你，物能转心，差不多一样的功力，所以佛说诸佛菩萨有无边的神通，无量的智慧，一切众生业力，佛菩萨的智慧功德有多大，一切众生的业力也有多大，两个平等，换句话说对这个宇宙间，白天的光明有多亮，夜里黑暗同样的，各占一半。你把这个道理……，所以《愣严经》是真的密宗，也是真的显教，大佛顶首愣严如来密因修证了义，是讲成佛的、真正秘密里头的秘密，你想做功夫修证成就的彻底的法门，诸菩萨的万行包括在内，这一部经是这样的。大家不能不留意他的经题，所以我把《愣严经》翻成白话，现在我一看，我已经不满意了，但是叫我下一道功夫把它完全翻成白话，不照这样的翻法更清楚，那我没有精力没有时间，可是后代啊，事情不要做完，后面的人会接上来做的。

    可是我把《愣严经》的修行的摘要的叫“五阴解脱”，把最麻烦最困难的都给你们集中了，附在《愣严大义》后面，五阴怎么解脱，以及把《愣严经》的要点抓出来变成一串，这两篇。你们同学们有我的《愣严大义》吧，有吗，没有，有的，有看了没有？有，看了几页，大概翻了几页，整个的研究完，大概没有，不是研究我的，要你研究《愣严经》。所以愣严经对于修行是五阴解脱，是渐修到顿悟的法门，所以《愣严经》的结论，我们先讲结论。“理”属顿悟，佛说的，乘悟并销，这个理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，生因识有，灭从色除，这是最后的结论的要点，同密宗的修持、同显教的修持统统有关系，理啊，佛法的理，行而上道空的究竟，理必须顿悟，理须顿悟，乘悟并销。你悟道懂得了以后，不要死死把这个理抓住放在心中变成妄想了，你要马上把它，等于一个东西很好吃的营养品，吃到嘴里去了，我们如果把这个经文改成饮食的话，吃须快吃，吃了快消化，就是这两句话的意义，理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。至于成佛之路，由打坐起一直修行智慧、戒定慧这个功夫的话，不是说你懂了就懂，你懂一个空，你早懂了嘛，你就空不了，这个功夫实际试验是科学，事非顿除，必须靠你一步一步……进来的，事非顿除，因次第尽，没有到第二步你就不要讲第三步，到了第四步，所以别的佛经上说，初地菩萨不知道二第的事，一年级就不知道二年级的功课是什么，二地菩萨就不知道三地的事。你程度差一点就差一点，事非顿除，因次第尽，《愣严经》的结论就是这样，渐修顿悟是一起的，所以生命来是阿赖耶识，是精虫卵子结合一念来投胎，生因识有，灭从色除，你现在要证得涅槃无漏的境界，必须从生理上、物理上慢慢求，一点一点效验慢慢求证过来，这是真实话，所以它此经表明是修证了义如来密因，修证了义彻底的境界。你们很多知识青年、知识学生都翻了，但是说你们真正仔细研究过，恐怕未必，因此我这一趟劝你们切切实实去研究，不是想做学者，做学者还是次要的，是想求自己修证。腿受不了放下，没有客气的，受不了不要勉强，勉强了将来……，你们初学打坐的，千万吩咐你个话，次数多坐，时间不要拉长，等到功夫到了它自己就会下去了，如果硬想在时间上我多坐一下，我熬一下，你不会打坐了，你会讨厌打坐了，心理上、生理上都会起反感来，不好。今天先讲到这里。

    老师，我简单报告我这次修持的经过，我认识南老师之后，参加过他的禅七七次。这一次老师特别指定我用安那般那法门，头一次我参加打七我是临时看到一本《禅秘要法》，休息的时间一翻就看到火大观这个地方，因为时间有限，我看了一页就上去做实验，结果呢，差不多一两分有一点影子了，火大观比较懂得了火大观是一个什么东西了，那么这就增加了我的信心。然后第二次、第三次的禅七因为老师的督导很严厉，所以我开始看《愣枷经》、《愣严经》和《禅秘要法》。第二次、第三次我用的是不净观跟白骨观，不净观用的结果呢，还不错，厌离心可以增加。但是有一次在半夜做不净观，忽然止不住、忍不住要想自杀，跑过去向我自己房间把头撞过去，没有办法深夜只好求救南老师，总是他救我一命。那个时候他没有药方给我，也没有说什么，我说我现在我很想死，真的很受不了，我想把头撞到墙壁去，他电话里传过来：你去死好了。一句话就全消掉了，不想死，你叫我死我不想死了，好了，这是我的真正的经验，这是一个不净观的经过，然后做练习白骨观。因为我是做外科而且是法医的关系，时常开棺验尸，看那个烂尸白骨看过很多，所以白骨观起来比较不吃力。白骨观的好处是坐上去你身体的觉受很难，尤其是脚痛、腰痛很不好办，痛得不得了你要想诸行无常，诸法无我，那是根本是骗自己，一定要身体觉得你能够忍住，至少你能够不痛才去参参这些道理，你痛了你还去参无常无我，我想我没有这个本事，那么做白骨观有一点门路了，可以使你的脚比较少痛一点，但是时间慢，没有那么快，尤其是观左的大拇指二节这个功效，以我的经验不如，我是观髂骨或者腰椎第四第五这个地方，为什么我观这个地方觉得比较好呢，因为这一观的话这个屁股可以坐上去，但是那个上头的腰椎二三四或者胸椎，在禅秘要法里头没有告诉你去观这个地方，重点就是你说它写大骨，腰的大骨就是因为你髂骨这个地方坐上去，上头的腰椎、胸部这个地方自然就放松，如果你不照这个观法观上面一点的话，这个脊椎就挺直起来，那不合乎道理，所以这是为什么观大骨，腰大骨问题就在这个地方。我就试了几次观左脚大拇指二节，然后有一点影子了，转观大骨，这样去做。

    关于这个安那般那这个法门，以前我有一个道教的朋友，他是教主，坐得很好，打坐很好，他生病就是找我来看，我那个时候已经……不晓得安那般那法门，很早的时候，我玩一下，他要按我的脉，要看我，当他把我的脉按了的时候，我就把出入息，吸进来慢慢吐出去，吐出去的时候观想我本来没有，误会以为有我，带这个念头带进去，他在外面替我乱宣传，他说洪先生现在有一点什么道力了，其实我玩的，我是骗他的。当他要把我的脉的时候，现在想起来那个就是安那般那，你出气，把呼吸吐出去的时候，不要等到吐完了再止在那个息上，就是慢慢……吐的时候，吐出去的时候同时观本来无我，这是用意识观，但是非常有效，光随便让它吐出去，然后有一个时间你可以不用呼吸，等到再需要呼吸再吸进来，我把这时间利用，我就停在这里，没有什么效果。以我的经验，我比较苯，所以我利用吐出去的时候，这是我的一个秘诀，现在公开了，没有办法，带一点本来不是我，本来不是我，你根本不需要动个念头，这个不是我，因为你本来不是你，还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息，然后你的脉自然就沉下去，几乎就脉停了，我可以停了三四秒，他老兄吓死了，在外面给我乱吹，其实这个就是很随便应用一下，以自己的身体做实验。以前的几次打七，头一次做火大观那是碰巧做成了，第二次做不净观是在家里有一个自杀的倾向，所以请大家特别小心。白骨观这些经过之后。经过一次禅七，老师让我练习安那般那法门，专门练这个法门觉得很快，非常快，有一点贡献给大家的是，所谓很多法门你都可以用，主要是让你的脚不酸不痛，你觉得这个脚不痛然后觉得很柔，还要带一点暖，温暖的暖的感觉，柔、暖，脊椎自然就慢慢……地就松下来了，我们叫腰方肌，脊椎两边拉紧的腰方肌它就放松下来，每一个脊椎跟脊椎之间的距离，忽然忽然你就觉得我以前怎么那么紧张，那个肌肉的张力自然就减少了，你就好像变成驼背一样，没关系，这是过程，到了这个时候，你慢慢……专注在“止”上，因为你已经做到了出息的时候把自己忘记了，带一点意把自己忘掉了，进入到不需要再呼的这个时候，你就安静地停在那里，那个腰我是会慢慢……驼下去的。那么这一次的禅七我就发现，原来道家他们讲的转那个河车，安那般那法门一用就马上晓得他们在讲什么。那么一个问题请大家试验一下，所谓转河车就是任脉、督脉，是不是前面走的是任脉，后面是脊椎这边是督脉，到底转的时候是由任脉经过百会穴是头顶，到后面的脊椎下来呢？或者是从后面的督脉转到百会穴再下来呢？都是一个方向，还是可以互相交换，还是有的时候没有照秩序？请大家自己做实验看看，我不妨碍各位，所以不管是很多的什么道理，一定要盘上去腿，然后腿不让你发疼不让你痛苦，局的很舒服，轻、柔、温暖，这个时候，维持一段时间之后才开始观，所谓观就是因为你达到了这个地步，这个时候是因为你的心念，粗的心念比较清楚了，小的很小的心念还是有的，每一个细胞的呼吸都有，小的细念自己都体察不出来还是有，千万不要以为这个就是没有细念，是有，但是很细很细的心念，它的生理的反应反映在你的腿与全身的肌肉上。在这种心念变成很细，粗的妄想没有的，这个境界里去想想佛讲的道理，这个叫观。那你心念很粗，身体的生理状况还没有进入状况之后，你再去想想这个那个无常无我，这个都是玩的，一点效用都没有。等到这个时候你就可以开始想想，原来这些怎样怎样佛讲的道理，那么我这一次安那般那进去，稍微止的境界比较好了一点，好像有一点把握了，就开始观，但是这个观以前，我是用空观，因为好高骛远比较玩聪明的。这一次我忽然想到一个过去一个经验。

    就是说我在1984年的时候，我头一次闭关一个月，那个时候我闭的是中秋前后，老师专门替我开一个闭关的好像是典礼一样，大家聚在一块，老师坐上去，因为要开始闭关以前，我向老师顶礼，我跪上去磕头，我举头一看，唉，奇怪了，还是这个衣服，蓝色的长袍，帽子没戴，那时候没那么冷，觉得老师不在了，奇怪，明明是刚刚坐在那儿，这个不在不是我的眼睛看到不在，是眼睛看到他还是在那里，但是我觉得奇怪，他的心不是停在他的身体，好像他的普通跟我讲话的那种心的作用，跟我一磕头一上来看不一样，我就找不到他的心在哪里，那个时候只晓得，只晓得他的心好像扩散到不晓得什么地方，好像都是他的心眼，那个时候不会用这个法门也没有看过密续这些东西，都没有接触过，因为我事情太忙，很懒惰，实在太没有用功，所以不知道这些是什么事情，我觉得奇怪，跑到哪里去了？明明是坐在那里，好像他的心不在那个地方，到处都是他。后来我看过《愣严经》无二文殊，原来这个样子，后来也读到密续《上师相应法》、《上师瑜伽》，原来他们是讲这个，我是从事实倒过来才知道这个事。那么这一次到了息比较好一点，要观的时候我把它跳过去不观，我接着是用假想我前面，差不多是跟那个时候，跟老师磕头的那个时候距离，一样的距离，大小也与那个时候一样的大小，本来是有的时候会变得很小很小，但很小，可以小一点，但把它放大的时候反而不好，不好的征兆你怎么自己知道，看似观的有点不对了，止的那个腿的觉受马上起变化，马上晓得这个还不行，又重来又重来数、随，调整好之后一观，老师在那里，但是心都遍在，老师跟文殊菩萨、我，我是那么直觉的，就是文殊在自己的心好像他跑到我的心，跟我的心合一了，这只能这么讲，不是那么讲就是这个样子觉受，就是这样自己来，当然是因为老师心不晓得跑到哪去了，遍在嘛，我的心跟他合一了，当然我的心就变成好像虚空藏菩萨的修法一样，自然就变成心这个地方，就跟着好像一颗很大很大没有限制，很大无量一个很透明、很晶亮发光的一个宝珠一样在这个地方，就映现，并不是这个地方，连地球、太阳所有的，有的时候还可以，这以后有时间谈，好像摩尼珠的镜面上一样，就止在这个地方，这是观。我是用上师相应法用佛学方法，就是我想他跟文殊一样，他的心遍在，我跟他一样，我本来我这种妄想心根本本来误会是我的心，本来佛就叫我们攀缘心，不要把它当作自己的自性，本来就不是这样，因为有这个事实，我就比较容易懂得这个道理，这样作一个观，然后观久了之后，后面的那些步骤有时间再向诸位报告，现在就报告到这里。反正我现在向各位报告的是为什么能够做到这样，我没有从理论进来，想来想去唯一的就是初次见面，老师头一次见面时候他坐在我前面，他叫我“盘腿”我也不会盘，他叫我闭眼睛，睁开又闭，知道张开的，知道眼睛闭下来的，明暗交替的知道的是谁，我心里想这我老早知道了，但是奇怪，没有过多久老师的全身就好像站在我的前面，一会儿就印进来，不是从头也不是从底，就是整个印印进来，这是一次经验。第二次就是闭关的时候开头，看上去找不到他的心，这个是第二个，完全是由于真正的经验我相信他，并不是看他的书写的好诗歌那么好，或者讲得让我服气，我没有，我没有，这样的话我不会那么信，就是这个简单的事实让我深信，他就是文殊菩萨，因为我信他文殊菩萨就是文殊菩萨。如果各位有这种信心，纯净的心看作老师是观世音菩萨也是可以的，佛没有固定相啊，众生也不可思议啊，佛当然没有固定相，你认为南老师的影像变成很慈悲的观世音，那就是他就是你的观世音，我呢，是文殊菩萨就是佛，大家都是一样佛，所以最要紧的是你能够有这种体验的话，就不必什么理论了，那就是后面注解的东西，希望有纯净对老师的佛法跟老师的这种信心有了，一定成功。别的没有什么，我没有什么方法可以向各位报告，因为苯，所以只有信，谢谢各位。（洪医师的报告完毕）

    洪医师的报告，我希望他讲个医学的科学给大家修持作参考，结果他讲他的佛法修持，也好，很好，不过不要推崇我，这个话靠不住，他的修法同我没有关系。洪医师我特别，好像有一年特别要你们请他到闽南佛学院演讲过，有吗？一次还是两次，那时你们想，台湾来的洪医师虽然学佛，究竟修持到什么，你们大概信心还不够，结了一次缘，他很懒得出门，他的病人也多，事务也忙，这次为了到这里来，老实讲老朋友，我就故意逗他，一个电话，我说我到厦门去打七，你，我指定你非来不可，我晓得他做人，他们对我感情特别，我一指定了他那怕丢了家什么都不管了，只好来了。他这个医师是在台湾大学读书的时候高材生，毕业以后，很有名，在台湾大学医院外科主任，也是高手，后来自己开业，他的特别之处，所以我们这两位大医师都是大菩萨，一位是管妇产（惨）科的，悲惨的惨他自己讲，做医生很悲惨，没有私生活，一天到晚，苦的要命，睡觉也睡不好，有病人就叫他，所以他学的是妇产（惨）科，悲惨的惨。但他是管生的，洪医师不但会西医，中医他也非常高明，针灸也非常高明，一切都很高明，看风水、算命也很高明，高明得一样都不高明，太高明，一样不高明是开玩笑的，真很高明。那么他讲学佛以后，我所以希望他向大家报告，尤其他身兼法院里头的法医，受了冤枉死了的或者给人谋杀的自杀的等等，都经过法医的证明，所以认为有问题的，政府就要追求下去，这个人不是自己死的一定有人谋杀的，是不是这样就根据他的诊断、判断，所以他对看过死人的解剖验尸，很痛苦的。有时候人死了，好久了还要棺材打开，第一个上去就是他，最臭、最烂的都要验，所以他这个生死的道理他看得非常多啦，甚至我问他有没有鬼，有时候很奇怪的，这个东西很奇怪，他是绝对科学不大相信的，他说有时候很奇怪的。有一次有一个女人吊死了，后来发现法官、警察都不敢上，他是法医，只好自己上去，把那个烂掉的女尸体解下来，那当然很臭、很脏，那是很可怕的，自己也容易中毒，所以他是功德无量。这些道理，我本来要他从医学上报告给大家听，也使你们知道修行生理的变化，当然他的经验很多，不过他结果不讲这一面给你们听。那个南极仙翁（黄医师）管生的，我所以叫他北极星君是管死的，北斗七星管死的，要长生不老，赶快要拜北斗七星加被，所以诸葛亮拜斗，就是拜这个北斗七星管死的，一个管生的。我希望他们两位，一直希望由他们的经验的，一个管生的、一个管死的著作出来，他们两位还没有跟我交卷，要怎么配合佛法的生死道理，佛说入胎经怎么配合，他们没有交卷。晚上他的报告非常精彩，尤其告诉你白骨观，他所讲的观尾椎骨上来，腰这里，这个骨头同胸口，佛说禅秘要法白骨观上真的没有讲，他自己摸出来，可见他多生多世修行的经验，这一点我可以替他证明。怎么证明呢，我在二十六那个时候在成都这一班朋友，当然这些人也不晓得我学佛，而这些凡夫不懂，那个时候成都有一个高人，隐在成都，这个人在佛教史上你们找不到，同你们这里有关系。太虚法师当时有个弟子，有个叫大愚法师，大愚法师他的俗名什么？北洋时代，推翻满清以后做过教育部的次长，地位很高，出家了。出家以后跟太虚是剃头的师傅，当了和尚，他自己参禅，学禅宗的，那个时候民国初年谁都知道大愚法师有神通，真的有神通，参禅悟道有神通，因为他玩了神通，神通多玩神通多表现，犯戒的，很严重，犯戒的，佛不准大家玩神通的，有神通，不准玩，所以禅堂里更不准玩神通。如果禅堂一个比丘，如果悟了道有了神通，在禅堂用神通的话，卷单，戒律上丛林制度卷单就赶出山门，不准进来，赶出山门，老规矩跳门槛出去，还要倒转来跳出去，以前老规矩很严。禅堂里有个比丘有了神通，他忽然高兴，隔壁，半夜了，大家坐到半夜，那个时候都过午不食，他看旁边，邻单隔壁坐着这个位子的，看看这个师兄肚子饿了，你想吃东西吗？已经十二点了，过了子时可以吃了，没有东西吃，那简单，厨房里头有锅巴，虚云老和尚是严厉自行那个，这不是虚云老和尚的事，有些大和尚严厉执行过午不食，厨房的锅巴都锁起来怕人家偷吃，犯戒。他说，那锅巴怎么拿得到，他说，你要吃啊？要吃。把手一伸，锅巴拿出来你吃吧。这个大和尚比如妙老坐在方丈室，也没有在禅堂，第二天宣布，昨天禅堂有人犯戒，站出来。碰到大和尚没有办法了，规规矩矩站出来。卷单，你做了什么事你自己知道。大愚法师露了神通以后，后来在国内找不到大愚法师的影子，结果大愚法师隐居在成都，他的一个皈依弟子，你们这一般老头子老太太都不认识，他年龄比你们大。他的皈依弟子叫刘亚修，以前在军阀时代在北京做四川的代表，这个人风流又想学禅的，那故事很多。大愚法师、大勇法师到西藏学佛法都是他们供养，这个里头历史故事很多，我要写出回忆录来比小说还好看，比武侠小说好看得多啦。后来袁先生告诉我，你要不要见，大愚法师你知道吗？听说过啊，此人不知道到哪里去了。你要见他吗？我常常跟他见面，在刘亚修家里，刘亚修俩夫妻供养大愚法师，在家里一辈子。大愚法师有时候脾气也蛮大的，写一个条子，要什么什么，不论多少钱，他俩夫妻总是买来，并不是因为他不当和尚还俗了，穿我这样一个长袍，最好房间给他住了。那么，袁先生，你们累不累？不累，要听故事好玩哦。然后他带我去见他。我说，那当然，这个人我是非常……。见到了，袁先生就讲，我这个学生这个孩子啊，很有一点点见地。袁先生已经觉得自己很谦虚啊，大愚法师，我向他磕头，他赶快站起来给我回礼，很谦虚。他说，你打七参话头参过吗？我说，参啊。你先生叫你参什么啊？狗子有佛性也无……，我说，他叫我参这个话头。你破了参吗？我说，我不知道。管你知道不知道，狗子有佛性也无？我说，有啊。狗子有佛性也无？我说，有啊。我说，我早知道的有，一切众生皆有佛性，为什么狗子无佛性，无…无…，参狗子有无佛性的话头是这样参的呀。狗子有没有佛性，无……，有没有佛性，无……，一路无到底。我说，有啊。他跟我来来去去好几回。他说，狗子有佛性也无。我说，法师，告诉你有就有，你不信，我把你，你的座位，我就把你翻起来了哦，我抓住他的椅子。他说，你不要动手，不要来这一套啊，不要把古代的那个禅宗，把老师的座位都把他掀翻了，把他掀到地下去了。后来，我们是很好的朋友，不过我对他很恭敬，他的确很了不起，甚至走到街上，我有一次穿着军官的衣服很神气的，忽然看到前面一个老先生穿个长袍过来。我一看，是大愚法师，在街上很多人，我也不管，就向他跪下来，顶个礼。他就把我抓起来，不要这样，你现在戎装军服在身，在街上给我顶礼，你不要吓唬老百姓啊。我说，没有关系，那些俗人，苯、混蛋、死老百姓管他干什么，我们来走吧，喝茶去。后来，我问他，法师啊，你大彻大悟的人现在如何用功啊。我告诉你，很奇妙的，你怎么问我，你比我高明。我说，不……不要胡扯了，因为我这个人不老不少的，随便跟那个都开玩笑，我很恭敬他，但是很开玩笑的。他说，我告诉你，我现在什么都不用功，我只告诉你一句话，你记到啊，屁股上面第七节那个骨头特别注意。我说，什么，你说我将来会得腰病啊。他说，不是啦，你将来会知道。后来讲了算了，等到我后来正式提出白骨观的时候，有一天，把佛所说的每一个白骨观法门我自己试验了以后，觉得很重要就是洪医师发现的那个，这位大愚法师就会，你说他没有神通啊？他就断定我三、四十年以后就需要这一点，他就先讲，你说他有神通没有神通。所以洪医师讲的这两点，白骨观配合安那般那，对，第二点，他说的，我也没有跟他讲，他讲的就对了。达摩禅经告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。第三点，他讲得对，你看佛经，看阿含经，看戒律上，佛在世的时候，他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了，而佛还公开，瞪起来眼睛让他们自杀了，为什么？因为修持白骨修到某一个阶段会这样，这一件事我都忘记了，他今天又重提起来。真的，洪医师自己在家乡高雄修这个，有一天晚上，夜深了，我忽然听到电话铃声，一拿起了。他，他说，我现在修行不想活了，想自杀。其实他也没有灰心也没有不对的事，修白骨观，他说，我想一头撞死去，老师你看怎么办。我一听生起气来，我说，你去死吧，就把电话一挂。咦，真的有这种关键，你看佛经对照着，所以白骨观，我只提一下，我不主张，你们没有这个福报，没有这个气派，不容易修，连佛在世的时候这些阿罗汉修到这一步都产生偏差的问题，但是在佛在的时候没有关系，这个偏差很好，可以说佛在等他在中阴身，马上使他大成就了，没有佛在世，不要随便搞。安那般那最稳当，对洪医师的这个报告，这三个要点都很宝贵的，我向大家替他做个结论。今天时间迟了一点，因为明天晚上不会有了，禅堂就清静了，圆满，明天下午三、四点大概就圆满结束了，现在诸位，阿弥陀佛，回去休息。

    楞严经真心

    千子文我们是小小时候读的，嘴里乱念，一千个不懂得中国字兜拢来一篇文章。把天文、地理、科学、哲学、宗教什么啰啰，一千个字都说进去了。现在的国文专家、大学教授，把千字文每一个都解释清楚了、差不多了。我们的朋友们，王主任、王教授、大校长们，对不起哦，你们。现在我是倚老卖老，年纪大了，随便讲话放狗屁一样。千字文里头，刚刚因为下雨，古国治外面做事情回来，我说外面怎样讲话声音那么大，不去管理。他说，其实没那么大。里面听到大哦！我懂了。空谷传声，虚堂习听。千子文里的句子，又是物理，又是文学，又是实境，实在的境界。空谷传声，山谷里头听那个声音回响，声音大，所以听到很吵。随时叫他出去赶人。他说，没有啦，厨房里做菜啦。那我知道，没有菜板声音，一个人讲话好吵。没有呀，我去听啦，在外面一点点，这里回音。哦！我懂了。虚堂习听，空谷传声，这是回音的问题。一个地方为什么有回音呢？空气不对流。尤其这里，那一边好像是厨房，在这里，这个地方回转，因为昨天我们吃饭听到。厦门台风很少，没有来。台风每一次来在厦门外面转圈子，进不来。这个风水的道理拿迷信来讲，厦门有东南的天王管到，这是迷信风水。实际上它这个地理环境特别。空谷，气流的问题。空谷传声，虚堂习听。像我们现在禅堂是虚堂，空空的坐着。尤其是老和尚设计的，修的，八角、又圆的。外面一个声音来就在里面回转了。虚堂习听，习听是什么意思呢？那你们来讲，正好练习观音法门，耳根圆通啊。好啊，盘腿、打坐、虚堂习听（男师下坐绕场纠正打坐姿势）

    我们这几天乱七八糟的，吃了一大盘的拼盘，青菜、萝葡、豆芽、豆腐、火腿，什么乱七八糟鸭屁股、鸡尾巴都在上面了。吃了一个大拼盘，杂乱无章。归纳起来，

    我昨天跟大家提到，有关于科学实证的《楞严经》。可是，不是学术界，甚至以古代有一位法师，都提出来，古代，现代人所说，我在《楞严经大义》上面大概提到一下，都讲《楞严经》是伪的。怎么假的，印度人，佛说不出来的，是我门中国这些禅师们伪造的。还是推崇自己的啊。这些人我之见，不过有几本经，很多学者、学术界认为伪造。等于我前几天讲月溪法师，认为永嘉禅师的是伪造。或者是，不是正统的佛家，是老庄，道家。你要晓得一个人造口业呀。大家要知道哦。造业身体只有三，十分之三，杀、盗、淫。老实讲，杀生这个业，一般人还没有本事去造呢。思想上，只有十分之三，贪、嗔、痴。这个嘴巴九四分，嘴巴很严重的哦。有很多人聪明，玩嘴巴。嘴巴是嘴巴，实际上心理思想，看他还是谦和，很平稳。但是看任何人都不对，只有他对。自己这个念头没有反省啊！真的反省到了，任何人都对。我也不错，那时第二等。任何人都对，我自己需要修正，第一等。现在讲这些人批评《楞严经》。《楞严经》《圆觉经》这些都是文章文字太好了，他认为原来佛法里写不出来。这个翻译等等…很多的因素，所以认为伪经。他心理才伪呢，伪者，假也。这个蓝的批评啦。什么考据，《楞严经》文字实在是很美。老实讲，你们要学学美丽的古文。把它变成美丽的白话文。把《楞严经》的文字学会了，差不多了。

    《楞严经》这一部经，由个人作立足点，开始讲到透过了身心，讲到了宇宙。讲到了法界生命的根本。《华严经》那大了，八十卷华严，由法界讲起，由宇宙的本体讲起，最后讲到了身心，最后讲到了行愿，怎么样修行。这个行啊，就不是打坐修行啰。大菩萨随时注重自己的行为、愿力。现在我们讲精神，世界是唯物唯心的，心物一元的道理。这个根本。有科学的方法，与身心的试验，自己生命，科学方法求得实证。《楞严经》最清楚，现在没时间，来不及了啊。我只给你们带领一个大要。看你们自己去研究了。如果那禅宗来讲，宋朝明朝以后一直到清朝，始终流行一句话，法华楞严抱本参禅。一部《法华经》、一部《楞严经》好好抓住这两本经，你可以去参禅宗了。法华楞严抱本，抱着本子参禅。所以《楞严经》也变成后来禅宗不可缺少之经。不可缺少之经，

    我们都晓得《楞严经》发生的故事。这是佛的弟子阿难也就是佛的堂兄出家了。这个阿难不是我们第一天讲的难陀。这两个都是他的堂兄弟。那一位，可是你要注意哦，又要插过来了，我一讲话，好像知道的都想告诉你们。都想给你们装进去，我有这个毛病。所以常常搞得跟我的人消化不良，都受不了。老师啊，真好啊，可是我们的脑袋，我们的头，不想你呀，装不下来，急死了。可是我呢，不管。反正你是个人，是个皮袋，是个尼龙袋。我有东西就向里头装。你看，奇怪吧。佛两次重要说法，刚好碰到两个兄弟。一个跟他讲生死问题，我为难陀…那么经上翻译也叫佛为阿难说入胎经。一个是《楞严经》有碰到生命，男女关系，又是这两个兄弟闹的。

    但是，我们也晓得，释迦牟尼佛走了的时候，有四位弟子都是阿罗汉。照佛法的道理现在都还在，要他们暂时不涅槃等到弥勒佛来再涅般。

    一个迦叶尊者，现在还在鸡足山入定。等到把衣钵交给弥勒佛才准许他涅槃，

    第二个是佛的儿子罗侯罗，佛暂时要他不涅槃，都是修安那般那的，尤其安那般那特别叫罗云注意的。

    第三个是我们出家人常常饭堂里要请的宾头卢尊者，普陀山以前…这里大概也回来，这里分号嘛。本号在浙江普陀山。以前，第二次大战以前有许多人，大居士常常发心打千僧斋，请一千个和尚吃饭，所谓一千个和尚来吃饭，受供养的时候，有视线，每个前面，以前民国初年，一个人，一块钱，一千快了，还吃饭。常常他会来也是普通和尚。吃完了，走了。他已经走了使你知道，这个人不晓得在哪里，很特别。所以宾头卢尊者经常受人请。是佛给他的命令。为什么他犯了戒，他是印度，另外一国家当宰相，后来，忽然他要出家，出了家，就悟道了。佛知道他已经得了神通，但是佛的戒律不准玩神通。有一天，大家在一起打坐，有个外道婆罗门造了一个钵，一个饭碗。故意逗这个佛教的婆罗门教，这个婆罗门也玩了花样。把这个钵造好挂在…想个办法弄个怎么样，摆在虚空很高的地方。谁有本事亲手拿到，就送给他。其实佛的弟子们有神通蛮多啊。神通第一，目连尊者。大家看看目连尊者打坐不动心，懒的开这个玩笑。结果宾头卢尊者，忽然懂了心，伸手就把钵拿过来。这一下，佛说犯了戒，赶出去。“摈”等于赶出了山门，赶出了禅堂，犯了戒。一个摈，赶出去。所以我们五百罗汉，有一个罗汉是手伸的很长很长。把这个故事，这个样子，佛吧他摈到西印度那一边去了。大概到欧洲没有不知道，可是他有很多皈依弟子。也有很多师兄、道友。非常怀念他，这个人非常好。就向佛恳求，世尊啊，师父啊，不要这样嘛。已经赶出去，我们都想他。他人好，弘法也好，请他回来。佛看大家请求民主，你们都…好吧，让他回来。会来到佛前一跪，忏悔，我错了。佛说，好，不准你死，留形住世。讲起来很好听啊，就是说不准你死，因为你有神通。别人可以涅槃，你不准涅槃。这个刑法蛮重呀。不准你涅槃，永远留在这个时间上，该出家罗汉做榜样，等到下一劫弥勒佛来，才准涅槃。所以宾头卢尊者也是。这四个，

    还有一个是君荼钵叹。这四位佛的弟子，包括佛的儿子，所以留形住世，如果佛法骗人就不讲了，如果真是不骗人，那我们要留意了。道家讲长生不死，原来佛家真是有这个东西。但是如何才能留形住世，这就难了。

    佛法只有这个样子，不管你显教、密教，没有真正讲一个方法，

    我们要回转讲《楞严经》了，《楞严经》的要点，我是吩咐你们以后好研究。阿难出去化缘，碰到摩登伽女，特别喜欢阿难。我们北方人讲话，男追女，男人追求女人，隔重山，很难。女追男，隔个单。一床被单，一张纸一样，很容易。可见男人很下贱。男追女，隔重山；女追男，隔个单。是单薄的单，床单的单。阿难碰上摩登伽女爱他，可是阿难是比丘啊。而且阿难就在出来化缘，中午出来吃饭托钵在手上，走路怎么走呢，比丘的威仪戒律，我想你们都受过戒，教过的，就是我们行香一样。头正、眼正、目不斜视，而且眼睛还不能平视，这个时候，眼睛最多看前面，五步路的地步。也不左右不能随便。这是真正比丘的威仪。阿难并没有故意，眼睛看人，去挑逗。但摩登伽女看上了，非要不可。不过碰到他这个出家人也没有办法，尤其佛的弟子，佛的兄弟，佛的弟子都知道。摩登伽女回来找妈妈，妈妈是个大巫婆，有法术的，念个咒子。就把他迷住了。这个咒子《楞严经》上没有，怎么迷住。

    后来佛自己晓得了，打起坐来化身在顶上，马上教文殊菩萨一个咒子，把他救回来。这个咒子，《楞严经》上也没有。你们现在念的楞严咒，是佛说另外修行用的，并不是当时破阿难那一个咒子哦。有没有呢，再大藏经里头，在哪里？你们好奇的去找吧。我不告诉你，太占便宜了。你也没请我吃一餐素菜。阿难给她迷进去了，迷进去很危险的时刻，释迦牟尼佛给国王请去吃饭，午饭午斋，带了自己的弟子，很多人。像我们昨天晚上，然后佛已经知道了，赶快把饭吃完。多谢多谢，带着一群弟子，菩萨就回来。回来佛赶快上座，上座就出定，出定就化身出来，叫文殊你快来，我教你个咒子，你赶快用神通去救阿难。快啦，快啦，只差一秒钟。文殊菩萨来了，咒子一念，轰隆轰隆…就把他轰出来了。这个不是真的咒子，念咒子轰隆…大家听了吽就是这样。就把他救出来了。救出来。这个时候大概没有吃中午饭肚子也饿，这一点经上没有讲，我补充的。也许你们好心，看到师兄回来了，哪一个馒头给他吃，也不知道。

    他就跪在佛前求忏悔，所谓忏悔着，惭愧，不好意思。自己觉得自己怎么搞的，犯这种有心或者无心的错误。所谓忏悔，就是对自己心理或者外表的行为，觉得很不是味道，就哭了。佛到没有责备他，什么到妓女馆去了，还是怎么让坏人给咒子迷着了，都没有讲。你看佛得教育法在这里，就问阿难，你当时为什么要出家？问兄弟，那个兄弟呢是给佛去化缘，化出来的难陀。阿难不同哦，阿难是自动跟佛出家的。你听听《楞严经》你看过吧，你们看的都看了，要点在哪里抓不住。我现在教你们练习抓要点。抓药点以前，还有个要点，是你们两腿盘不住，就松开。听到了哦！盘补助就松开！放在座位前面，你当然听到。他就问阿难，你当时为什么出家，你看阿难怎么答复，阿难说，世尊啊！佛啊，我当时看到你这个气色，你这个神气，好漂亮啊。其实阿难两兄弟都很漂亮，佛比他更漂亮一点。但是他不将他相貌，眉毛、眼睛、嘴巴长的好，不是这个漂亮。他说我看你修持的这个…每个细胞，每个肉体都是放出光明，那个安详，讲不出来漂亮。这个绝不是，意思讲，你去看我把它插进来，如果我把他写成小说，意思说绝不是维他命，维你命、维我命或者是人参、枸杞子啊。这些补的啊，不是药吃的啊。这个绝不是人世能够…因此我越看越庄严越美。我也想修到这样，所以跟你出家。当然这是我用现代话，加盐、加酱油把它炒出来。这个味道你们就知道了。所以我很想把《楞严经》写成一部小说一样，大家看到了，道理都在内。并不是小说不正经，一样正经。你看，他的动机是好色出来的。好色同喜欢找男女关系是两件事，好色是爱美，那我们那些艺术家在西方学问里头，譬如，我们中国民国初年到现在，有位教授专门提倡唯美主义。政治也是美术，社会主义也是美术，共产主义也是美术，这个人生就要把它…这个世界把它弄到唯美。我这个话口音不太懂…唯美主义，好色同好男女关系好做爱两回事哦，好色当然也是一样，欲。当然好色有不同，好美，爱漂亮。你看《楞严经》就要懂。好，佛就来了，这就是科学。你看到这个漂亮的人，他是看哥哥漂亮，阿难并不是说要追个女的，看你这个样子，神采奕奕，那我们现在要求，不是普通凡夫的肉体，一定是修持得道的。所以我出家了。佛说这样，你用什么看见，怎么这样知道是漂亮呢？他说，我眼睛看到嘛。心里头漂亮，心里头觉得漂亮。都是很平常的话。对啊，是眼睛看你嘛。心里头感觉到漂亮，又没有犯戒，对不对？那现在编一句是没有犯戒嘛。眼睛看东西，好漂亮，这没有犯戒。没有动念说，我要怎样怎样做，没有嘛。他的本身是非善非恶，没有什么犯戒。所以佛没有怪他犯戒不犯戒，佛就第二步第三步追问什么是你的心呢？所以《楞严经》开头尤七处徵心。徵，就是追问追问。一次一次，那么阿难答复心嘛！心在这里，在心头嘛。或者现在人讲在脑里，在心里啊。佛说这是生理上的心脏啊。不是，我们能思想，能有感情。心脏没有办法的，这个不是。那么阿难说，对了对了，不在心里头。我懂了，佛啊，你讲的意思，心在外面。佛说你更错了，外面有个心，我现在“啪”（拍手），你的心不是痛死了。不是，佛不是那么讲的等于我的“啪”，后来，阿难说，心不在里头，不在外。在中间，在内外的中间。那么，佛又跟他譬喻，中间在哪里？譬如一个人戴眼镜，这个眼睛可以看外面，看到外面同时也看到眼睛这个镜子，那么这个中间有个心嘛？你心跑的外面看东西，外面这个心进来，在中间，中间在哪里？都不对？所以内部对、外部队、中间部队、这里不对…七次辩论，虽然古代的比方不同一点，但是七个要点在辩论是不错。叫七处徵心。最后，阿难说，那我不知道心在哪里？佛就用禅宗的办法直指人心，不过阿难没有见性成佛。他说，阿难，我告诉你呀，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

    腿不对，放下盖好包好。两个膝盖头包起免得受凉。膝盖头无形中在受凉。你们好像身体都面有菜色，营养马马虎虎，大概精力不够不知色身外洎山河虚空大地，佛就告诉他怎么说，你们不知道，色身就是我们现在这个身体，这个色身地水火风，这四大叫色法，什么叫色法？你们注意现在就是物质的、物理的，所以一切细胞啊、神经啊，基因所变出来的细胞啊，神经、物质的、物理的，这角色身。懂得科学名词非常好，物质物理的身体。你看外面长得那么漂亮，所以你门讲漂亮，我还讲个笑话给你听，常常年轻的同学们男的、女的，真的假的逗我玩的，老师啊，某个地方某个人好漂亮，我陪你去看看。我去看，漂亮不漂亮或者电视上电影明星，某一个漂亮。我说，我都搞不清楚。我说我几十年搞不清楚谁漂亮不漂亮。他们以为我讲假话，我是真的。依我的看法漂亮固然漂亮，很丑陋的人，很丑陋的东西，你仔细一看也会很漂亮。这个东西，古人有句话，牌打一张，打牌的时候，四个人上桌，每一个都有赢钱的希望，个个都有输钱的可能，不晓得那个该赢，突然一张牌，碰，糊了。都是我赢了，牌打赢了。色中一点，有时候你说这个人什么都漂亮，刚好这里有个疤，唉啊，越看越美，就是这个疤。真是没有办法。

    后来我有个朋友，这个太太，当年这位先生是将军，讨个太太，大学生，几十年这一个牙齿，永远却一颗牙齿。到了台湾以后，我就经常比他们两个，虽然是老朋友，黄埔四期的，资格很老，也是将军。但是他到我那里，太太是复旦大学的学生。两个年级都大了，到我那里来，南老师啊，我说你们真是奇怪，几十年你太太缺个牙齿，牙齿这个地方，却一颗牙齿漏财嘛。你天天讲没有钱用，就是这个漏掉。赶快去镶去。是是，去镶。我讲了两年多了，没有镶。有一次我问他，怎么搞的？她说，他呀，不会给我镶。我也不要镶，他太太说。这个先生在旁边笑了。后来年纪大了。她说，当年那追我就是为了这个牙齿。我说，真的呀。你怎么为这个…你把她牙齿弄掉了。他说，不是呀，我就看看，他不过是一个普通人，就是却一颗牙齿。漂亮就在这里，所以他就因此，我就不镶。我恍然里头镶出一个大悟，这叫做，牌打一张，色中一点。那有什么漂亮不漂亮。你看百货公司的东西，艺术品店、画店的画，这张不好，那一张好，买走。最后一张，走丑陋的画也卖掉了，你不爱我爱呀，这叫色身，讲到这里。

    所以佛法称这个叫色身。有色香，色法有代表物质，物理，所以由这个色身开始，由你这个色身开始，扩大有扩大一直到，外洎，这个洎就是扩充到连到…山河大地整个地球，整个的宇宙。咸是，古文。白话，统统都是。虚空大地，统统都是，妙明真心。妙明真，三个字拿开就是这个心。他形容这个心，不是我们思想心、心脏心。这个是本体心，整体的…换句话说，我们不叫它时心，整个是你这个大生命活动的这个东西。这样懂了嘛，古代的代表翻译一个心就是说，你的身体生命存在，外面一直到整个的宇宙，虚空乃至各个星球、地球，这个世界，统统都是整个的能够活动的那个生命。东西里头的一点东西，东西里头的一点东西，有讲的糊里糊涂了。就是那么心里头一点东西。你看这个心量多大。如果那唯识来讲，它是这个地方讲到如来藏性的现量境界。唯识也是这个道理。你不要认为现量境，阿赖耶识的现量境，整个虚空万物，都是阿赖耶识的现量。《楞严经》就告诉你统统都是一个心的作用。它说，为什么一切众生啊，这样自己一个本来的身体不认，反而认了父母所生的东西为自己生命的根本。这是基本认识上的错误。它说，所以我们这个心体像一个大海洋那么大。我们现在的肉身、色身的生命，像大海上面起来一个小小水泡那么…这个算什么呢！所以要我们放下这个身心，归到整个的大海。这个才认到，见这个心。这个有结论，原文句子很美，都很美丽的，你们要特别去研究特别去读。不要《楞严经》《楞严大义》案头都有的，都放在那里，翻都不翻的。天天说住过佛学院的，佛学院才住过你呢，你还住过佛学院。《楞严经》这几句话就是话头啊，他说你的心量有这样大，刚才上面讲了。然后接下来刚才讲过的，佛有讲比喻给阿难听，譬如百千大海，我们心量那么大，这是比方哦。你真的把海拿来当心又搞错了。我们现在的身体生命，不过大海里头一个小水泡，你为什么不把原来不把自己那个大海认识，只抓这个小水泡当大海呢。目为全潮，古文啊，就是你看错了，你眼睛见解错了。认为一点水泡就是代表了整个大海。穷尽瀛渤。认为一点水泡就包括了这个海洋。瀛洲大地，然后他就讲，你啊，阿难你不知道啊，你的身心圆明，你的身体，你的能够思想、感觉、知觉的这个心，本来是圆满光明的。不动道场，原来就没有动过啊。他说你懂了这个，明白了这个。一根头发尖上的头发，于一毫端，遍能含受十方国土，这个是现在物理科学的专家同意这个说法，我们一根头发，你看到那么简单，等于整个宇宙的组织，大小不分。

    所以现在物理科学上你不要看普通，一个假使学植物化学的，学植物物理科学的人，任何一片树叶子上，你要分析他的组织，它的成分，比一个原子工厂还要伟大。所以一毫端，遍能含受十方国土，你明白了这个道理，你晓得我们的本身心量多大。一根头发尖尖，一根毛，身上的汗毛尖尖上比一个宇宙还大。是故，古文是“是故”白话文“所以”所以于中你在这个当中明白这个道理，一为无量，无量为一。又讲到，回到现在科学里头的哲学。数理学的范例，宇宙间的数理开始于零。零是大家晓得，没有呀。你有没有东西啊，因为很远听不见了，他就晓得没有了，一个零，空的，数字上，但是零不是代表没有，零在数理哲学上代表无量无边无限。没有发出来，多的很，因为太多了，变成空了。所以空即是有，数理学也懂了。天下的数理一个数字，千千万万。多少亿，多少亿…电脑算不出来，你说有多少数字。电脑算不出来，你说有多少数字。宇宙间永远只有一，一加一等于二，在加一个，等于三。再加一个一，等于四。加到千千万万不可说，不可知，不可量。电脑都算不清，也不过是个一。这是数理哲学了，所以一为无量，一代表无量无数无边。多少个一，无量为一，无量无数无边的，那么多的数字不过是一个，小中现大，小就是大，大就是小。这都是科学道理，一句话都更你讲。如果讲物理学讲什么…不动道场，我们这个心性，生命的本体，本来就没有生死。没有变动过。道场是形容词，这样一个大禅堂就是道场。遍十方界，我们这个心量之大，上至天堂，下至地狱，都是你，不止我。这个叫做《楞严经》的七处徵心。

    然后，啊难说懂了。佛又问阿难说，阿难还没有大懂哦，我们看了也不懂，你们听了也不懂。然后佛又问阿难，你说看到我漂亮，好看。你跟你哥哥出家了，你拿什么看，当然是眼睛嘛。佛说，你又错了。眼睛不会看的。等于唯识讲，眼睛是一个照相机，照相机不会照的，后面有个扳动照相机的动能，有个人，把它一按，机器卡嚓，就把影像录进来。眼睛、眼球，不过是个照相机，怎么能够看呢，那个能够看的不是照相机，所以佛又跟他大比方了，所以叫八还辨见，七处徵心、八还辨见。有八次辩论。“还”八次逻辑的肯定，有否定，八次否定它。阿难是肯定的，眼睛看了。他否定了，八次否定，八还辨见。八还，分别这个见，这是个很有趣的，小说一样对话。这就是对话。所有的佛经都是佛根弟子对话的纪录，叫佛经。你要搞清楚哦，佛经就是佛根弟子讨论的对话集。八还辨见，佛就讲我们眼睛怎么能够看见呢，因为有虚空摆着许多东西，前面空的才能看见呀。怎么看不见呢。我们盖了房子，有个墙壁，有阻碍挡住了，就看不见。把墙壁一拆掉了，前面又看见。所以眼睛的所看见，能看见，看不见，看的见。他说是墙壁的关系，不是你眼睛看不见，因为墙壁把你阻碍了。你的能力只到这个程度。这样辩论，所以最后佛就告诉他，怎样叫八还辨见。有亮光，你就看见。没有亮光夜里黑了看不见。这个看见的光明还给太阳，都还了。有墙壁阻碍看不见。这个阻碍的关系，还给墙壁。都归到他本位同你没关系。就是说，看不见黑暗，不是你眼睛的罪过。因为光线的黑暗，还给黑暗，白天看的见，也不是你了不起。因为优亮光的照见，这个亮光还给太阳。什么都还完了，注意鹅，你们听到，带领大家演电影，做演员，听我的啊。我现在做导演，真的哦。听话，该听的时候就听，不该听的时候放屁就不听。我现在是讲话，不是放屁，所以要听。跟到我啊，大家张开眼睛，看到我这里。佛经就那么讲，现在讲经给你们听，听不懂啦。我就做演员，代表佛，你们就做阿难。眼睛看到了，张开看到了。楼下也一样。虽然我不在那里，就当我在那里，就看见了。张开眼睛，看到了。亮光也看到了，都在前面，不要注意去看。眼睛张开看到了。好，现在把眼睛大家闭了，关起来，看到没有？你觉得看不到，不是啊，也看到。看到里面那个看不道的，那个白茫茫，黑洞洞的，这个也看到。再张开，闭起来，又看到看不见的。那个看不见的，也在看，里头，大家再张开，看外面，看到，闭起来，看到里面，看不见的。佛说，开眼见明，开了眼睛，看到东西。闭眼看到什么，看到看不到的那一个。

    楞严经真心及世界成立

    看到我又看到亮光，闭起来，又看到看不见的，那个看不见的也在看，里头；大家再张开看到外面，看到；闭起来，看到里面，看不见的。佛说，闭眼见明，开了眼睛，看到东西，闭眼看到什么，看到看不到的那一个，闭眼，看不到，明来就暗谢，外面张开了光明来，黑暗跑掉了，眼睛闭起来，黑暗来了光明也跑掉了。明暗，光明跟眼睛关起来，明跟暗是两个物理世界的现象，你那个眼睛张开的时候看到光明，看到光明；闭起眼睛的时候黑暗来了，看到黑暗，能够见明见暗的那个东西，还不掉的，是你的本来啊。开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的那个还不掉，是你本来，所以佛的结论，八还辨见你们体会到了，你们将来打坐看眼见明闭眼见暗，明暗两个有交换，那个外表的现象同你没有关系，你知道明来知道明，暗来看到暗，这个能见明见暗的不是眼睛，那个是你眼睛的见性，并不是说，明心见性是眼睛见的功能，所以叫你懂了这个。

    然后讲怎么叫做明心见性。这几句话，最高的逻辑，难懂啦。见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。我的妈！这是佛说的话，你们这些小法师们见啊……见个什么，这就是你要做学问了，这是中国文化。见见之时，第一个见，讲能，就是……，我怎么跟你讲。见就是眼睛看见的见，所见的现象，第二个见，代表“能见”，当你回转来看到自己那个能看见，见，眼睛看见的作用回转来看到第二个字，见见，能见，能够看见这个功能的时候，见非是见，你能够看到自己功能那个知道的看见，不是眼睛看见，见犹离见，真正那个能够见生命这个本体不在你眼睛，或者是所见看见的这个功能上，这个能见之本性离开一切所见所有的现象，见不能及，你那个眼睛看见不看见同那个明心见性那个见是不相干。你看，大家说佛经难读，我们说，也说古文不好，那么简单的古文，见啊……见……，把那么复杂一个科学逻辑的东西就用三、四个字换来换去，换来换去把它讲完。见啊见，见不能及，所以他说。

    佛又说在《愣严经》上说，障碍还给墙壁，光明还给太阳这八个现象都还完了，有一个还不掉的，比如我们生病，知道痛苦，哪里难过，知道痛苦，痛苦还给身体，我知道痛苦的，朱医师讲一定是脑的反应，那我又归还给脑，能够知道脑有反应的那个东西是还不掉的，还到哪里去啊，所以《愣严经》最后一句，七处征心，八还辨见，你什么都还完了，有个东西没有办法还给虚空，也没有办法还给什么，不汝还者，有个你本身你的生命里头，汝，就是你，有一个你生命里头无法归还的那个东西，非汝是谁。佛当时就是那么科学的指出来，那个不是你生命根本是什么啊，你懂不懂，就问阿难，不汝还者，有个还不掉的，不是你能够还得掉的就在你生命根本里头，不汝还者，不是你，汝就是你，不是你能够还得掉的，你要想送给人家也送不出去，不汝还者，非汝是谁，那个不是你是谁，念佛是谁，是这个，你还不掉的那个是什么，阿难就是阿难啦，事非经过不知难，他好像懂了，好像没有懂。

    所以后来有个禅师读到这里懂了，八还辨见。还有一个禅师也是温州人，读了《愣严经》，把《愣严经》……参禅学道好久了，不能开悟，有一天，读愣严经读到《愣严经》有这句话，他把圈点偶然该了点一点，他开悟了，那个等一下告诉你，那么有个还不掉的，佛经上不汝还者，非汝是谁，这个禅师来了，他悟道了，做了一个偈子，“不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子�〗�水际飞。”我们这些画家、大艺术家好几个在这里，还有文学家，你们写写看，这些文学写得出来吗，这些画你画得出来吗，画是画得出来，那个味道不是那个味道，假使画到那样一个味道那就妙极了。你看《愣严经》那么严重的生命科学，佛的经典，到了禅师手里，这些大禅师就变成文学了，佛不是说有一个东西怎么归还，你归还不了的，那个不是你本来生命的根本吗。就是这句话，这一句话给他拿来变成一首美丽的诗，不汝还兮更是谁，这句话是佛经的原文，两句他把它变成七个字，变成文学。然后，残红落满钓鱼矶，你看春天三、四月这些花，红色桃花都掉下来了，掉到长江边上，像这边有山，这边有流水，上面有一个石头可以钓鱼的地方，那块石头在江边上，这一片桃花落下来，都铺在钓鱼台石头上，多美丽呀，就是这样一个境界，一个人都没有，太阳要下去，日斜风动一阵微风吹过来，那些落花的瓣子，风太轻了，也没有吹动，也没有人来扫它，只有什么呢？晚上要回家回屋的燕子们，飞过来飞过去，有这个燕子每到这个钓鱼矶上，拿嘴这么一抓，抓一片花瓣又飞走了，飞一阵又回来，把花瓣又放下来，这是个什么境界，这叫做禅，这叫做佛法，很多的落花掉在这个钓鱼矶上，太阳又要下山了，清风来花也吹不动，也没有人来清洁，也没有人来打扫，只有那个飞来飞去的燕子，偶然飞过这个钓鱼矶上，嘴巴叼了一点掉下来的花瓣，飞过来飞过去，有时候又放回来，这是什么东西啊，你们看看。我们七天在这里就是玩这个，走就走了，打坐就打坐，心里头那些落花的瓣在里头多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在这儿，好好坐啊，妄想一来，花瓣又落下来，落下来也清洁不了，然后离念，如燕子一样飞来飞去，是不是这样。你看，描写那个心境界好不好，不汝还兮更是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人扫，燕子�〗�水际飞。

    中国的文化严重不严重啊，那么伟大的佛学到了中国人手里，四七二十八个字，变成很美丽的一幅画代表了，把你讲出来，这不能说我们中国文化伟大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的诗也有人家的美，不过你不懂而已，每个民族有它的高明之处，就是这样一回事。你看《愣严经》的境界，刚才讲到有位禅师怎样把《愣严经》的句子点破了一点，会开悟啊。所以你们佛学院同学也不要妄自菲薄，不过你们的生活散漫，一切太乱了，真糟糕，好好在这里念书啊，读书、读经也会开悟成道的，你看那个破愣严，五灯会元有你察看一下想不出名字，《愣严经》有几句原文它的逗点标点改一改，他就开悟了，“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏清静”。《愣严经》上说，佛告诉阿难，人有执著，有所见，有见解，有知觉有感觉的。知见，心里头有个思想，有个作用，有各主观的见解一成立了，立知，心境很牢了，一点都不客观了，拿主观、客观来讲，不拿主观、客观这个逻辑来讲，你只要心中有了一念，这个知见一建立，即无明本，就是生死无明的根本，空不掉，知见无见，假使把自己能知的能见的这个作用，统统空得掉的话，斯即，这个斯，这个就是这个斯，古文是斯，现在是，这个，这个就是你的涅槃，佛的境界，清静涅槃，无漏清静，原文是这样。

    我们有个温州老乡（瑞鹿寺上方遇安禅师），也是个和尚，不晓得是了法啊还是诚信，还是你们里头好几个温州出家人，这个家伙调皮捣蛋，他看《愣严经》也参禅，永远悟不了。忽然有一天，他把《愣严经》这个句点改了一改，他大彻大悟，他怎么句点，知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃，大彻大悟，所以温州人不能来往，太鬼了。人家说笑话温州人太调皮，不能来往。知见立，有了所知所见，知即无明本，这一知，变成烦恼的根本；知见无，所知所见都空了，见斯即涅槃，见，你能够达到这样的见解，心境到达佛的清静涅槃境界了，所以后人不叫他的名字，那些徒弟们叫他破愣严（安愣严），打破了《愣严经》的句子他开悟了，破愣严。“知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃”，实在好啊，这改得好啊，改得好啊。

    这个《愣严经》现在先开头讲到这里，我们好好把腿放下来松松再盘，盘好了，好好坐一堂，再过四、五个钟头以后，我们这个禅堂的法会是什么一个现象呢，日斜风动无人扫，燕子�〗�水际飞啰。禅不在腿上，所以盘腿是练习把这个色身身体的气脉、习气的转变，禅在心不在腿上，不在身上，这个道理先搞清楚。现在天气冷，我看禅堂今天看到，那位同学比丘尼还做了一个观音兜，这个很对，这倒是传统，你们出家人传统不管是比丘、比丘尼戴观音兜，我到现在还有不过这一次没有带来，晓得这个禅堂冷戴那个观音兜很好，普通叫观音兜就是风帽，中国古代的农村社会所做的风帽，你们可以仿他做一个，但是你们现在年轻人喜欢以首为美，以光头为漂亮，那就没有办法了，漂亮去吧，天天在伤风中也蛮好，叫做出风头。

    现在我们再回转来讲到《愣严经》赶时间，讲要点给你听，仔细去研究啊，那么好的宝贝、宝库啊，佛说到七处征心，八还辨见，阿难有理悟了，这个禅宗所谓讲解悟，理解到了，因此阿难感激痛哭，说了一个偈子，这个偈子就是你们做早课念的，妙湛就是我们老和尚，妙湛总持不动尊，首愣严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，我今见闻得受持，你们都会背会念的对不对，会背吧，这个不会背这碗饭就不应该让你吃了，这是出家的饭碗，这是阿难讲出来的，阿难祖师讲出来，妙湛总持不动尊，首愣严王世稀有。你看，大家有念《愣严经》吗，没有《愣严经》，没有妙湛法师，还有这个禅堂啊？所以妙湛老和尚了不起，总持不动尊，他坐在椅子上就是总持不动尊。首愣严王世稀有，阿难赞叹，佛这一次再愣严会上的说法，世间最稀有难得之法；销我亿劫颠倒想，把我思想、学问搞不通的见解一下子把它消除了，等于言下顿悟，就是言下顿悟，所以言下顿悟在《愣严经》句子上；不历僧祇获法身，不要经过三大阿僧祇劫那么久的时间修持，马上证得了法身清静，明心见性；愿今得果成宝王，现在我悟道了；还度如是恒沙众，我要回转来度一切众生，使大家没有悟的都要悟，所以下面这几句统统讲这个东西，都讲这个东西，甚至说虚空可以打得破，这个真理是破不掉的真理，假定虚空可以打破了，这个真理是没有办法可以破坏的，就是下面一大堆偈子，不必写了，你们都会背对不对，都会背，不要写了，就要你答话。学禅宗的人有一句话，学人不开口，你们下面在这里求学的人，问你也不答，叫你也不讲，学人不开口十方诸佛下不了手，要对话嘛，你们天天要求这里对话那里对话，该对话的不对话，结果是牛头对到马嘴上去了，那有什么用。

    《愣严经》讲到这里，阿难悟道了还要不要修呢？悟后还要修行，他这里告诉你“不历僧祇获法身”就是法身，智慧身的境界，报身的问题来了，这个色身，我们现在父母所生之身就是成了佛的报身，要受报，前生善有善报，恶有恶报，前生不布施药物，不布施医不招呼别人的痛苦，所以这一生来的身体不好，多灾多难又多变，所以佛告诉你布施医药布施，来生健康，天天把佛前打扫干净把禅堂打扫干净，佛前香花供养来生长的漂亮，天天讲这个人不对那个人不对，来生长得丑陋，你想要长得胖胖的像菩萨肚子上大大的，我经常讲那些胖子们不要怕嘛！肚子更大一点更好，将来做大老板开支票的时候，不要办公桌的，放在肚子上一签就对了嘛，又什么不好呢？大肚子有大肚子的用处嘛，善于用其长嘛，对不对？而且这个肚子一大摆在那里很威严，瘦的也有瘦的好处，这个是色身问题，报身怎么转，这一下《愣严经》的问题来了。

    佛的大弟子，四大弟子之一富楼那提出来问，你跟阿难所讲的这些道理，师兄已经悟了我们也听懂了，但是你讲的这个生命本体本来是清静圆明的，空的，清静圆明的云何复生山河大地？为什么会一动，变出来一个世界，这个世界生那么多东西，而且还变一个男的、女的还生了我们这些人，不是多余吗？这个生命怎么来的，科学问题来了，这就是生命的根源。富楼那说，世尊啊，既然是清静圆明云何，为什么，云何复生山河大地，这个物质世界怎么造成的呢？大问题来了，你看所有经典没有这一部经那么科学化的，一刀就杀进来，这个问题大了。你们这些看《愣严经》，你们也读佛学院，你不在研究佛经，佛经都在研究你，研究你，你自己还不知道，我看你们以为自己是信佛啊，佛在信你们，信你们这些众生颠倒妄想，你信不信我所讲的，你们看《愣严经》翻开第四卷一看，上面七处征心、八还辨见讲了那么多，后来富楼那来了，这一刀杀的很厉害，一刀，医生在解剖上这一刀就向心脏这里，一刀就划下来了。

    后来佛做这个结论，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，找到没有，这里有啊，大偈子，原本在这里。觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，你们说老师真厉害，那么大年纪记忆力那么好，哪里叫记忆力，你们也一样有心没有心，告诉你们，像我们看到好的句子，学佛干什么，就是要为自己，这就是自私，什么记忆力好，我要找这个生命要想成佛这个重要的地方，那么我的生命还不拿到还不记住。他说“觉海”就是我们大家的本心本性，能知能觉的那个生命，要入娘胎以前的，死了以后的，这个原来的觉性叫觉海，这个觉性，梵文叫菩提，所以佛，佛的这个音是梵文的音。佛陀佛者，觉也，就是大彻大悟的人，这个觉性，就是代表这个，就是我们心性本体，那么它形容它上面《愣严经》讲过我们生命的觉性，整个的宇宙虚空不过等于觉性里的一个小水泡，所以我们这一点小生命算什么，你的根本生命是那么伟大，就是我们忘记了自己伟大生命的根本，只把自己这一点一个肉体抱到当了生命的全部，太错误了，所以现在你认识了这个本来生命的大觉之性是大海一样，那么伟大……，真伟大，不止四个伟大那一百个、一千个伟大。觉海，性，这个就是你的本性，澄，像那个清水大海，干干净净的，本来清静圆明，一点点妄想杂念没有，等于清静水里头下面的小沙子、小石头清清楚楚，没有关系啊，觉海性澄，澄澄湛湛，真清静啊。圆是圆满，没有缺陷的，圆澄觉元妙，不是这个圆字，一块钱那个元，你们又翻不到（注：此处南先生纠正黑板上写字的错误），就是圆澄觉元妙，圆明然后不是这个元，这个圆，因为圆满的，干净的本性，这个元，一块钱两块的元，这个元字，原来的原，原来就很妙的，所以佛法妙不可思议妙得很。妙这个事情，这个中国文字太妙了，讲不出来，妙就是妙，这个你没有办法解释妙是什么意思？中文字不过是个少女就叫做妙，少女不晓得有什么妙，这个文字，这个妙字它两个拼拢来少女，不管了，这个妙叫什么妙，很妙。对……他说这个是悲心说的（悲心师），这个是悲心菩萨，他说的文字言语都说不出来的，那……怎么好，不过不晓得怎么好，他表情没有我这样厉害，那个东西说不出来的就叫妙，就是妙湛老和尚，你看妙湛老和尚那个就很妙，就是这个妙。圆澄觉元妙，原来就那么妙，妙这个字包括又是空的，又是有的，空的，那么清静的那么圆满的，可是世界上万有的东西，谷子、麦子，包括人、狗、蚂蚁，它也有，都是它生出来的，你说它妙不妙，就是那么妙，好，他问的哦，本来这个世界什么都没有，物理世界太空也没有星球，为什么变出一个地球来，变出一个月亮来，这是谁造的呢？不是上帝造的，也不是人造的，也不是唯物自然来的。

    因缘所生，因缘什么生出来的呢？难道他的妈妈姓因，他爸爸姓缘啊，两个因缘造出来，怎么造的啊？不可思议，追下去，科学问题，他说因为这个本体功能妙不可思议，它原来是光明，这个光明不要看到，亮光也是形容词，一个光明，一个功能，这个功能啊永远是光明的，比方我们这个电灯，你看到这个电灯那么亮，对不对，大家都看到。这个电灯是物理物质的功能，当我们一按钮的时候，等一下这个电灯就发出亮光来，对不对。永远是这样亮吗，对不对，不是的，第一下按的那一亮一刹那之间已经放射完了，跟着后面的电又接上来又是刹那……，但是表面一看它没有动，永远那么亮，实际上都是生灭生灭来去的，假相是永远这样亮，对不对，你懂了没有？他说我们生命功能很妙，原来明，像灯一样照，照照照久了，你说这个灯泡照久了会不会坏，这个在物理学机械上叫做……，一个机械任何物理它的功能也有疲劳的时候也要休息，它在生灭中，在劳动中，不过我们看不出来，以为这个电灯开了就会亮，消耗了多少，生命功能一样，他本来清静圆明，清静圆明这个现象照久了以后啊，诸法无常，他起变化，生出来这么一动变出来一个东西来，这一动变出来，就是西方哲学、科学就研究了，中国人过去不太注意这个研究，不去管它，生就生吧，死就死吧，中国人素来气派很大，有就吃，没有就拉倒，西方人不同，这个吃要怎么吃，拉倒这么拉，这就是东西方民族性的不同。这个东西，西方研究啊。开始这个宇宙动力一动，先生水，先有水，第一元素是水，有水就变出来地水火风，变出来物质的世界，但是西方希腊同印度同佛以前，都有几派的争论，所以讲唯物论与唯心论，三千多年前在西方已经吵得一塌糊涂，究竟唯物、唯心搞不清楚到现在还在争论。像我们今天意识形态的思想上还在唯物、唯心上，实际上走的老路，哪里有新的创造呢，人类这个问题就没有解决啊，所以这个事情，但是中国过去也讲过了，譬如讲五行，大家算命金、木、水、火、土也是讲这个东西，不过给一般乱用到算命看风水，所以《易经》上讲金木水天一生水，天一生水易经是中国老古话，这个天，也就是代表这个天，物理世界天，这个天也是理念天，等于我们讲那个本性，第一个一动以后生出来的是水，地二生火，天三生木，地四生金，这一讲，又讲到《易经》的数理与物理去了，那要给你们上个五、六年课你还不懂，讲到《易经》你不要看那么简单，所以生出来以后，元明照……，所立照性亡，等到变成一个物质能变成生命，现在我们的生命有知觉有感觉以后，你的本性那个光明盖住了，掉了。我们的大老师、大教授师，本师释迦牟尼佛就是提了这个头，富楼那也没有追问，然后一路一路就下来，下来以后分析到什么程度，地水火风都给你分析了，物质的关系，他所以讲风。譬如我们大家行香坐在这里，妙老我们坐在这里，我们几个人一走动，你晓得我站在上面喉咙怎么哑呢，你们所有的细菌，所有的毛病在空气中都向我这里扑，我是你们地狱的出气筒，你们散发出来好的我没有吃到，坏的都来了，然后两脚，你们一走动啊，阴风惨惨，这里冷得不得了，这股风哪里来，也不是你要给我，也不是我要的，动则生风，对不对，一动就有风嘛，在哪里，在你身上，现在找找看有风没有？没有，在空中有风没有，也没有，因动就来了，不动就静了，你的妄念也如此，所以佛在这里地水火风物质，分析得清楚，《愣严经》上“性风真空，性空真风”，这物质世界地水火风本来都是空的，你说它空的，是有的，一动，就起来作用，清静本然，性风真空，性空真风，清静本然，周遍法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心理一样，本来是清静的在哪里呢？周遍法界，这个宇宙里都充满了，譬如我们大家晓得，电，这个电多厉害，假使开了一触电就死了，这个电在哪里呢？电能在虚空中，我们两手虚空一撮，烫起来就发电，一撮就发电，那么这个电在虚空中，我们在虚空中走来走去被电死了？没有啊，蛮好的，可是假使你自己真触烫发电，会把自己烧死的，真的哦。所以你说它是空呢还是有呢？所以，性风真空，性空真风，他的本体功能，清静本然，自然的，周遍法界充满在一切处，等于基督教讲的，讲好的新教讲的，上帝在哪里，无所不在，无所在，这个物理世界功能你说在哪里，什么都没有，你说没有都有，无所在，无所不在，清静本然周遍法界。下面再来，随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所，他说这个物理世界这个功能，生命的功能无所不在，清静本空，它配合你精神生理的作用这一念，两个心物，所以一元的，随一切众生的心理的变化，应所知量，你所知道的，你的知识范围到了什么地方，它就起什么作用；循业发现，跟着一切众生业力在变化；宁有方所，它空的，没有一个地方、没有时间、没有空间，哪里有一个方位呢。你看牛顿看到苹果落地，一看到了，发明地心吸力，这个苹果天天落地，中国人天天看到，牛顿看到苹果落地就发明了这个原理，我们中国人吃了很多苹果变了大便了，变大便也不错啊，他发明了这个原理也不错啊。瓦特这个科学家怎么发明电力呢，因为他书呆子爱研究，早上起来煮鸡蛋，忽然研究，想啊想，看书呀，等于我们参话头看忘了，那个鸡蛋呜……这个水喷上来，这个热气上来把盖子冲动，有这么大力量，因此他发明研究，发明了这个动力，这个动力是科学的发明，同你修道参话头悟道的发明一样，本来这个真理存在就是要你去发明它，所以说随众生心，应所知量，你所知道的，你的知识你的智慧的量有多大，你就发现得有多大，循业发现，跟着你业力大小而起了作用，然后等于安那般那一样可以成佛，可是你把安那般那拿来呼吸去练成气功了，那就是用小了，但是也有没关系，各人业力不同，循业发现，宁有方所，并没有固定的啊，你说它，方就是方位，所就是所以然，你说它空也好说它有也好，是这个样子，它把物理世界这些……统统告诉你，所以研究科学，研究这些还非深入愣严不可呢，然后作后富楼那这个问题问完了，佛又告诉你要怎么去五阴解脱，刚才有个同学问怎么样五阴解脱，怎么样修持解脱，成道之路，讲到五阴解脱就是说修道，你们小说看多了，走火入魔，也没有鬼，也没有魔，就是生命生理、心理的变化，一个什么程序有什么境界，一部愣严经把物理世界统统把它讲完了，真是伟大。

    楞严经总结

    在下面讲堂外圈的同学们，下雨天气冷，听到香板声，不要停留在走廊，赶快进讲堂，不要伤风。伤风不是感冒，感冒不是伤风，两样不能混为一谈。今天是我们大家集中在一起，共同进修的最后一天，实际上是开始的一天。譬如行香，到这一堂才大家上路，无论多少人，就是一个踏步的声音了，这不是军队训练，那个是靠命令、靠外力，靠长官的威严强逼来的。这个是每一个人无心的，自己心境很宁静，无意的，没有分别的，自然步调走到整齐一起。你们要参话头，这是行为的话头，就要参了。修行学佛……，不要左顾右盼的，此心静下来，东转西转这个头，此心都不能安。出家修行，在家修行，做人做事乃至社会、政治同一个道理。什么叫人心安定，天下太平，就是这样，不是外面力量强逼你，也不是上面的威严要你这样，此心人人平静了，真正的平等。行为上，团体群众的行为叫平等，个人的行为是平安，平安就是福，谁也不要照应谁，谁都在照应谁，自然就有福了，安详的走去，走。

    （大家转圈走动中）

    距离不要太远，稍稍走快一点。地方小，禅堂大，有时候就跑香了，小步就跑了，此地太小稍稍快一点，后面一排接前面一排，距离不要太大。

    （香板一声，大家停了下来）在行动中，一声板响，站住了寂然不动，正好碰到外面下雨，唏呖哗啦的，内外境界，当下清静。完了，我这一讲又不清静了，你又去找了，根本我的话都不理、不听，如此行去，就是这样。那么你说，回到家里啊，今天完了以后难得碰到这个境界，你错了。天堂上、地狱里，人生的路途上，富贵也好、贫穷也好，心平则国土平，念平则世界平，此心哪里都是道场，哪里都是禅堂，要了解这一点才可修行啦。

    现在，我这个方法教你们这样行香，这就是般若三昧修行的行的法门的一种。今天回去，你们平常晓得人要运动，最好的运动就是这样。你们这些老爷们、先生们，老太太们，年纪大要运动啊，每天要出去散步，散个屁的步，愈散愈乱，散乱。可以啊，你每天早晚自己起来，找个小地方，何必一定要上街去散步啊，碰到人还打招呼呢；何必一定要公园呢，随便有个地方，处处是禅堂。此心不净，眼睛……，当然，叫你眼睛闭下来，因为你没有这个本事。你有本事开眼、闭眼一样，此心不净，回想今年正月，南禅南普陀的禅堂，依然我还在里面在修行就行了。在房间里转圈子也可以，在禅堂里一样，每天早晚如此行香。此心如果更不安，内在念南无阿弥陀佛，一步走一步念阿弥陀佛，阿弥陀佛，每天这样在家里行香半个钟头，或者找个地方行香半个钟头、五十分钟、一个钟头随便你，两、三个月包你百病不生身体健康。我常常告诉老朋友们，学佛、学道，什么开悟、成仙成佛，少吹了，

    一个人活着，健康快乐；死的时候，不麻烦自己不拖累别人，就是第一种人。你看，多少人有儿子，子孙满堂啊，什么好啊，最后还是要靠朋友啊，又麻烦了自己又拖累了别人，毫无价值。先不要说开悟成佛，你把身心弄得端正一点，康乐一点，

    所以道家的吕纯阳，大家都知道，是神仙里头的……，等于六祖一样，道家的……这个威力大，他也参禅的，他后来……他能够空中飞行了，还没有悟道，最后碰到禅宗的黄龙禅师才悟道的。所以他佛、道两门，儒、释、道都会的，但是他平时有首诗很对的。一日清闲自在仙，就是一天当中，日子很……，心中无事很清闲，自自在在，这个就是神仙；六神和合报平安，眼耳鼻舌身意都很健康没有毛病，心中心气都很和平，报平安；丹田有宝休寻道，气住充满，身心健康，健康，就是丹田有宝，还找个，修个什么道；对境无心莫问禅，一切心境平静了，对境，还参个什么禅啊。嘿……这是他的那一首诗，你们拿来记住，做人生的记证很好。一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

    这个时代不同了，你们在家的，不是农业时代的中国文化了。什么妻贤子孝啊，子孝孙贤啊，现在的子孙啊，你要他贤太咸了吧，多抓一把盐给你就咸了。子孝，笑你老了，讨厌在家里，赶快自己……。这个文化是家庭子孝孙贤，不是那么回事啦。以后的时代更变了，我说这个人类世界这样演变下去，五、六十年以后没有婚姻制度，没有家庭了。嘿……你看到吧，你看到吧，一个人多活它一百年包你看到。时代不同转变，大势至菩萨，这股人类文化的潮流、力量，演变成什么，大势至来了。黄河之水天上来，滚滚长江东逝水啊，挽不回得啊。你怎么样，自己晓得，在这个挽不回当中，屹然而立，就是自己这样修养去就对了。你也不能扭转时代，学佛的人要度众生，讲得好大，唉呀，我说我想度众生，现在我是反被众生度啊。每个人都如此，所以自己只有自己，把日常生活中好好修行得平静，少玩聪明，少起计较心，这个也不对，那一件事情也不对，看别人都是不对，只有自己对，你对个屁，你鼻子对到嘴，对哪里呢？世界上大家都对，就是我自己不对，你就可以学道了，这不是嘴上玩得哦，要真的把自己的习气改过来哦。走。

    学众继续走动中……

    一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。……南先生的香板又打响了。你看这个雨声里面，这个境界多清静啊，可是有烦恼的人，自己有烦恼，听到山中雨声这个境界他多烦恼啊。所以啊，一切唯心造，不是外界的环境对你怎么样，都是你自己问题。

    因这个雨声讲个故事给你听，说乾隆有一次，微服出游。所谓微服，皇帝不穿他的礼服，穿个普通老百姓衣裳，随随便便在外面走。到了一个庙子，看到一个青年的书生在那里读书，他过去看。嗯，你在这里读书。这位老先生你住哪里。我是来玩玩的。他看看他的书，看看他写的字还不错。乾隆说，你既然读书，我出个对子给你对啊，好不好。好啊，很有礼貌。老前辈，试试看，小生也许对不起来啊。风声雨声读书声声声入耳，他马上，风声雨声读书声声声入耳。这个年轻人就对了，国事家事天下事事事关心。嗯，对得好，对得好，贵姓大名，问了一顿寒暄一番，走了，乾隆回到宫里就把名字记下来。第二年考试，他老兄特别注意学生里考试作业这个名字，有这个名字，考上了立刻提拔上来。做皇帝的只有取才，他根据下面他对的，他也不晓得他是皇帝，国事家事天下事事事关心啊。那学佛要度众生能够这样吗？一样道理嘛，所以有人说，我要学佛，我想去修道，修了度众生，这个家里啊，这个老婆啊，或这个丈夫、这个孩子怎么办？怎么摆不脱啊……。我说，你要去学佛。对啊，对。度众生，对不对。对。你的丈夫，你的老婆，你的孩子不是众生吗？你先度这些嘛，少吹牛了，度众生，你还要被众生度呢。天下事本来如此。

    你们诸位出家同学注意哦，现在他是麻胡一点，每一堂我注意看，你们在禅堂打坐，你们禅堂都不合规矩的哦。像悲心那一双鞋子这样摆法，居士们在禅堂打坐是这样摆；出家人打坐，这个鞋子，两个后跟对到“一”字摆好，每一堂如此，这是禅堂的规矩威仪。结果你们许多出家同学，我这两天转来转去，那个鞋子不但……，你这个摆法是居士的摆法，说了就做，即知即行。这个是摆“一”字，摆平，这是禅堂规矩了。要注意，你看通永师傅老和尚，他每一次上座，我注意他的鞋子都是这样，当年的老规矩。你们这些出家的同学，我这两天在你们面前走，不但是没有照规矩摆，也没有照一双鞋摆。你们“碰”一双是西半球，每隔，又一双是东南亚。大概睡觉的时候，真正的出家人睡觉，这一双鞋子脱下来，床前都很整齐。什么叫比丘，生活非常严禁，一丝不苟，这是出家人比丘的威仪。你们现在的威仪，衣冠不整，踢里遢邋的，赶时髦，比普通人嘛，更普通一点，当然是解脱啰，这就叫做解脱。到了今天是最后一天，才告诉你们鞋子怎么摆的，许多在家人睡觉，要睡觉了两腿一勾，鞋子，左腿一甩西半球，右腿一甩，欧洲哦，那才是；而且被子也不晓得怎么盖，躺下来睡也不晓得怎么睡，这个都是要自己研究改正的。这里我觉得需要叫妙老找一个非常严肃，守清规戒律的人整顿一番。要嘛，我来住三个月和尚，不过我一来，把你们所有南普陀的人都赶跑了，然后我一个人坐在上面独立称王，也蛮舒服。好了，用功，放下。

    以后离开禅堂随便做什么职业，在家或者出家，照这个样子修去，修行修去一定会有成果的，诸佛菩萨会加被诸位。愣严经，好好注意，愣枷，两部大经，这是禅宗的大话头。要想成佛之路，舍此丢掉这个，更无二法，没有第二条路走。同时，科学家们要想在未来二十一世纪科学与哲学接上线，重新接上线，为未来人类创造了一个新的世界，一个平安的世界，也必须走这两条路。佛法里头的宝藏太多了，加上我们中国的儒家、道家，三家一合拢来一个大文化，配合西方文化的发展，这个对人类是个贡献，应该发这个愿心，不要光顾自己。

    譬如我们现代史上，我会指出来，你们外行，两个人，一个是蒋介石，蒋老头；一个是毛泽东毛主席，毛老头，我经常叫惯了，叫他毛老兄。这两个人都追求这个东西，两个人都给妈妈抄过佛经的，你们没有注意到，所以毛泽东后来对这一个生命根本问题，他年轻在追求，你不要以为马列主义，马列主义只是现实人生对政治这一套，他在研究哲学，非常用心，走不通。所以他到晚年、中年以后不准你们多谈哲学，谈实际的，他这一条路没有……。蒋介石也一样，走不通，所以他在虚云老和尚到了重庆，抗战作法会，他特别来向虚云老和尚磕三个头，一方面为国家求福，二方面问他这个问题。结果，你翻虚云老和尚全集一看，就知道了，这些我们当时在场的，老头子写了一封信向他问这个问题，宇宙生命人生根本问题，他把《愣严经》上“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”照抄一遍，回他的信。我的妈，那他怎么看得懂，他摸不进去，他从小给妈妈就抄过这部佛经，还要你写。这种地方，你们还年轻，将来当大法师、大居士，所以要懂得方便般若波罗蜜，最高深的，跟到时代走，用时代的语言，怎么变了能够教化终生，使他懂。虚老那封信白写了，蒋老头也很失望，问题没有解决；毛老头走了，他对于生命问题追求了一辈子，也没有解决，所以他讨厌人家谈哲学，搞不懂。

    这些人都有一点来头的，都有一点来头，至于在政治上两个人功与罪那是另外一件事，功罪都很难评论，那不是你们做得到的，你们也不懂历史、不懂政治、不懂一切。就拿这个哲学与科学结合，他们两个人，我为什么讲到这两个人，全世界的人也就是中国十二亿人口，人人知道的，影响了我们这个时代的两个对头，两个矛盾的统一，可以拿逻辑来讲，都在追求这个，都在追求这个啊。所以唐朝、宋朝佛教那么昌盛，那些皇帝，开创的皇帝唐太宗在追求这个，朱元璋，和尚出身，更不要讲，他也追求这个，这些道理你们要懂，新的时代来了，所以把《愣严经》赶快简单的提一下，告诉你们。现在我们下座吃饭，下午好好休息一下，赶快进堂就功德圆满啦。七天，一刹那之间过去了，没有什么了不起，如梦如幻。

    大佛顶首愣严修证，它是给你修行做功夫、见地与功夫参考的，修证了义显教里头最高深、最奥秘，不是秘密，生命、宇宙生命心性最奥秘的修证了义彻底的，了义就是彻底的这个经典，首先就告诉你明心见性心是什么，见性怎么见，都讲的是原理，大道理。你不要说认为大道理我不懂，老师啊，我不懂，怎么办？佛也拿你没办法，只有你自己办。怎么办，我就答复你“凉拌”，怎么办，自己办、自办。怎么明心，怎么见性，然后讲物理世界这个生命怎么形成的，这重点。譬如，地、水、火、风、空，普通讲“四大”，有些经典讲到六大，地、水、风……，地、水、火、风、空、识，他又加一大——觉，七大，地、水、火、风、空、觉、识。你说他空，它是中观的，非空非有，即空即有，不一不异，不生不灭，都有了。最后讲到，普通佛法讲，因缘所生法，一切皆是空，即非自然也非因缘，大家都误解了，所以《愣严经》有些人讲真常唯心论是外道法门，等于是婆罗门教讲有一个永恒存在的生命。比如它讲，批驳了因缘，批驳了自然，不是这个意见，不对的；它讲的那个本体的功能，一切万法皆是因缘所生，不错，能生功能、能生因缘那个不属于因缘。譬如我讲《易经》的时候，《易经》离不开阴阳，一阴一阳，最高那个形而上道，能阴能阳者非阴阳之所能，这就是我点出来一个眼睛了；研究《易经》讲本体论，能阴能阳者非阴阳之所能，换句话说，佛法也是这个道理，也空也有，非空非有，能空能有者非空有空能之所空，就是这个道理。所以《愣严经》不能达到真常唯心论啊，不过随便你怎么讲了，你说《愣严经》不对，只要你的对就好啦，他自己的又不对。这只能跟你讲到这里，后面是五阴解脱，就是五阴解脱，就是我们念《心经》的照见五蕴皆空。五蕴怎么空啊，佛就告诉你怎么空，修行的方法，先空了色蕴，再空受蕴，色蕴就是这个身体四大，怎么空；受是感觉，怎么去空它；想是思想，怎么样去空它，妄想、思想。你们看起来好吃力呀，找不出来五蕴皆空啊，我都帮你集中啦，在《愣严大义今释》后面，五蕴解脱帮你集中在一起了。但是只讲原则，你看懂了没有用，要做功夫，修证了义，最后告诉你生因识有灭从色除，也不是顿悟，也不是渐修，渐修非顿悟不可，不算成就。怎么叫渐修呢，比如一根木头，我们要把它切断，拿个锯子呿呿

    呿……，这样切，是渐修，慢慢来，切到最后，吱吱……咔嚓，那个是顿悟。顿悟非渐修来不可，非做功夫来不可，没有说突然的顿悟，非因缘非自然性，但是渐修对吗，做功夫，非顿悟不算成功，等于切木头拿那个锯子呿呿呿……，最后不咔嚓一下，你这个木头没有切断，渐修没有用啊，渐修的成果就是咔嚓那一下顿悟。所以渐修也好，顿悟也好，《愣严经》也讲了，昨天跟你们提过的，理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，功夫是一步一步来的，等于我们七天，旧历的闽南话“旧历仔”，正月初三开始，到今天初九圆满，你不能说开始就会到初九，不可能的；他太阳行度一分、一分一时、一时，慢慢来，非渐修来达到这个成果的，非做功夫不可。不过你们诸位做功夫学佛啊，我常常说很多年轻人跑来学佛，我几十年我在几个大学教书，接触各界都有，军事学校教过，对不对，那个普通学校教过，普通大学教过，我也做过普通的学生，也学过军事又教军事等等，看得多啦，我说你们年杞人学什么佛啊，大家好像我反对学佛不是啦，先学做人做起，人都做不好你想打坐修行成佛，有可能吗？不可能，决不可能，所以佛法是五乘道，人做好了，再学天乘道，十善业道就是天乘，人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道，再成佛；人都没有做好，比如大家日常的生活做人，怎么样做人，怎么样讲话，怎么样过生活，这些都没有做好，一肚子的自我傲慢，什么乱来，一切都乱来，等于说屙个小便也乱来，上个厕所别人一排站在那里，自己要屙了，挤进去，把人家一推然后拿出来，呿……好像哪里着火一样，救火的水龙管来了赶快放，这样不行；像这些基本吃饭怎么样去端碗……，你像到外国去看，外国人看不惯我们，你们讲日本为什么能够打到中国来，你到日本一看，老百姓没有一个什么政府干涉，每一个人规规矩矩等着排队，自然的，好像自己抢到前头，自己脸都红了。比如我到日本去，带了两个大皮箱，他们给我装的，到了外国我就穿长袍，这边穿长袍是天冷。

    教育和希望

    你到日本一看，老百姓没有一个什么政府干涉，每一个人规规矩矩等着排队，自然的，好像自己不参与排队抢到前头，自己脸都红了。比如我到日本去，带了两个大皮箱，他们给我装的。到了外国我就穿长袍。这边穿长袍是天冷，到了外国我代表中国文化，我才不穿西装呢，我也不讲外文，日本话因为一句都不提，我一个字也不会。你要问我，找翻译来，我是中国人，对不起，我不懂你的话，这个不失礼呀。我不懂嘛，我笨嘛，你找翻译。假使我们跟外国人谈话自带翻译，应该尊重别人，所以我穿个长袍带两个大箱子。

    到了日本了，后来在路上，大概是我们台湾货啊，还是温州货啊，台湾货、温州货开始都被外国人骂。皮箱买来很漂亮，一穿进，一拉，断了，大概是台湾的或者是温州的，这个名声多好啊，这个名誉多好啊。我拿两个皮箱大概台湾买的，不晓得台湾货啊还是温州货啊，只一提，哦，散开了。这可要了我的命啊，又穿个长袍箱子东西散开，包也包不好，抱也抱不好，也没有人帮忙，话也不懂。我拼命两个挟到，把几十年不运动那个老功夫、老骨头拿出来几十斤，还是把它拿起来了，两边挟着它。你看穿一个长袍，斯斯文文做个鬼样子、摆架子的，结果穿个长袍，抱两个大皮箱乱七八糟，你看那个味道啊，唉呀，不是人样子了。等于，我断定在东京啊，不是在东京，在京都，在伊势，日本在哪里我记不得了，反正这个后车站要到前车站，等于这个地方要走到昨天晚上那个照什么楼，比那里还要远一点，还要过天桥。结果我一看，对面来一个中学生，穿个学生装，戴个学生帽就是军帽一样，个子并不高，我晓得了。我就把两个皮箱地下一摆，我就向他一招手，他就过来了，他就懂了。一过来，敬一个礼，我也给他行个礼。我给他比一比，我拿不动，帮个忙，意思到了，我给他拿点钱。他，北方讲一话不说、二话不讲啊，帮我就拿起来一扛，就晓得送到……，送到前面火车站到火车边上了，我赶快拿出钱来，他看都没有看，站起来，敬一个礼回头走了。唉呀，我一看，这个国家、这个民族、这个文化、这个教育都是中国的，这些在日本看的都是中国的文化，保留的。

    中国今天我们自己青年没有文化啊，西不西，中不中，文不文，武不武，男不男，女不女，就乱七加八糟，所以叫做乱七八糟。我看了无限的感慨，真伤感，敬佩。所以到了大学，教授们跟我讲，我们东方文化不过站在这个地方，当日本两、三百个大教授、大学校长，后来憋着我讲话，我痛骂他们一顿。我说，因为你们乱搞把世界秩序搞坏了。为什么要打中国，死了…怎么…讲得他们没有话讲。当然，真理所在，可是我很敬佩他们。

    后来，跟我一路去的是何应钦将军，何应钦将军、蒋介石你们应该知道的，那是历史上有名的一个大将军。他的号…，这就是中国文化，何应钦是他的名字，号敬之，恭敬的敬，之乎也者的之，我们大家彼此讲礼貌，他譬如叫我怀公，因为南怀瑾嘛，怀公，我称他敬公。敬公啊，我说你是老牌的日本留学生啊，他是在日本留学认识孙中山先生一起起来革命的。我说，我们打了几十年仗，这个国家、这个民族，我看，不到二十年就站起来了。他说，真的呀，你看的完全对呀。我说我们的国家怎么办呢，我们两个一边讲一边两个人头就低下来，难受。你以为国家强大人口多，就了不起呀，没有文化、没有教育，青年没有礼貌，一切没有成就，本事没有，脾气都大得很。

    你晓得当年我们一个老朋友，大家都晓得全国的流氓头子，可是也是历史上闻人的杜月笙，上海人，买水果出身的。大家讲，然后能够影响一个国家的社会那么大，你看他没有读过书，他到了后来，晚年了，书也读得很好啊。他就讲过三句话，你看没有读过书，三句话是名言，天下的…，这是上海话，他说，头等人有本事，没脾气的，第一等人，有学问有本事没有个性，做人好，规矩很谦虚，头等人；二等人啊，二等人，中等人有本事嘛，一定有脾气的，有一点学问一定个性强，脾气大；末等人，下等人，第三等人，末等，最后一等，没本事，没有学问，没有本事，脾气大得很，个性之强，脾气之大啊，那是末等人啦。你看他，你说他…，所以呀，学问、本事不一定读书的啊，六祖也没有读过书，所以他答复说下下人，有上上智啊。你以为是下等人有最高的智慧，读书有屁用，像我经常说硕士、博士读了有什么用？你们可不能讲啊，我可以讲啊，因为我也读过书的，下面学生硕士、博士太多啦，所以做人重要，人没有学好，打打坐、念念佛就会成佛啦，没有这回事。

    回转来《愣严经》现在交待，交待完了，你们好好去研究，我没有时间帮你做太子伴读，这个你们也不懂了，皇帝的儿子公子旁边，翰林部，状元考取，有时候皇上封他太子伴读，帮忙，坐在太子陪读的，太子读书帮忙做知道的，也是老师、也是同学。我没有办法做你们的太子伴读啦，你们自己努力啊，好好的啊。法华愣严抱本参禅，抱着那个本子，对照来做，先从做人做事做起。妙老很慈悲，他搞一个，一个老人家八十几了，靠他的招牌到处弄得缘法，供养你们两、三百个男男女女诸大菩萨，不要说恭敬他，你可怜他吧。他的目的为什么那么做？出家人，单独一个老人，也不是为儿，也不是为女，他为十方众生，希望你们了不起，不要辜负了他这一片心啊，大家好好努力，这是我们今天快要结束了，《愣严经》的结束。

    告诉大家，四个字，语重心长，很抱歉，中文是四个字，话讲得太重了，也许得罪你们，很难听。语重心长，可是我的心是对大家好的，为了你们好，不是为我，这个心永恒，长久的，希望你们有所成就、有所成功。所以我这个一番话我自己给你们，自己的评论，自己批判自己，也对你们的忠告，不是敬告啊，忠告，敬告和忠告差的很远哦，要通中文啊，忠告很忠心的，很诚恳的，向你们，告诉你们要注意啊。

    还有你们写出这个歌，我看你们今天，我中午一出去，忽然听到你们唱的，是弘一法师作的歌，离别歌啊，没有离别的，刚才我的四川的老朋友们已动身啦。我这个老师兄五十年没有见面，特别峨眉山，晓得我来了，五十年啦，现在他都八十几了，见一面，现在已经动身了，我说我不送你啊。密宗的老规矩，学密宗的，来了欢迎，迎接，走的时候不送，他说，对……，就是这样。实际上我也怕送，送了以后他算不定很难过的，八十几的老人很不舒服的走，这个味道很不好受啊，人就是人，所以我说密宗的老规矩，不送啊。密宗是，走不送的，有送表示分别，不送就永远在一起，这个味道也很好，我说密宗老规矩啊不送啦，好……我知道啦，不要送，不要送，我真的不送，说了不送就不送，刚才我出门，他们还在，快要动身了。我告诉跟在我旁边这个同学，快走，不要给他们看见，看见他也难受我也不舒服，走啦。

    刚才，所以我听到你们放的歌是弘一大师的离别歌，离别的歌都是不大好听，不过弘一法师这首歌作的很好，但是弘一大师，文学家、音乐家、艺术家出身的。这首歌里头最好的名句是“夕阳山外山”，实际上千古文章一大抄，并不是我批评他，你们不要误解搞错了。要读书多，我们晓得，夕阳山外山，宋朝一个诗人的句子，不是他的，他把他兜起来作上了，譬如说长城外古道边也是元朝一首曲子，他把它改一改，改变的，元朝那个曲子我一下记不得了，什么古道斜阳，这个什么……什么……，老树昏鸦，一下记不得了啊，就是那个变来的，关于夕阳山外山这是名句，文学上。

    一个人作了这一首诗，自己作到夕阳山外山，没有办法对起来，我们作文章，作好句常常像他这样，没有办法对，古人作文章要对仗，男对女，那么这个对，在哪里。旧本的千家诗后面，我们读文学的时候十几岁就念了，天对地，雨对风，来鹏对去燕，风、雨、云呀这样对，动物对动物，名词对名词。结果这个人作了夕阳山外山，对不起来，后来过了很多年，到了江南，到了江浙一带一下看到，对齐了，春水渡边渡，夕阳山外山。譬如福建也有，乡下，江南水清啊，这一个、这一条小河过去了，刚刚船过了，过了，走不了十几个步，那边又是一条，又要过河，春水渡旁渡，夕阳山外山，很好一幅画面。弘一法师把这个宋人句子用到这里来，所以当年我们几十年前，好的诗、好的句子，没有多少，弘一法师这首名歌留下来了，没有出家以前作的，不是出家以后作的。那个时候他的俗名叫李叔同，这是李叔同的歌曲，他是在日本学音乐的，所以作了这首歌。

    还有一个中国的现在都过世了，专门研究语言的、语音的，这个大学的教授赵元任作了一首名歌，这个名歌这一句使大家永远留传，教我如何不想他，就是这样。好的句子，好的歌词，古人就说你们不要贪图多了，但得留传不在多，留传的名句到底没有多少，你说杜甫、李白这些文学家，能够好句子留传变成普通大家都知道的没有几个，所以弘一法师这首留传好歌。不要唱离别歌，我们不离别的，不过他们同学们写了，因为我以前在台湾的时候送一般同学到美国去留学，嗯，我说好吧，大家那天晚上同乐晚会随便做那个同学学音乐的，自己带一个提琴来一边唱一边弹，我说好啊，你唱歌我们弹、大家唱，就作了这首歌，也等于送别歌。桌面团团，人也团圆，也无聚散，也无常，但愿此情长久，那里分地北天南，没有什么分别的都在一起。但愿此情长久，也无聚散，什么……，若心常相应，何处不周旋，但愿此情长久，那里分地北天南，就是这样。你们大概不会唱，他有歌谱了，我们这些老同学会唱的有在这里吧。大家我们在那里，十方学院，也就是出家、在家的，宏忍法师啊，永会法师啊这些都在那里读过的。每一个同学一出门要到外国去了，大家哦，晚上晚会啊，弄的，我们那个何如余小姐化妆起来，卖膏药啊、什么都来，他那个化妆起来，没有锣、没有鼓，厨房那里就把那饭锅拿来用扫帚当鼓打啊，笑得大家一塌糊涂打滚，就是那么自由。这个，这个也是谁会唱啊，证圣法师啊，他是艺术学院教授毕业的，艺术学院教授。

    唱歌中…………

    随便你唱个什么，唱完以后我们再开始，随便，听你自由。（某女同学的发言）我因为没有带歌谱来，我不记词。（怀师）唱一半也没有关系，这里又不是音乐厂，也不是音乐会，随便你。再唱这个，他要你再唱这个。那位师傅，他们这边要你带领再唱这个，你就唱这个。随便你唱个什么，慢慢想也可以。（下面有同学应声），（怀师）你来啊，哪个开口的哪个来嘛，很简单。（某女同学的发言）我觉得我还算非常会唱歌的，但是都是业余嘛，都是卡啦OK唱，那个有字幕。（怀师）那你就唱个卡啦OK也可以嘛。（某女同学的发言）很抱歉，我没有准备，要准备带来一本歌，我准备唱十首歌，因为我最近学了很多台湾歌曲哦，像不了情，我都很会唱，但是就是不记词。很抱歉，那我今天还是唱一首有词的歌，还是唱老师的这首“聚散”。

    唱歌中…………

    （李传洪）蒋先生要为老师唱一首，因为老师离开家乡已经五十年了，那么他要唱一首老师家乡的一首歌谣来送给老师，温州的歌。（蒋先生）各位，这个机会很好，非常难得，在这里听了老师的课以后心情非常激动。老师离开家乡已经长久，光住台湾已经有四十五年，包括他去杭州，乃至成都还有其它地方，已经是六十年了。那么现在我来唱一首我们乐清的民歌叫对聊，这首歌也被国际有关方面选为民歌，非常有名的，我用我的乐清话演唱，我的家跟老师的老家只差有五分钟自行车的路程，我们的语言，什么都有非常相同的声音，现在我借此机会呢献给老师，谢谢。

    唱歌中…………

    （怀师）诸位，你看我们参禅、打坐、修行，唱起歌来了，啊，变成卡啦OK的地方了，你看，像话不像话，这个还叫修行道场，这个妙老快要气得入定去了。这个我告诉诸位啊，这些音乐天龙八部是佛的护法。什么叫天龙八部诸位知道吗？天龙八部一部就是音乐神，所以我们现在佛教中国佛教变成什么？清冷，很枯燥。

    在印度文化里头，据一个学音乐的教授告诉我，他全世界音乐学了，他回来告诉我，那个时候还在抗战。我说你从哪里来，印度来，我说跑到那个地方干什么，脏乱得不得了。他说印度的音乐的文化世界第一，我说你不要骗我这个外行了。他说，我真的告诉你，怪不得佛法那么昌旺，佛经上经常提到音乐，印度的音乐那个声音可以代表气候。这怎么可能，他说，就有可能声音代表气候，所以印度的音乐，有些南印度的人，他这么两个脚在地下碰碰……几下，统统没有蛇的地方蛇就来了，地下蛇不晓得哪里爬出来，蛇并不懂人的话，懂脚底下震动音声的音乐。他说印度的音乐代表了气候，这一句话他说你看可怕吧，他说高的很，所以才产生佛的文化。

    所以我们讲天龙八部护法，天龙八部一部就是音乐神，佛经上所讲的歌，我们今天讲到《愣严经》，妙湛总持不动尊，在当时我们翻译，现在变成中国话，这么一首词颂，在当时的佛经，梵文原来就是一个歌。因为印度的规矩一见到你，譬如说见到妙老对他恭敬，一跪下来拜，拜了后站起来嘴里就在唱了，一边在唱这个歌，每一句话都很有意义的。比如说，妙老的伟大，真伟大，伟大伟大加上三个伟大。一路就唱，一路唱还要这么唱，要围着转，所以右绕三匝，不可以左转，绕佛念佛只能右转右绕三匝，所以永嘉大师见六祖右绕三匝，佛教规矩，再一拜，所以我们经典上这种偈颂都是唱的，不是像我们这样念。老实讲，我们国家的民族对音乐也很发达，并不是不发达，音乐到意大利也很好，罗马，这个印度很高，其他的国家都差一点。所以印度这个音乐，所以我们现在禅堂，今天，大家我听到大家放出来，夕阳山外山，好像有不胜悲凉之感要离别之感，我很……，并不是我对弘一法师不恭敬啊，我觉得大家何必放这个歌呢，我还告诉他们叫他们关了，不要唱这个，唱得人家、大家心里酸溜溜的，不舒服啊，后来我又想起，好吧，好吧，你们一定要唱就唱那个聚散吧。聚散，但愿此情长久哪里分地北天南呢，没有分别呀。

    （李传洪）讲话我是不敢当，我是刚刚我们妙老已经讲到说，开始建这个禅堂的缘起这个因缘，自从我们那个小沙弥，沙弥小法师回到香港以后她急着跟我讲。她说，舅舅，我们急得不得了，我们要快一点能够成就妙老那个培育佛教人才，而且那个人才，不是普通的人才，而是能够振衰起蔽，而且能够薪火相传的佛教的人才，所以急得不得了。而且为了盖这个禅堂，我们当时一回去以后，兴致匆匆的请了从耶鲁大学国际知名的黄永洪建筑师，也跟他们一行跑了海峡两岸，那个时候也没有这么方便，跑了好几趟，结果呢，这个黄永洪大建筑师啊，他这个可能是对于海峡两岸的法令规章，建筑法规、法令，而且在很多配套方面都没有办法，变的是相当无奈，而且没有办法贯彻他的整个理念，整个的能连贯下去。到这个时候我们就感到糟糕了，这下子怎么办？结果就把到那个阶段的草图，整个的丢给我们的妙老，所以我今天本来就不应该再讲这些话，讲这些话是我以我非常虔挚、诚挚虔诚的心情来感谢妙老。自从把那整个的草图交给妙老以后，这四年以来我们非常感到不安，也感到非常歉疚，觉得这样的不尽心也不发心，真的非常非常的忏悔跟歉意。因为妙老他每天从四点多钟起床以后，从早课一直到半夜，整个的工作是那么的辛苦那么的繁忙，这下子要把整个建筑的设计、规划、监工到施工从软活到硬活，结果大家诸位同学没有想到，妙老能够竟然把一个国际大知名的黄永洪大建筑师所不能做到的工作，从软活方面从古今连贯到东西，从东西连贯到古今的设计，能够完成今天的这个禅堂，我们非常赞佩妙老有如此的魄力。在硬活来讲，这四年来，妙老为了要节省工费也节省工时，也听说当时因为这个地方是个莲花池，地基非常不稳固，妙老还每天穿雨鞋带着我们的出家师傅们一起来工作，所以这四年来我真的是非常非常的歉疚，也非常为妙老的这个身体而感到非常非常的担心，结果这几年来，时间过了，我们这次看到的妙老更是健硕、健朗、更轻灵，而且比从前一直以来的更可爱，而可敬。从整个过程，只是来说明，如果没有妙老那么无私、无我，博大而自然，伟大而平凡的发心跟宏愿就没有办法有今天的禅堂，也更没有办法说动我们的南老师能够到这里来，重拾十几年来没有执过的香板，来这里主持这次的禅七。同时也更说明了一点，钱财在整个筹建过程里面所扮演的角色是那么的微不足道，所以我想，我们的心情大家的心情都是一样的。我们等一下，大家以我们无上的虔诚、诚挚而且感激之情，我们等一下，等香赞唱完后大家一起来顶礼诸佛菩萨，也希望诸佛菩萨加被妙老、老师能够长久住世，而且我也常常讲，我们老师所做的工作是什么工作？就是天若有情天亦老的工作，我们也希望老师及妙老天若有情天亦老的工作能够蓬勃发展，同时他们的悲心和法雨更能滋润整个长久干涸的神州大地，谢谢。

    （主持人）谢谢李传洪、李居士的讲话，我跟他一样，对我们这边的大和尚，妙湛老和尚真的打从内心的恭敬，他从早上一直陪各位到晚上，我真的是非常感慨良深，在台湾跑了很多庙子，我从来没有看过像妙老这么慈悲，对各位这样用心的住持老和尚，我真的是佩服的五体投地。那么今天大家都法喜充满，觉得非常、有这个荣幸、有这个机缘来参加这样的一个禅修法会，假如没有这个禅堂，一切都免谈，为什么会有这个禅堂，就是因为妙老的愿力，跟他的坚持，跟他的魄力，所以我想我们全体起立，合掌。我们非常恭敬的跟妙老鞠躬问讯（大众鞠躬问讯）。跟南老师问讯（大众鞠躬问讯）。我们学佛不要忘了一切众生，所以我们现在把所有的一切功德，回向给一切众生。

    聚散歌……

    圆满吉祥

    附一

    他们三位同学，老同学，同你们这里的那位新同学，不死心，硬要行香，走一趟，好吧！（大众绕禅堂行香）现在我们不是部队出操啊，不是在练兵，在行香，因此，走路的脚步，不是在那里顿脚，玩把戏啊。真的会走路，行香的人，等于练武功的道理是一样。走路是两句话的原则，举步，腿抬起来，如灵猫捕鼠。那个猫抓老鼠一样，一点声音都没有。落脚踏到地上，如泰山压顶，实在的，很轻灵的。不是在那里穿个皮鞋，背个枪，在那里练顿脚，踢呀，踏呀那一套。举步如灵猫捕鼠，下脚如泰山压顶。很轻灵的，身体放开，没有身体的观念，很自然的，这个就是经行的道理。眼睛不要低视，平视，看前面，照相机一样，看前面那个人的头颈领子那里一样，这个视线的程度。不要妄想，抬起头来，不要妄想。行若无事，自己不晓得在走、不走啊。眼睛不要上望，也不对，平视。（南师香板击地，大众止步。……）

    所谓观世音菩萨，普通叫做观音。为什么叫观音，本来翻译是观世音，到了唐朝有个人做皇帝，避讳，他的名字叫李世民。所以观音菩萨，也退位一点，客气一点，把中间世字拿掉，所以叫观音。就是观世音菩萨。每一个菩萨的名号，同修行做功夫的经验有关系的，观察世间，自然界一切音声而悟道而成道的。所以他的报告在《楞严经》上很重要一段，观世音菩萨为什么修到大慈大悲救苦救难？他的报告第一句话：从闻思修入三摩地。这是佛要他起来报告的，释迦牟尼佛要他起来报告，他就报告，最后的第二十五位，他是第二十五位作报告的，二十五位文殊菩萨做结论的。他说我的修行法门，用耳朵听声音，从“闻”耳朵会听，也不是参话头，也不是念佛，从耳根进入。这个世界有个耳根，一切声音都听到了。所以你看，观世音菩萨在普陀山，尤其听那个海潮音，潮水来或者在溪水旁边，听那个流水滴滴答答，潮水轰隆轰隆。一阵一阵的浪潮，叫海潮的音声。吵人的不得了，就在吵人里头修。耳朵会听见声音，

    这个声音一进入，进来以后，自己用智慧去参究了。“思”，思考，就是参究，禅宗讲参，也包括了思考。耳朵是个空的啊，声音进来里头耳膜就反应，听见了。听过了，声音到那里去了，这是一个声音，声音的性，本空。你说空吗？有，当下就空。从闻一切音声，或者听自己内心的，血液的流动，思想的音声，一声一声，观世音菩萨正讲到他要听了，刚刚好下了一点雨，现在他也不给我们听了。不然下雨，滴滴答答，从闻思修，声音方面的，从声音这个上面进入。入三摩地，到达入定的境界。他利用耳根起修，到达入定境界。那么，他用功的过程，简单明了的把原则给我们报告，所以你们现在坐在这里，如果眼睛不看，耳朵听我讲话，放狗屁的一样的声音，这是音声修了，这是观音法门。从初于闻中，

    第一步，耳朵听到声音，旁边的人呼吸声音也听到，什么都听到，在闹市里头汽车吵的呀，都听到。你说声音好烦人，烦是你意识烦，第六意识烦，声音根本无所谓烦不烦。如果你练习惯了，像我们有时候经过那个机器间，或者是飞机要起飞了，在飞机下面站著，两个耳朵轰……好像快要聋了，你马上把耳根听的功能一空，什么都不起作用了。耳朵为什么震聋了？是你因为声音进入耳膜，你意识心配上了，意识一著急，神经一紧张，耳膜震破了。如果意识不著急，神经不去紧张，你整个放松了，没有事啊。同样道理，他说所以从闻思修入三摩地，初于闻中，开始听，听一切声音，每一个声音都听到，慢慢地也不是用心去听，自然听到，自己老是在那里静，这个声音来了，就听到，声音跑掉就走了。入流亡所，慢慢听啊……“入流”到什么流，不是流水，证入了自性的法性的功能之流了。于闻思修，初于闻中入流，证入法性之流。亡所，慢慢就忘掉了所听的是什么，狗叫同我讲话的声音是一样，不起分别了，入流，进入法性之流之性，忘记了所以然，所听的声音了，第一步，他说。

    第二步呢，所入既寂，所听的声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净，寂灭，到达这个境界的时候，怎么样？动静二相，了然不生，进入菩萨的大定的境界，得无生法忍。动相，是听到声音。没有声音的时候，有没有现状呢，有境界没有，有啊，什么都听不见，也在听，那个是静相。有声音是动相，刚才我们在走一样，大家都在走是动相，一个香板，啪，一拍定住了，定住了这一刹那，什么声音都没有，这是静相。两个现象，并不一定说动相不对，静相就是道，不是这个意思哦。动也是相，静也是相，正反的，等于这个手心也是手，手背也是手。动也是相，静也是相。真的道在那里，能动能静的那个本能那个自性。动静二相，了然，都清楚，动来了声音来了知道声音声音去了知道没有声音，动静了然不生，一个杂念妄想都不动了，第二步功夫。观世音菩萨都给你讲了，修持经验都有，是你们自己看经学经，一边学，差不多观世音菩萨还要跟我们学呢，自己没有用心。

    第三步，如是渐增。这个样子的境界，如是，就是这样。渐，慢慢……不要急，只要你功夫到了，渐渐地增加这个境界。闻所闻尽，听到声音，能听声音的动相的，能知道静相的，这个能闻之性，闻，所闻的境界都空，都没有了，闻所闻尽，都没有了。那我们讲什么都空了，他没有讲空了。“闻”，听到的。能闻之性，所闻的。都空了，能所都空了，慢慢的都亡了。尽闻不住，你觉得，什么都听不见了，什么都空了，这个境界认为自己了不起了，不要，还要放下，不理，没有关系，尽闻不住。那么这个时候，第四步，你会觉得自己能够知道，能够灵灵觉觉的自性，觉所觉空，能够知觉一切的，以及自己本身能觉的作用，能觉所觉都空了，真正达到空灵的境界。然后，空觉极圆，空所空灭，在空的境界慢慢修持，久了以后，能空的与所空的都没有，不是没有，达到圆满境界，圆满，不能说他空，也不能说他有，也不能说他非空，也不能说他非有，空有都不分了，空觉极圆，空所空灭。连空也没有，连空也空掉了。有个空，已经不空了嘛！最后呢，连空也不空。生灭既灭，能生能动能静生灭法，这个都寂灭了。寂灭现前，自己的本性本来面目就现出来了，就是这个样子。他说他报告佛，观世音菩萨，我为什么修成大慈大悲救苦救难的，观音就是靠音声入道的，他到了寂灭现前。忽然超越世出世间，就在这时候跳出了世间，超越了。不但跳出世间，也跳出了出世间。等于说这个时候出了家，这个时候又入了家，无家可出也无家可入，无境界可出，无境界可入。然后他的一切，因为他的愿力大慈大悲，所以，普遍地在苦海茫茫中间度众生，而且观世音菩萨随时化身是女身，尤其是他同情女性的境界，实际上他无男女相。观音菩萨各种各样的化身都有的，因为他的慈悲愿力的关系。我们为什么行香？以讲观世音，讲到他，他又下起雨来，一想他他就雨来了，现在他又不下了。哦！对了，这里是南普陀，他的分殿，是要来看看才对。所以我常跟大家基督教、天主教那些神父、牧师讲笑话，你们啊，做生意做不过佛教的。怎么呢？你们只有一个天堂，在别的世界开了一个观光饭店，而且教人家不要怕死，早死更好，到我们那个观光饭店，免费招待就上天堂。你们每一个宗教，都在另外一个世界开了一个招待所、观光饭,店，当然佛教也开。佛教开的是西方极乐世界，老板是阿弥陀佛，总经理是观世音菩萨，也还有个副经理大势至菩萨，都在那里帮忙。所以你们每个宗教都讲自己，我那里观光饭店免费招待，周到才好呢！大家都进来，都争取快死，死了跑我那里来，这个是宗教。但是你也做不过佛教，佛教说死了，我那个西方极乐世界一切平等，而且不花钱的，思衣得衣，你想穿什么身上就穿上了。思食得食，要想吃什么，前面就有了。想什么有什么，而且不收费。

    而且那个地方，也没有男女的麻烦，所有人到了极乐世界无男女相。你说他是女人吗？不是，女人那么漂亮。你说他是男人吗？不是，也是女人那么温柔。所以没有爱情的纠纷。没有什么都没有。没有功名富贵，没有政治斗争，都没有。极乐世界这样好。我说你做不过祂。你们只有一个天堂，那个观光饭店是三级的，佛教开的那个，五星级的。阿弥陀佛。你说我去不了西文，万一下了地狱，没有关系，我们有分号在那里，地藏王菩萨在那里等你。没有关系，没有关系。地狱去找地藏王。你说我也不想天堂，不到西文、不下地狱，我在世间受苦。没有关系，大慈大悲观世音菩萨。他的生意啊，三路分店都给你做完了。你看有个北普陀还来个南普陀，这个佛教，这个很厉害。这就是我们观世音菩萨修行的经验报告。不要看我啊，我这里没有观音。你回转来看你心中，像话讲完了就没有声音，动、静二相，了然不生。你就进入观音菩萨那个境界，他又来了，下雨，帮助你，你听听这个雨声，听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的，听过了就没有，而且越听越宁静，不要故意去听，你自然，就很宁静了。除了雨声，乃至隔壁人的动作声，一切声都知道，此心没有动过。这就是观音菩萨的境界。观世音。你看这个境界多宁静啊，所以我们这个老师兄，我在峨嵋闭关时，他看到我直笑，现在看我笑，歪个头盯著我笑，

    峨嵋山，尤其峨嵋山上，尤其到了冬天，那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个，空山寂静。那个雨滴滴答答，那个境界，世界上，寂灭现前。不要用心，不要用耳朵意识，不要去注意它，这个意就把它拿掉了，自己意不注意，这个声音，声声入耳。入耳，完全不住，刚才观世音菩萨第一，报告的第一句话，入流亡所。听这个雨声，进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了，心中特别宁静起来，入流亡所。奇怪，南普陀真是观音菩萨道场，你看这一堂，诸位都特别有境界，特别好宁静，真是观世音菩萨的功德加持你们，全堂都非常……境界非常好。你看他在这个时候，就是你们佛法经常写的——法雨弘施。他拿雨滴来给你说法。每一声每一滴的雨，都好像把你身心内在的妄想、业障、业力，洗得干干净净，每一个都好，真是感谢观音菩萨。在这个时候你把自己身体观念一丢掉，把身体的感受一拿开，丢掉，自己觉得跟虚空合一了，每一滴雨、每一个声音，都使你很空灵，洗刷你非常干净，自然身心与虚空合一。承蒙观世音菩萨的加庇诸位，在这一堂的你们的体会，定境上，几乎每一个都有所心得，我不能害你了，我讲话就害了你，你看在我没有讲话以前，那个境界好，你不晓得腿的难过了，我一讲，又来了，妄念又起来了，真是我舍不得讲话，也舍不得打引磬声音，把你们从良好的安定的境界里头把你破坏，罪过，罪过。可是，你真懂得了，就是再杂乱的声音插进来，了然不生。都知道，都同你没有关系，自己还在定中，还在清净中，这就对了。我不打放参的引磬，你们诸位觉得境界好多定一下，多练习一下，以后就不会掉了，自然会找到了，找到这条路走了。如果腿实在太受不了，放松腿，没有关系，不放松这个境界。我最高兴的，连我的老朋友杨老都进入这个境界，而且很深入。后面许老嘛，差不多，两个老和尚来了。清净的境界不是你用心去找，

    你不去找他，就在这里。你一听雨声，这个声音过了，声音并不妨碍人，声音本空。音声的，

    以科学的道理也这样，音声的本质空的，不空就没有音声了。譬如我们这个中间有个东西实在，在中间发不出音声，因为空才有音声，因为音声，自然空。所以观音的法门，跟一切众生结缘，所以观音法门，他的威力就是如此，威力就是包含了他的大慈大悲。一讲观音法门，观音法门法雨一下来，你们全堂百分之九十五都进去了，多厉害啊！（南师敲引磬三声）想下座的下座，不想下座的你尽管坐下去吧。讲到观音菩萨的法门，从音声而入道的声音，所以叫观世音。要你身心内在的体会观察，世界一切声音可以帮你，使你入道而悟道。所以大家拼命找一个咒子，学密宗的念咒子，或者念经念佛号，拼命在追求。你放下来清净了，不要追求，自己来了。你说音声、咒子，譬如观世音菩萨的大悲咒，包括普庵咒，很多的咒语的秘密你不知道，稀里稀里，哗啦哗啦，什么声音啊，现在都给你研究。所以真正的密宗，毗盧遮那佛大日如来，翻成大日如来的经典告诉你，一切音声皆是陀罗尼，一切声音都是咒语。你要注意，一切的声音，一切音声皆是陀罗尼，陀罗尼是梵文的翻音，就是总持总纲的法门，这就是观音菩萨的道理。音声，佛经上如鼓响，本性空的。可是一切众生，因某人讲了一句话，那句话本空过去了，在意识里头打了一个结，永远不忘，恨死了一辈子。或者说我爱你呀，这一个声音听过了，不晓得爱到哪里去了，什么都没有了，这一辈子就是为了这一句话就死掉了，奇怪！音声。所以一切音声皆是陀罗尼。毗盧遮那佛的大日如来，大日如来经，一切密宗的最高的最中心的根本。日本人看到这个经典翻译叫大日如来，就是我们日本，当年我们年轻在杭州读书的，日本领事馆在杭州西湖上，里西湖那里一块大岩石，他就叫人写了好几个大字，大日如来。那个时候还不懂佛法，看了就生气，真的生气，现在想想他真厉害，也生气，他的日本要来了，大日如来，他就用那个。实际上大日如来是翻意义，大日如来梵文名称就叫毗盧遮那佛，中央佛，毗盧遮那佛，所以很多咒语你不要问理由，不可以解释，从音声入道的道理就是那么玄妙，就有那么大的威力。但是音声本身是空的。

    修行学佛的……所以菩萨学五明之学是内明，

    所以很多咒语你不要问理由，不可以解释。从音声入道的道理就那么玄妙，就有那么大的威力，但是音声本身是空的。

    修行学佛是……所以菩萨还五明之学是内明，反转来内在的，这个是我叫他是生命科学。自然的科学在物质上，用自己的思想，利用物质向外面去……物理世界去追求真理求证它，这是自然科学家。学佛这个生命的科学呢？它同自然科学不同，它是不用外面的物理世界的东西，反转来回来用自己本身的官能，器官、五官功能，换句话，最大的功能，脑子。回来，脑子回来，研究自己的脑子，心回转来找自己的心。不要怕记不住，黑板上给你留下，等一下张开眼睛再抄，可以。所以骂你们的道理就在这一刹那，学会了这一点，记住这一下一骂，一辈子用不完的，这一声骂你，所以有些老同学们，好多年不见面了，我看得很高兴笑，他就很难过。走的时候告诉同学，老师没有骂我了，他晓得我的作风，我还骂你看你看得起你，等到看不起你，准备打消了，天天看你笑，恭维你一顿。恭维人是埋人，把你活埋了，拿高帽子把你活埋了，最好了。

    刚才讲了……生命的科学要反回来求自己内心的，譬如道家，南宗的一个祖师张紫阳真人，道也通，佛也通，禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录，佛家、道家，雍正语录就选了张紫阳。所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊！也修道都没有弄懂的。张紫阳真人关于参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好，“心内观心觅本心”，就是刚才讲，回转找自己的心，内在观察自己的心。我们思想感觉作用，这个是心，心的作用。“心”不是心脏，这是个代名词，现在所谓讲脑、感觉、知觉，拢总的归纳起来叫“心”。这个本来功能在父母没有生我们以前，没有成胎以前，这个心究竟有没有，是找这个。不是西洋哲学的讲的心，西洋哲学讲心，就是佛学讲第六意识这个作用，已经有了脑筋，脑子里思想的那个是第六意识，不是心的全体。所以讲这个心，是代表全体心。心内观心觅本心，本来那个心在哪里，就是原始的原始，没有我这个脑子，没有我这个身体，此心究竟存在哪里。第二句话，现在打坐不是看黑板，年轻人，告诉过你，又不听话了，就是这一点，太聪明，你知道吧，用聪明没有用。第二句话，“心心俱绝见真心”，内在一切思想一切感觉，一切作用都休息了，都清净下来了，慢慢俱绝，统统绝对的清净了。绝对，像我们几千年用，现在根据西洋文化来翻译作，肯定的。以前我们不太喜欢讲这个话，肯定、否定，西文逻辑的话。我们中国的逻辑是，绝对，否定，反对，这都根据《易经》来的，没有关系怎么用都可以，心心俱绝，绝对的、肯定的，每个妄心都停止了，感觉、知觉，都休息了。见真心，就可以见到自己那个真正根源那个本心的功能。“真心明彻通三界”，如果你找到本心本性那个根本，明白了，悟了，真的证道了，不是理论上到，要身心投进去求证到了，就超越这个物理世界，超越三界之外，“真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。鬼也好、魔也好、神也好，都不敢碰你。张紫阳非常有名的，他佛、道两家都通的，一位成就的，所谓南宗道家南宗的祖师之一。“心内观心觅本心，心心俱绝见真心”，都是这个心啊心……好几个堆起来，“真明彻通三界，外道邪魔不敢侵”。

    由昨天晚上起，用观音法门，现在随时……这里是南普陀，还是体会他老人家所告诉我们的，他的方法经验。从音声而入道，是观音法门。你看“碰”外面，“碰”一声，我们自己这里厨房，哗啦，吵得很。每个音声你都听到，你看看都很清净。如果你心里不清净，听不见了。因为心里空就听见了，而听见了也是空的。假使你心里有个烦恼有个痛苦，有个东西挡住了，什么都听不见。“反闻闻自性”，观音法门，观音菩萨自己讲，第一句，第二句怎么讲，“性成无上道”，反闻闻自性，本性的性，就是道在哪里，道就在你那里。不是在佛那里，不在菩萨那里，是你本心本性上面，性成无上之道。这一念，把外面音声这个现象不管，能闻之性本在这里。能闻之性无声、无臭、无相，本来如此嘛。念念清净了，这个念念清净，一路定下去，慢慢成功了就成了道。反闻闻自性，性成无上道。尤其你们诸位年轻的师父们，如果参加了这一次，你觉得是上当也好，诚恳也好，好好体会几天，不要在这几天当中，你们生活太散慢，把社会上原来太散慢的习气，带到这一边来，带到禅堂里来，那是很不应该，那对不起，你就不要在这里应酬我，你爱去玩，赶快出去玩。这个位子，要想修行的，想进来不可能的在外面的很多。

    真到达了反闻闻自性，能闻之性，不要用心，本来在这里，这个时候你体会一下，前天所讲，安那般那一呼一吸，根本不管，也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了，自然是不呼不吸了，所以叫“住息”。因此告诉你们，出

    入

    息，出入是两个现象生灭法，重点是不出不入，那一念清净，呼吸，彷佛一息停止了，自然的，这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了，也就是念休息。你们大家，我们这一代都很崇拜虚云老和尚，禅宗。你看虚老的年谱，他原来在禅堂，高旻寺禅堂参禅。不过你注意，虚老也好，来果老和尚也好，年轻都是学道家入手的。后来虚老在禅堂参禅，那个时候他是参话头的，后世的禅宗，怎么开悟的？后来喝茶，茶杯打破，为什么茶杯打破了开悟啦？观音法门。杯子“啪”一声，喔…原来是这个啊，就是，反闻闻自性，性成无上道。不是话头使他开悟的。虚老，抗战时候在重庆做法会，我们都常在一起的，老师父，活了一百二十多岁过世，在江西云居山，我在台湾。他还给我留下话来，这是讲笑话。这些，重点不是管这些，是告诉你观音法门的重要。（引磬声）

    佛法，《楞严经》也讲心跟目，眼睛的作用。我们脑神经也好、心也好，一动念，第一个最厉害的，拿军队来讲，尖兵，前锋的部队，尖兵最厉害就是眼睛动了。不动，像你们的眼睛打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。换句话说这个姿态，闭到眼睛，眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，你眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭到，眼珠子摆正，不低下来，不向下，你自己体会一下，不向上，平正的。然后也忘记了眼睛，不看了，眼皮也关起来了。这个，脑子也好了，心也清净了。如果眼珠子摆不好，低沉，向下看，不对，向上看也不对。摆正了，也不斜，左右不看，然后摆正眼皮子一关，闭拢来，眼珠子还是向前面看，然后不看了。嘿嘿，你们说不看了，都看了，看什么，眼皮子看了。眼皮子盖到是看不到外面的现象，但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭著，自己清醒的时候没有看，看啊，看前面一片模模糊糊的光影。这个就不是眼球的作用啰，这是后脑视觉神经的反映。好，你就利用前面，所以大家眼镜，戴眼镜的最好是拿掉，拿掉了以后，你懂得这个法门，慢慢眼睛将来会好起来。我再讲一道，眼皮闭著，眼珠子摆正，不低视，也不上望，就平平的，眼珠子摆正眼皮闭著了，定住。这个“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住，正的，然后不看了，当然没有看，眼皮一直关起来。但是你不看嘛，真的看到前面白茫茫的，或者夜里是黑洞洞的，你在看啊，不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的注意，就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊，了法、诚信，信不信，了不了，都不知道的名字好听，这个就是十六特胜里头，内观色。反转来看自己，内视。不是眼球反过来，意识看到了，前面白茫茫一片，还不是在看。（十六特胜在小止观以及袁了凡的《静坐要诀》中有，大家可以参考，不知我说的对不对。录者注）所以《楞严经》上佛问阿难，瞎子有没有看啊，阿难说，瞎子当然不会看了，怎么知道，佛说，你错了怎么不会看，瞎子看不到外面的色相，但是能看之性，是看到里面黑洞洞的模糊的一片，这个就是生理内在的有相的光明，你定在这个光明上，就是内观色。在道家呢，这样修，就是炼神，神光就定住了。所以有位温州居士叫薛国尧写信问我，他大概学过密宗，密宗有个法门“看光”，两个名称，一个是托噶，看外色光。一个是彻切，看内色的光。在密宗是不得了，无上大法。我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包，供养哈达一大堆，认为还…东选西选，了不起才传一个法，等传给我了以后，我觉得…哎！不过如此我早知道了。什么密宗密法都在显教上，显密是不分的，都是理。理到了，事情就到，功夫就到。因为你智慧低，越弄得神秘，越稀奇，你越信仰，越信爷越可以带领进入，智慧高的人，什么是秘密？最秘密就是自己不了解自己，这个才是大秘密呢。父母没有生我以前，我在哪里，死了究竟有没有东西，我的心究竟是什么东西？是脑吗，是心脏吗，是肾脏吗，搞不清楚，这个才是秘密。所以托噶、彻切、看光，以中文翻译来讲，不是眼睛去看。刚才我告诉你，眼睛一闭，你看你们看到了没有？没有看到，看到了，里面模糊一片光中，然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中上，安然入定不是很舒服吗，这就是内观。佛法没有来，密宗还没有来，中国古代有没有呢？我们自己固有文化，几千年以前就有了，大家忘了本不知道，中国文化叫什么，内视，内在的内，看东西视线的视，内视。所以道家“内视”之术这个法门，可以长生不老，炼神。但是，懂了这些还是方法，用这个方法，著手入门好极了。拿佛法来讲呢，在我们的大菩萨这位如来家里讲话，我要负责的，不然他要打耳光，我还吃不住。观世音菩萨，昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲的也是他的本事。他还有个名字，叫观自在菩萨，就是他。你用眼睛这样看光，一定住了还是观，自己的，自己就在这里。这个眼识神光一回转来，一返照一内视，看得很清楚，什么都没有空空洞洞，你就在这个上面定下去。这就是观自在的入门的方法。当然不是究竟。究竟的观自在，观什么呢？由这个道理再看，找到那个能观的，原始的明心见性，最初那一点功能找到了，就是他的法门了，观自在菩萨。慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，“照见五蕴皆空”，身心内外一切是空的，“度一切苦厄”，你们不是会念吗，心经。所以观自在菩萨“行深”，行，就是做功夫。你这样深行去做，深了，功夫深了，行深般若波罗密多时，智慧开发了，自己内观返照，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就得度了。那么他怕舍利子不相信，又讲了，舍利子，我告诉你，是诸法空相。你这样一返照了以后，你就晓得了，一切法，你内观以后一切皆空，不生不灭，不垢不净，不增不減，就在这个本位上，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故为什么讲，是故，古文。现在讲所以，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得。你看，他告诉舍利子你这样一空，一定了以后，下面，无…无…

    都是空，一路空到底，你们所学的佛法，十二、六根的六根六尘十八界，苦集灭道，一扫把统统扫得干干净净，无智亦无得，什么叫智慧？空的，亦无得，得道得个什么道，空，无智。你看他都告诉你了，这是他老人家自己说的，无智亦无得。不过他又来了，以无所得故，菩提萨埵，你达到了以无所得，空这个境界，才是菩萨境界，菩提萨埵。以无所得故，菩提萨埵。他说舍利子，你不要轻视了这个东西，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。昨天有个女同学上来，还问心里有恐怖，你这样一了，有个什么恐怖，恐怖是你自己，自己捣鬼嘛。依般若波罗密多故，智慧的观察清楚了，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。把妄想都丢掉，就究竟涅槃了，他就告诉说，三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，依般若波罗密多故，都要靠这个观自在这个法门，智慧成就，得阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛，故知般若波罗密多是大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等咒。你们学什么咒语，密宗啊，以为有什么稀奇，没有稀奇的。然后，揭谛

    揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。显教的好像唸揭谛揭谛波罗揭谛波罗揭谛

    菩提萨婆诃。差不多，爱怎么唸就怎么唸，可是你要懂得观自在，返观。与其看人家的面孔，还不如看自己的面孔。心经就不要写了，要你们去影印谁都会，不然小本子拿一本子，给不会的朋友们就行了，二百六十个字《心经》所有佛法都给你了。你们打坐修定，这样下去，配合安那般那，出入息，我们都耽误了，昨天把《瑜伽师地论》，弥勒菩萨很仔细告诉你的，只起了一个头，然后就跑到观音菩萨家里去了，昨天晚上跑到观音菩萨家里去了，现在还在他家里，还没有回到弥勒菩萨这里来。这个如果懂了，下坐行香的时候，也是这个样子，依然不变，然后七天完了，你们自己今后的修持，行住坐卧，都照这几天这个样子，假装也好嘛，也像一个样子，慢慢就变真的了，弄假就成真了。（南师敲引磬三声）行香！

    行云流水自然地走去，肩膀两手甩动，肩膀甩动不是手，肩膀一甩动，你内脏的五脏六腑跟著就气血流通了，不是身体摇动，肩膀甩动，肩膀跟身体两个机器。讲肩膀甩动，你把身体在摇，可见你这个肩膀这里，机能已经不灵活了，自己把它练习灵活起来。目光端正不要低视，两个肩膀甩动，行云流水，不要左右无人不管了，四个也好，三个也好，一个也好，就是我，心中无事，不要低头，如科学来讲低著头，把后脑神经拉得紧紧的，你也容易身体容易衰老，脑神经紧张，消耗体能又多，就不得啦。头一正后脑摆正了，脑神经不要紧张，就松懈了，就健康啦。讲科学都听得进，讲佛法就听不进，要命的。然后在我们这一次的禅堂勉强而行之，可是不勉强哦，你自己行得好，然后眼睛半开半闭的，左右四顾无人，左右有人不管了，还是心的作用。此心摆下，四顾无人，悠哉游哉行去。可是身心要端正，（啪，南师以香板击地，大众止步静立，南师四顾无语）

    药山禅师（大众边吃点心边听南师讲，反正我看是大家在把东西放进嘴里）非常了不起，药山禅师在江西，药山也在江西。所以我们现在讲人跑江湖，这句话就是那个时候来，那个时候这些大师不住在湖南，就住在江西，这些求佛求道的人，不跑湖南就跑江西，不跑江西就跑湖南，跑来跑去，所以跑江湖这样来的。药山禅师非常名气大，大师禅宗的了不起祖师，祖师者后人叫的。他的教育的门庭，就是他的家风，所谓家风，等于南普陀、北普陀各有各的作风。他的作风教育作风不同，跟人家不同各有一套，药山禅师教人家专门用功夫，参悟自己的自性，走禅宗的，南宗六祖的直指人心，见性成佛的法门，不准徒弟们看经典，不需要看了，你只要明心见性，你自己就会懂得佛经了，还要看个什么，不准人家看经。可是这位老和尚有一天，自己在山门外山上坐到，在看书，在看经，旁边有个徒弟就问了，师父啊！抓到师父的辫子了，光头也有辫子。他说，您平常都不准我们看经，您老人家自己在这里看经。药山禅师说，你们看经呀，把牛皮都看得穿了，注意这个话，你们看经呀，把牛皮都看得穿了，我看经遮遮眼睛的呀。这就是禅宗。所以你们现在的教育，书看多了学问又没有，把书本都看穿了，就看出了一个近视眼，眼睛也看坏了。所以我七十多岁了，你看我翻开这个本子看还不喜欢戴眼镜，虽然模糊一点，照样看得清楚，读了一辈子书比你们多，你们读个几本书算什么，老几啊，我武侠小说看了十万多册，就讲武侠小说，还不要说别的，大藏经看，翻了又看，看了又翻，眼睛怎么没有看坏，就是老和尚说，你们看书啊，把牛皮都看穿了，那个眼睛盯著

    ，头低下来，然后摆…不戴眼镜才怪了，我一辈子看书，教人家，没有躺下来看过，我的看过多少次的书，你拿出来检查干干净净，不要乱画的，我看书以前一定用帕子，手要洗干净，看书是端正看，从来没有这样看，躺倒了看不干的，所以精装本我很讨厌的，因为拿著很吃力。不会拿到这样，也不会是这样看，一辈子没有这样过，更不会书拿到厕所看，也不会躺下来看书绝不干，要看书就坐起来，端正这样看，要睡觉就书叠好，叠好怕把书搞坏了，还条子夹在里头，恭敬书是恭敬自己，不是对书本。所以有时候看书，我也…看电影，也看电视，他们同学们笑我，老师一拿到电视，我们那些老朋友，有些电视我叫…北京、上海，赶快听说那个电视好，给我买来啊，老朋友们就想办法给我买来，唐明皇也好什么也好，我就坐下来一看，七个钟头、八个钟头，一起把它看完，我懒得牵挂了，看完哈哈一笑，这样还编的不错，看小说一样，我常常坐在那里看小说，夜里一坐到天亮，然后天亮还在看，反正一部看完了拉倒，怎么眼睛没有看坏呢，我看电影也好，看小说也好，我要叫电影跑过来，我不要，那两个眼睛跑到电影里头去，你不是坏了吗，叫电影过来，叫书本摆在眼里，叫书过来，把神回收看东西，不是把这个精神外散，跑出去了，这个道理也就是我十七、八九岁在杭州，那个时候啊，我也同你们一样，练武功，要学成飞檐走壁，剑仙，练气功练到一把剑，我现在身上都有，今天没有带来，三寸长练成一把剑，白光一道，千里之外要你的头就是头，手就手，拿回来，要学成飞剑，结果搞了半天，也没有这个人，听说城隍山上有个道士，杭州城隍山，有个道士，你们现在去看那个庙子，不晓得…这个道士，满清的皇族出家的，会飞剑，谁告诉我，一个和尚告诉我，

    听说城隍山上有个道士，杭州城隍山，有个道士，你们现在去看那个庙子，不晓得…这个道士，满清的皇族出家的，会飞剑。谁告诉我，一个和尚告诉我，我的好朋友。我说怎么去拜师，他说我也在找，我们俩一起去。去了这个城隍山庙子，找这个道士，要见这个道士好困难，一关一关的挡驾，不在，不在，好几趟。有一趟总算受了我的感动，在了，见到了。这位老道士一出来，坐在客厅一看，肃然起敬，那真风范很好。道士穿的衣服干净而朴素，云鞋，鞋子布的，白袜子，风度肃然起敬，一起来，到底是真的满清皇族出家还不是，很有礼节，然后坐下，请喝茶，然后就贵姓啊，府上那里啊。不像你们现在搞了半天，连个名字都搞不清楚，常常有些，对老师非常恭敬写信给我，南怀瑾那个瑾字，不是写成言字旁，就是怀没有把我写成南坏蛋，还不错呢，不然南怀瑾就变成南坏蛋了。有个瑾字，你们很多同学写信来瑾字都写错了，里面是非常恭敬，名字都搞不清楚。古代我们问贵姓，台甫那两个字，现在问你们就知道了，就砸锅了。台湾的台，杜公甫杜甫的甫，台甫就是你的大名。然后我们一听，不敢，台甫，不敢，贱名什么，小氏什么。有名，还有号。府上那里，府上，我们答复是舍下。现在人，我一问他府上那里，我的府上福建，我都要了命了，我的妈，一听就赶快转话了，你家里那里。如果问你的儿子几位，令郞几位，什么令郞啊，你的小狗几条嘛。你现在这个文化礼貌什么都没有，所以我在外面…这个儿子有一次，从小教他们，在台湾时候。我的那个儿子读小学回来告诉我，爸爸，你的那一套不行的。我说，怎么不行。我到同学家里去，人家问我…这个，我舍下浙江。他说，他那个仰爸爸就愣住，听不懂舍下，我就晓得他不对，我就说，我的家里是浙江人，不过我也没有到过，这样一说就通了。你那一套没有用的，我说有道理，这个时代变了。所以那个道士然后就问我，你先生啊……那个时候，我还不到二十，他年纪……那真是像一个神仙化身，他说，听说你先生好几次要想找我做什么？我就站起来，要给他跪拜，他说不必。马上站起来，不要多礼，请坐，那么我也不勉强，我说我啊，听说您是一位剑仙，我也要学剑。不要迷信，没有这回事，那还有这回事，神仙，我出家修道家，没有看到过神仙，不要迷信。然后讲练剑，他说听说你学了武功，很好啊。我说，那里……就是找不到明师，所以特别找您，他就眼睛看看旁边侍者小道士，这个小道士就有数了，一声都不响，不像我们古国治，大家……叫了半天，老师啊，干什么？那些小道士、小和尚聪明得很，师父一看他马上去拿一把剑来站在旁边。他说，你要学剑，你会练剑。我说，会一点，江湖玩意。可以，把剑拿来，请你比几下我看看。我拿了剑，只动不了几下。好，够了谢谢，把剑再交给他套起来。这个没有用，练武术练剑，我，他说，没有学好，当年练剑怎么练，站在那里，一把剑，叉手手要直，剑要拿好，就是这样劈剑，手腕在动，最后是什么呢？房间，一个黑的房间插一枝香，点一枝香，这个剑这样劈，劈这个香头，劈下去把香劈成两半，香头上火光没有熄掉，初步可以说你懂得用剑了，我这听听，我一身冷汗都听出来了。

    他说第二步，你手里抓一把绿豆，马步蹲好，这个剑丢一颗绿豆，碰，分成两半了，那苍蝇过来，一剑就两边了，然后才可以开始练剑，我的妈妈。现在这些没有用了啦，没有用，你武功再好飞得起来，那个一枪，碰，一颗子弹下来了。然后告诉我，我看你先生，前途无量，不要学这些小东西，武功什么……对你没有多大，你的前途。我说我想拜您做师父，他说，你另有明师，我不够做你老师，不过我吩咐你，两件事，你既然那么诚恳找我，我要贡献你一点东西，

    第一，看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，他一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。这个话我一辈子记住，所以我现在眼睛也很好，可是进一步还不只眼睛，他就是一个道法告诉你，精神内敛。我们一听肃然起敬，师父，谢谢。

    第二点呢，我们的心脏只有拳头那么大，将来你出去会做很多很多的事，你先生，我看你前途很辛苦，责任很大，这个心只有这样大，什么事情不要装进来，痛苦也好，烦恼也好，得意……不要向里头装。我们心脏，拳头那么大，装不了多少东西的，什么东西，痛苦、烦恼、得意，统统丢出去，都丢出去，都丢，什么不准装进来，统统丢掉，你就前途无量，后福无穷。真感谢。然后看看徒弟，徒弟就把茶拿过来，请喝茶，这老规矩，端茶送客。徒弟把茶拿过来，他接过来叫，请喝茶，我就赶快站起来，告辞了，这叫端茶送客了。等于现代人，谈几名句话，看看表，对不起啊，我还要开会，就赶快走了。你要开会，我还只有……再谈一分钟，只要再给我一分钟。笨字加个蛋字，就是笨蛋了嘛。人家已经看表了，已经讨厌死了，看两次了，你还尽坐在那里，拿起茶来喝，我还有一个意见要告诉你，还有一个问题要请教，笨的透顶了。所以他茶……徒弟端过来，请喝茶，我晓得了小说看多了，老人家已经端茶送客了，等一下如果再不走，叫徒弟，开门，送客，再见，走了，你怎么办。现在人没规矩的，乱七八糟到处……你看刚才跟你们讲眼睛，我是当年亲自经历过来的，所以现在这个眼睛，幸而我非常感谢我这对眼睛，看了几十年的书，看了年纪那么大，总算还没有坏，但是……到了中年，有一段用功到了某个，所以汪曼之，汪老，这位菩萨，他八十八岁了今年，前两天一到，眼睛难过得很，他两个学生很着急，认为……他自己知道气到了眼睛。我说你对了，明天就会走通了。可是有时候修行气到了，我眼睛有一度几乎模糊了，中年，可是我就不用眼睛写字，为什么，准备瞎了怎么办，瞎了你也要写字，夜里不开灯不用眼睛，闭起拿一张纸笔写，第二天再看看，一行还写得蛮整齐的，眼睛是假的心是真的。你没有眼睛心里头有个眼睛，这是……摸一摸有这样大的纸，我写的第一笔写这里，第二个写这里，一路下来，一行一行。瞎了怎么办？一定靠眼睛做人吗？同样的死了怎么办？一定靠身体走路吗？

    所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是真东西，药山禅师的名气很大，这个时候有个名人，韩愈，你们都晓得，韩愈，大家说他反对佛教，他不是反对佛教啊

    ，他上书反对当时唐宪宗迎佛骨，请舍利子。现在在山西大同的那个什么庙子？一下子想不起来了，帮个忙，你们都知道，我老了不行了，记忆力差了，现在就在那里（西安法门寺），当时唐宪宗把那个佛骨，佛骨就是舍利，舍利不是舍利子哦，小小的叫舍利子。就是佛的遗骨一块，那个叫舍利。他要请回皇宫里头供养，所以韩愈借这个机会上报告反对。皇帝信佛可以，你请这个舍利子，全国的力量，花了那么多经费，请回宫廷来供养，国家的财政花多少！老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了，一出家了以后，社会的生产力量就不够了。学佛可以，为什么那么多啊！他是反对这个，可是他老兄文章写得好道理讲不清。所以皇帝一拍，气了，把他贬到潮洲广东，这是韩愈。

    可是韩愈有个侄子，就是八仙里头的韩湘子。哥哥死了有个侄子，这个侄子跟他那个思想两样。韩愈讲儒家的也孟之道，韩湘子要学道的。可是呢，父亲没有，跟着韩愈长大，可是他跟他两个学术路线走的两样，韩愈。韩湘子就溜了，跑出去出家修道去了，学道学了好几年。有一次韩愈，你看韩愈的文章你们读过没有，《祭十二郞文》读过没有，韩愈《祭十二郞文》，还有个侄子第十二死掉了，韩愈写一篇文章祭他，很痛苦的，他说，我啊，现在老了，还没有孩子，“发苍苍，视茫茫”。老了头发也白了，视茫茫眼睛也老花了，看不清楚了，你以为他多老，才不过四十岁。以前的人，养生之道没有，医药也不发达，到了三、四十岁，头发也白了，发苍苍，视茫茫。我后来到了四十岁的，那个牙齿，十几岁就不好，我说我还要加一句，齿摇摇，牙齿都摇动了都完蛋了。有一天，他在这个伤心的时候，这个侄子死了，另外韩湘子又跑掉了，作寿了他生日，那个时候他官也不小，名气大，韩愈是名气很大，对于中国文化说，文起八代之衰，人家恭维他文章。实际上怎么叫文起八代之衰，韩愈提倡古文，你们都晓得，读历史要懂，现在给你们上历史课，怎么叫文起八代之衰，南北朝的文章，都是四六体的骈体文，对峙，美极了，

    你们读过《滕王阁序》没有啊，也没有，我的妈妈，我的老祖母，怎么办啊，你们这一代，后代的教育。《滕王阁序》是王勃作的，比韩愈早，十二、三岁作这篇文章，名留万古，只有十二、三岁，那真美啊，我中间背二句给你们听听，我们都是十一、二岁就背的，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。多美啊，描写那个风景，在江西南昌滕王阁，落霞与孤鹜齐飞，鹜晓得吧，不是那个雾，鸟，鹜是下面一个鸟，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。好多漂亮得……美丽的不得了的句子，这二句比较更美丽一点。又插上来了，我们说笑话，说文人把自己的文章爱的漂亮，等于一个女孩子爱自己的漂亮女色，死了都不放，据说王勃很年轻就死了，就在滕王阁上变鬼了，变鬼啊，夜里就念……就听到鬼念了，他自己灵魂，出声音的，落霞与孤……不是这样念，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。我们以前读书是这样读的，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。写文章，写白话也一样，你要念一下，写白话这个字敲起来，不能够变成音韵唱出来，这篇文章不好，不管文言、白话都不对了。的你妈呀我的妈妈的，也要唱得出来，我的妈妈的小脚，或者我的妈妈的大辫子，都要念得好。所以王勃死了，在滕王阁变鬼，就念自己这两句得意文章，大家都没有办法嚇死。有一个读书人说，这样，我去把他收了这个鬼魂，这个读书人就到了滕王阁，夜里住到半夜，王勃的这个鬼魂又出来了，声音出来了——落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。正念着，这个读书人，王勃，什么狗屁的文章，那么得意，念个屁啊，没有了，没有声音了。半天，王勃这个声音又出来了，落霞与孤鹜齐飞……叫你不要念就不要念，你以为你文章写得好，你这个文章写得不好，你知道吗，多余的，中间多了二个字，你知道吗？落霞孤鹜齐飞，自然有个“与”字在里头，秋水长天一色。自然有个“共”字在里头，你“与”跟“共”两个多余的，你还得意，现在还在这里嚇人，滚你的，从此这个鬼不念了，这句文章就是太肥了，要減肥，減了两个字，刚刚好处就不胖了，他说，落霞与孤鹜齐飞，落霞孤鹜齐飞，用不着“与”嘛，秋水长天一色。就用不着“共”字嘛，这个共字放在里头，就是肚子大了太胖了嘛。这些文章的故事很多，所以有一个读书人，功名考不取，同你们年轻同学，这一边佛学院这几位年轻同学调皮捣蛋，你们没有本事，人家有本事，

    有个年轻的读书不好，他就将自己去挂一个牌子，诗医。你们觉得诗、文不好，都要拿……我是医生，都要拿来给我医医，人家问他，你少吹嘛，他说，真的嘛，古人的诗，你有些什么，有些诗太肥了，有些诗要胖一点，要补药太瘦了，你以为古人的都对啊。人家说，那怎么说呢，他说你们读的古诗，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。我们小的时候，这些都是课外读物，叫千家诗，很多名诗都在上面，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”（南师按老的念书方法再次唱念，别有味道）。我们当年是读书这样读，这样摇头摆尾读，读起来摇起来读，读到脑读到肠子，读到大肠里头去了，永远忘不掉的，那两个什么字不知道，你只要一问这首诗，“清明时节雨纷纷，就出来了，你们现在读书是记靠硬记，靠笔记本记，记了半天只有笔记本上有，脑子同大肠里头没有，所以永远是空的。这首诗我们小时候读的。它太肥了你知道吗，什么？时节雨纷纷就对了，不一定清明嘛，你看那我们这两天雨纷纷，还没有到清明啊，太胖了嘛，“行人欲断魂”就对了嘛，“行人”当然在路上嘛，何必加个“路上”呢，“酒家何处有”一定是问人的嘛，就有“借问”嘛，“遥指杏花村”不一定是“牧童”嘛，问到一个和尚，那个酒家在哪里，和尚这个师父讲就在那一边。都太肥了，嘿！讲得蛮有道理。这个话我当年写文章，也给一个老师骂过，这个老师是举人，我问他，我的文章自己认为很得意。不错，不过你犯一个大毛病，什么毛病，捨不得，什么叫捨不得，你有很多好句子，可是就是这一段，这一篇文章来，同这个句子不相合，你觉得自己句子太美了，硬要把它插进来，他说你就完了。当时听了很有道理，可是真捨不得啊。每一回自己的好句啊，硬要把它……就像每一个人一样，有一点长处拼命要表演。等于一个女孩子，有了一个金刚钻（钻石戒指）啊，抽支香烟啊，指头特别动两下，就显一显给你看一看，就是这个毛病。所以文章要捨得，这也是我受的教育，传给你们。

    现在讲回来，韩愈做寿了，插过来啊，插过来解释一路一路的，我讲话常常乱七八糟叉开了，可是你们把它记录下来逗起来，这一段就矮一点是注解嘛。原来的主题是讲韩愈这个还没有完，韩愈上面还有个主题是讲药山禅师，这就叫逻辑科学，这个思想路线你不要把我搞错了，你不要以为我是乱七八糟讲，我讲的你看，我脑子清清楚楚。讲药山禅师引证到韩愈还没有来，因为韩愈提到文章，因为文章讲到滕王阁，因为滕王阁讲到这个医诗，倒回来找那个主题。韩愈，第二部，韩愈的侄子不是去修道，韩湘子八仙里头，韩愈在怀念两个……一个侄子死掉，又怀念这个侄子出家当道士气死了，有一天做寿，他回来了。韩愈一看，那天是大喜日子，也不好骂他，看他穿一个道士这个样子，邋里邋遢的回来了，又喜欢又不高兴，结果就问问他，来给他叔叔拜寿总不错，你做什么不读书不考功名，在外面去学这个干什么当道士，有些什么本事啊，没有啦，叔叔，今天你生日大喜的日子，我给你变个花样，给你高兴高兴好不好，我在外面学来的。叔叔说，好吧！他东一搞西一搞，手画的，一口气，一盆很好的牡丹花，摆在前面，那个季节是不可能有牡丹花。他一看奇怪了，然后仔细看看牡丹花上，他写了两句诗，韩湘子在牡丹花上面二句诗，你记住啊。你这个擦掉，这两句先写在那里中间（南师对写黑板的同学说），两句诗写什么呢？“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马……“蓝”是蓝顔色的蓝，雪拥蓝关马不前。韩愈一看，这个牡丹花上面，这个侄子变出来，尤其那二句诗很好，没有什么了不相关嘛，不过好句子他记得了，就这么一个玩意。祝寿那一天完了，生日完了，一早这个侄子呢，又走掉了。这一下有这个故事，所以韩愈为了反对唐宪宗把这个佛骨请回宫廷里头，上了一个奏摺，这个古文里头都有，韩愈奏迎佛骨的表。对皇帝不是……以前的报告给皇帝叫表文。他就送，皇帝一生气，胡闹，反对我的意见，把他贬了，就下放了，下放到潮州来，反地方官去了，就现在讲下放。这一下放他惨了，韩愈，那么大的名气下放了。带一个家人，那个时候交通工具骑一匹马，冬天就被下放了天很冷，由长安到广东的潮州，那个时候没有飞机，没有火车、也没有公路，很可怜的，骑一匹，又很穷，他是个清官骑一匹瘦马，冬天下雪天刚好到了陕西秦岭，非常凄凉，他一下想起来了这个侄子韩湘子。这个孩子怪了，三年以前来给我做寿，为什么写这二句诗，现在就到了这个境界。他下放，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，就到了。侄子就告诉他说过，不要认为功名富贵，没有了不起啊！你的灾难来啦！这是韩湘子的故事。八仙里头。他这样想到韩湘子啊，哭了，这个侄子大概得道了，早就警告我，因此韩愈把侄子这二句写成一首诗，怎么写呢，“一封朝奏九重天”，一封，朝奏，奏本，九重天，九重天是皇帝前面。“夕别朝阳路八千”，夕别朝阳，朝阳就潮州，路八千，就是那么远下放，“欲为圣明除弊政”，欲为圣明，皇帝圣明，除掉毛病，弊有作弊的弊，作弊的弊、政治的政，欲为圣明除弊政，“肯将衰朽惜残年”，肯将衰朽，朽木不可雕的朽，惜，可惜的惜，残年这句话讲我老了，准备忠心报国，皇帝要杀我都可以，我该讲的话讲，敢将衰朽，老了的这副骨头交给国家了不怕了，惜残年没有什么了不起。云横秦岭是家何在啊！雪拥……这不要擦掉嘛，所以叫你中间写着等嘛，（南师在背诵的时候，不断的指点写黑板的同学，并加以讲解，所以诗句不连续）云横秦岭，把侄子成仙了那两句句子湊起来了，这个时候果然找遍了，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，他写到这里的时候，他一边流泪，好像那个韩湘子就站在他前面，他就叫他，韩湘子又隐了，不给他看见。就是说叔叔，你那么念我，你不要难过了，有这个灾难，这个神仙就来一下，等叔叔真要找他，他又不给他看见了。他下面二句怎么说呢，因为有这样下面两句，“知汝远来应有意”，他说我懂了，你修成功了，你在“知汝”知道你，“知汝远来”很远的来，很远的地方，知汝远来应有意，我懂了，我懂了。他说，你为什么现身给我看一下呢，“好收吾骨瘴江边”，“好收”收起来收拾的收，我的骨头，反正我会死在广东了，好收我骨瘴……山岚瘴气的瘴，“瘴”我讲错了，好收我骨瘴，病，病字里头，病壳，一个病字，一个文章的章“瘴”，“江”第二个是江字，下面一个江字，瘴江，三点水的江，旁边的边，南方多瘴气，到了广东，气候不对，容易生病的，瘴江边，他讲韩湘子，你来给我看一下，我懂了，我懂了，你真成了道了，先就警告我，现在你又跟我见一面，又赶快走了，不让我叫你，他说你…大概我这一次下放到广东会死在广东，你给我看一面，你就告诉我放心，万一我死在广东将来给我棺木搬回来。其实韩湘子故意现身给他看一下，他没有懂，就是叫他，你放心，你还会下放几年会回朝的，后来果然回朝了，这些你看八仙的故事就看到了，这个正史历史上没有的，那么讲到韩愈，为什么讲药山禅师到韩愈？