夹山和尚嗣花亭，在澧州。师讳善会，姓廖氏，汉广岘亭人也。受业龙牙山，依年受戒于荆门。后通经论，时称学海聪辩天机。初曾京口已转法轮，后因道吾指，参承花亭，密契玄关，便栖夹岫。

    师有时曰：“夫有佛、有法、有祖已来，时人错会谓言。佛边、祖边、法边递代相承，至于今日。须依佛祖法句意与汝为师言方是。因此天下出无眼狂人，却成无智。不然，他只如无法本来是道，无一法当情。没佛可成，没道可修，没法可舍。故目前无法，意在目前。他不是目前法，非耳目之所到。三乘十二分教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不著最好。目睹瞿昙犹如黄叶，汝若向佛边举法，此人未有眼目在。何以故？此皆属所依之法，不得自在，本只为生死忙忙。法法依著，识性无有自在分。他千里求善知识，须有眼目，永脱虚谬之见，不堕幻惑之法，方达后人直须目前生死。定取一言来看，为复实有，实无？若人定得，老僧许伊出头。所以老僧道‘垂丝千丈，意在深潭。语覆机而不顾，舌头去而不参。’”有人问：“如何是道？”师曰：“太阳溢目，万里不挂片云。”僧曰：“学人如何得会去？”师曰：“清潭之水，游鱼自迷。”有大德发心行脚，到先白马乃问：“承教中有言，一尘含法界之无边时如何？”师答曰：“如鸟二翼，如车二轮。”座主云：“将谓禅宗别有奇特之处，元来不出教乘。”便却归本寺。后闻师出世，遣少师持前问问师，师云：“雕砂无镂玉之谈，结草乖道人之思。”少师却归举似师，师遥礼夹山，赞曰：“将为禅宗与教不殊，天然有奇特之事。夹山不著后生。”

    佛日到，维那不许参和尚。佛日云：“某甲暂来礼和尚，不宿。”维那白和尚云：“有个后生到来，暂礼和尚，不宿。”师乃许参见。佛日到法堂阶下未上，师云：“三道宝塔，阇梨从何而上？”佛日云：“三道宝阶，曲为今时，向上一路，请师速道，速道！”便上阶礼拜和尚了，师问：“从什摩处来？”对曰：“天台国清寺来。”师曰：“承闻天台有青青之水、绿绿之波。谢子远来，子意如何？”对曰：“久居岩谷，不挂森萝。”师曰：“此犹是春意，秋意如何？”佛日无对。师曰：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”福先代云：“凉风吹落叶，高低任意游。”凤池拈问僧：“作摩生只对免得撑船汉？”对曰：“待和尚自出来即商量。”凤池曰：“若出来时作摩生商量？”僧无对。自代：“不可预搔而待痒。”又代问：“若到有什摩难道？”师又问曰：“与什摩人为同行？”对曰：“木上座。”师曰：“在什摩处？”对曰：“在堂中。”师曰：“唤来。”佛日便归堂，取柱杖抛下师前。师云：“莫从天台采得来不？”对曰：“非五岳之所生。”师曰：“莫从须弥顶上采得来不？”对曰：“月宫不曾逢。”师曰：“与摩则从人得也。”对曰：“自己尚怨家，从人得堪作什摩？”师曰：“冷灰里豆子爆。”师唤维那：“安排向明灯下著。”又问：“你名什摩？”对曰：“佛日。”师曰：“日在什摩处？”对曰：“日在夹山顶上。”师曰：“与摩则超一句不得也。”师令大众酴地次，佛日倾茶与师。师伸手接茶次，佛日问：“酽茶三两碗，意在酴头边。远道，速道。”师云：“瓶有盂中意，蓝中几个盂？”对曰：“瓶有倾茶意，蓝中无一盂。”师曰：“手把夜明符，终不知天晓。”罗秀才问：“请和尚破题。”师曰：“龙无龙躯，不得犯于本形。”秀才云：“龙无龙躯者何？’师云：“不得道著老僧。”秀才曰：“不得犯于本形者何？”师云：“不得道著境地。”又问：“如何是夹山境地？”师答曰：“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”座主出来便问：“洞明三教底人，还通此理也无？”师云：“夜月明珠，不如天晓。”又问：“等妙三觉底人，还通此理也无？”师云：“金鸡玉兔，不堕鱼夫之手。”座主曰：“此意如何？”师云：“句中无法，意不度人。”座主曰：“步步踏莲花，犹是今时，升降螺髻向上事，乞师一言。”师云：“铁牛无声，不用闻之。”师问云盖：“近离什摩处？”对云：“近离朗州。”师曰：“此间无路，你争得到这里？”对云：“既无路，因什摩有人到这里？”师许之。师问法志：“近离什摩处？”对云：“近离朗州。”师曰：“作什摩来？”对云：“寻和尚迹。”师曰：“老僧不动步，你向什摩处寻？”对云：“咄！堕根汉！”师曰：“未屈阇梨在。”对曰：“不动步岂是不屈？”师便失声。师问僧：“从什摩处来？”对云：“新丰来。”师曰：“彼中是什摩人道首？”对云：“上字是良，下字是价。”师云：“吾识竟。”又问：“有什摩佛法因缘，汝举看。”其僧便举云：“和尚示众曰：‘欲行鸟道，须得足下无丝；欲得玄学，展手而学。’”师低却头，其僧便礼拜问：“某甲初入丛林，不会洞山意旨如何。”师云：“贵持千里抄，林下道人悲。”其僧礼拜退立。师云：“咄！者阿师近前来！”僧便近前而立。师云：“某甲初见先师，先师问某甲：‘阿那个寺里住？’某甲对云：‘寺则不住，住即不寺。’先师曰：‘为什摩故如此？’某甲对曰：‘目前无寺。’先师曰：‘什摩处学得此语来？’某甲对云：‘非耳目之所到。’先师云：‘一句合头意，万劫系驴橛。’如今改为四句偈曰：

    目前无法，意在目前。

    他不是目前法，非耳目之所到。

    “某甲无赠物与阇梨，这个是老僧见先师因豫，囊中之宝，将去举似诺方。若有人弹得破，莫来；若也无人弹得破，却还老僧。”

    其僧便辞，却归洞山。洞山问：“阿那里去来？”对云：“到夹山。”洞山曰：“有什摩佛法因缘，汝举看。”对云：“彼中和尚问当头因缘，某甲情切举似彼中和尚。”洞山曰：“举什摩因缘？”僧曰：“某甲举和尚示众曰：‘欲行鸟道，须得足下无丝；欲得玄学，展手而学。’”洞山便失声云：“夹山道什摩？”对云：“贵持千里抄，林下道人悲。”洞山云：“灼然夹山是作家。”

    夹山小师当时在洞山。洞山教小师：“你速去！是你和尚在夹山，匡二百众，有如是次第。”小师对云：“某甲和尚无佛法，兼不在夹山。”其僧向小师云：“旧时则合山，如今改为夹山也。”小师方始得信，便辞洞山，却归本山。才到门前，高声哭入，向和尚说：“某甲是师初住山时，与和尚何事不造作？何事不经历？有与摩奇特之事，当时因什摩不与某甲说？”和尚云：“当初时，是你涛米，老僧烧火；是你行饭，老僧展受。又怪我什摩处？”小师便悟，是韶山和尚也。

    问：“迷子归家时如何？”师云：“家破人亡，子归何处？”僧云：“不欲得见旧时人如何？”师答云：“庭前残雪日轮消，室内游尘教谁扫？”问：“迅速不停时如何？”师云：“有眼不窥王子乐，目前弁取老僧歌。”问：“南北则不问，和尚足下事如何？”师云：“雕砂无镂玉之机，结草亏道人之目。”

    有一座主参师，师问：“久习何业？”对云：“《法花经》留心。”师曰：“《法花经》以何为极则？”对云：“露地白牛为极则。”师云：“爱著舍那之服、璎珞之衣，驾以白牛届此道场，岂不是座主家风？”对云：“是。”师曰：“旁边有个垛根迦叶，起来不肯，诸子幼稚，惟无所知。老僧者里百草头与一酴，座主向上一路富贵处因何不问？”座主曰：“与摩则有弟二月也。”师云：“老僧要坐却日头，天下黯黑，忙然者匝地普天。”座主问：“如何是向上一路富贵处？”师云：“滴雪峰外白云不挂，座主作摩生？”师又云：“一句子十方共参，一句子天下人不那何，一句子活却天下人，一句子死却天下人。巧拙临时自看。所以道：‘贵持千里抄，林下道人悲。’直得灵草不挂，犹非九五之位。明珠夜月，不是天晓。”问：“如何是沙门行？”师云：“动则影现，觉则病生。”钦山教侍者问师：“学人拟欲斩身千断，谁人下手？”师云：“道无横径，立者皆危。”侍者又问：“当风扬谷时如何？”师云：“者里无风，扬什摩？”侍者又问：“青山无霞，云从何生？”师云：“骏马不露峰骨，朗然清虚。”侍者云：“骏马何在？”师曰：“蒲麻作针，扎布袋不入。白云千丈之线，寄在碧潭，浮定有无，离钩三寸。子何不问？”侍者却归，举似钦山。钦山云：“夹山是作家。”漳南举此因缘，僧便问：“道无横径，立者皆危。与摩道只是说道话道，未审如何是道？”漳南云：“大家总觑汝。”师教僧问石霜：“如何是一老一不老？”霜云：“白云听你白云，青山听你青山。”其僧却归，举似师，师云：“门前把弄，不如老僧入理之谭。欠他三步。”

    师自天门夹山首末十二年，通前凡三处转法轮。至中和初年辛丑岁十一月七日，自烧却门屋，请众曰：“苦哉！苦哉！石头一枝埋没去也。”乐蒲出来云：“听也埋没去，自有青龙在。”师问：“青龙意旨如何？”对曰：“贵人不借衣。”师便救火，因此造偈曰：

    大江沉尽小江现，明月高讟法自流。

    石牛水上卧，影落孤峰头。

    荒田闻我语，如同不系舟。

    师便示化矣。春秋七十七，僧夏五十七。塔于夹山，谥号传明大师永济之塔。韶州刺史金夔撰碑文。

    岩头和尚嗣德山，在鄂州唐宁住。师讳全大/岁，俗姓柯，泉州南安县人也。受业灵泉寺义公下，于长安西明寺具戒，成业讲《涅盘经》。后参德山。初到参，始拟展坐具设礼。德山以杖挑之，远掷阶下。师因便下阶收坐具，相看主事参堂。德山谛视，久而自曰：“者阿师欲似一个行脚人。”私记在怀。来晨师上法堂参，德山问：“阇梨是昨晚新到，岂不是？”对云：“不敢。”德山云：“什摩处学得虚头来？”师云：“专甲终不自诳。”德山呵云：“他向后老汉头上屙著。”师礼而退藏密机。既盘泊数载，尽领玄旨。

    初住卧龙，后居岩头。有人问：“去却仆从，直请卧龙相见。”师云：“眨上眉毛看。”曜日颂：

    当机直下现前真，认语之徒未可亲。

    本色先艹过如么罗，岩头柽桧镇长新。

    时有三人同礼拜，未申问，师云：“三人俱错！”三人默而无言，师便喝出。东山代云：“只怕和尚无语。”云门代云：“和尚亦不得无过。”问：“如何是毗卢？”师云：“汝道什摩？”学人拟申问，师喝出，云：“钝汉！”问：“不历古今事如何？”师云：“卓朔底。”又问：“历古今事如何？”师云：“任烂底。”问：“三界竞起时如何？”师云：“坐却著。”僧曰：“未审师意如何？”师云：“移将庐山来，则向你道。”

    罗山问：“和尚岂不是三十年在洞山又不肯洞山？”师云：“是也。”罗山云：“和尚岂不是法嗣德山又不肯德山？”师云：“是也。”罗山云：“不肯德山则不问，只如洞山有何亏阙？”师良久云：“洞山好个佛，只是无光奴。”雪峰问德山：“从上宗乘，和尚此间，如何禀授与人？”德山云：“我宗无语句，实无一法与人。”师闻举云：“德山老汉一条脊梁骨拗不折。虽然如此，于唱教中犹较些子。”保福拈问长庆：“岩头平生出世，有什摩言教过于德山，便道‘犹较些子’？”长庆举师示众云：“若是得意底人，自解作活计。举措悉皆索索底，时长恬恬底。触物则传，意在传处。住则铲住，去则铲去。须于欲去不去、欲住不住处体会。不执物，不据物。不同窒塞人紧把著事不解传得，恰似死人把玉擩玉相似。纵然传得，直到驴年有什摩用处？且愧伊向这里凑泊，不别运为。讶将去，钻将去，研将去，直教透过，直教通彻。不见道：‘如人学射，久久方中’？”有人问：“中时如何？”师云：“莫不识痛痒摩？”保福云：“今日非唯举话。”庆云：“是什摩心行？”问：“如何是祖师西来意？”师云：“移取庐山来，向你道。”师云：“德山老汉只凭目前一个白棒，曰：‘佛来也打，祖来也打。’虽然如此，交些子。”问：“如何是祖师西来意？”师云：“又与摩去也。”问：“如何是岩中的的意？”师云：“道什摩？”“请和尚答话。”师云：“谢阇梨指示。”

    师共雪峰到山下鹅山院。压雪数日，师每日只管睡，雪峰只管坐禅。得七日后，雪峰便唤：“师兄且起。”师云：“作摩？”峰云：“今生不著便，共文遂个汉行数处，被他带累。今日共师兄到此，又只管打睡。”师便喝云：“你也噇眠去摩？每日在长连床上，恰似漆村里土地相似！他时后日，魔魅人家男女去在！”峰以手点胸云：“某甲这里未稳在，不敢自谩。”师云：“我将谓汝他时后日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。”峰云：“实未稳在。”师云：“汝若实如此，据汝见处道将来。”峰云：“某甲初到盐官，因说观色空义，得个入处。又因洞山曰：‘切忌随他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与摩会，方得契如如。’”师便喝云：“若与摩，则自救也未彻在。”峰云：“他时后日作摩生？”师云：“他时后日若欲得播扬大教去，一一个个从自己己胸襟间流将出来，与他盖天盖地去摩？”峰于此言下大悟，便礼拜，起来连声云：“便是鹅山成道也！”

    二人分襟后，师在鄂州遇沙汰，只在湖边作渡船人。湖两边各有一片板，忽有人过，打板一下，师便提起楫子，云：“是阿谁？”对云：“要过那边去。”师便划船过。

    雪峰往福州卓庵，过沙汰后，忽有两个纳僧来礼拜和尚。和尚才见上来，以手托木庵门，放身出外，云：“是什摩？”其僧对云：“是什摩？”峰便低头入庵里。其僧三五日后便辞。峰云：“什摩处去？”对云：“湖南去。”峰云：“我有同行在彼，付汝信子得摩？”僧云：“得。”雪峰遂作信，信云：“一自鹅山成道后，迄至于今。师兄一自鹅山成道后，迄至如今。同参某信付上师兄。”其僧到岩头，师问：“什摩处来？”云：“南方来。”师云：“到雪峰摩？”对云：“到。来时有信上和尚。”便抽书过与师。师接得便问：“他近日有什摩言教？”僧云：“某甲初到时，有一则因缘。”具举前话。师云：“他道什摩？”对云：“他无语，便低头入庵。”师便拍掌云：“噫！我当初悔不向伊道末后一句。我若向他道末后一句，天下人不奈何雪峰。”其僧到夏末具陈前因缘，问师云：“师道：‘我悔不向伊道末后一句。’如何是末后一句？”师云：“汝何不早问？”僧云：“某甲不敢容易。”师云：“虽则德山同根生，不与雪峰同枝死。汝欲识末后一句，只这个便是。”

    师沙汰时，著蝠衫，戴席帽，去师姑院里。遇师姑吃饭次，便堂堂入厨下，便自讨饭吃。小师来见，报师姑，师姑把拄杖来。才跨门，师便以手拔席帽带起。师姑云：“元来是大/岁上座。”被师喝出去。

    大彦上座初参见师，师在门前耘草次，彦上座戴笠子堂堂来，直到师面前，以手拍笠子，提起手，云：“还相记在摩？”师站得把草，拦面与一掷，云：“勿处，勿处。”他无语，便被师与三掴。后具威仪，始欲上法堂，师云：“已相见了，不要上来！”彦便转。到来朝，吃粥了，又上。始跨方丈门，师便透下床，拦胸一擒，云：“速道，速道。”无对，被师推出。大彦叹曰：“我将谓天下无人，元来有老大虫在。”

    疏山参见师，师才见，却低头佯佯而睡。疏山近前立久。师并不管。疏山便以手拍禅床引手一下，师回头云：“作什摩？”山云：“和尚且瞌睡。”师呵呵大笑云：“我三十年弄马骑，今日被驴子扑。”

    因沩山和尚于廊下泥壁次，李军容具公裳，直来请沩山访道，到沩山背后端笏而立。沩山回首便侧泥盘作接泥势，侍郎便转笏作进泥势。沩山当下抛泥盘，与侍郎把臂归方丈。师后闻此语，云：“噫！佛法已后淡薄去也！多少天下，沩山泥壁也未了在。”

    夹山有僧到石霜，才跨门便问：“不审。”石霜云：“不必，阇梨。”僧云：“与摩则珍重。”其僧后到岩头，直上便云：“不审。”师云：“嘘！”僧云：“与摩则珍重。”始欲回身，师云：“虽是后生，亦能管带。”其僧却归，举似夹山。夹山上堂，云：“前日到岩头石霜底阿师出来，如法举著。”其僧才举了，夹山云：“大众还会摩？”众无对。夹山云：“若无人道，老咱不惜两茎眉毛道去也。”却云：“石霜虽有杀人之刀，且无活人之剑。岩头亦有杀人之刀，亦有活人之剑。”百丈垂语云：“与摩，不与摩。”有人举似师，师云：“我不与摩道。”便云：“与摩，与摩，不与摩，不与摩。与摩会千人万人之中，难得一个半个。”长庆与罗山在临水宅，举此因缘，便问罗山：“与摩，不与摩，则不问。与摩，与摩，不与摩，不与摩，意作摩生？”罗山云：“双明亦双暗。”庆云：“作摩生是双明亦双暗？”罗山云：“同生不同死。”此后有人问长庆：“如何是同生不同死？”庆云：“彼此合取口。”其僧却举似罗山，罗山便不肯。其僧便问：“如何是同生不同死？”罗山云：“如大虫著角。”“如何是同生同死？”罗山云：“如牛无角。”

    师辞德山，德山问：“什摩处去？”对云：“暂辞和尚。”德山云：“子后作摩生？”对云：“不忘。”德山云：“既然如此，因什摩不肯山僧？”师对云：“岂不闻道：‘智慧过师，方传师教。’智慧若与师齐，他后恐减师德。”德山云：“如是，如是，应当善护持。”问：“如何是切急处？”师云：“道什摩？”僧无对。师便有颂：

    适来和声送，低头不会事。

    欲知此中意，云里有光彩。

    问：“如何是佛法大意？”师云：“小鱼吞大鱼。”自余枢要，莫尽玄猷。

    师平生预有一言：“者老汉去时，大吼一声了去。”以中和五年乙巳岁，天下罹乱，凶徒炽盛，师于四月四日偿债而终。临刃之时，大叫一声，四山回避之人悉闻其声。春秋六十，僧夏四十四。东吴僧玄泰制铭云：

    善恶二境，逆顺取舍。

    二祖大师，师子尊者。

    敕谥清俨大师出尘之塔。

    雪峰和尚嗣德山，在福州。师讳义存，泉州南安县人也，俗姓曾。师生隔薰食，戏不群游，于识环之年居然异俗。及为童之岁辞亲，于莆田县玉涧寺依庆玄律师以受业焉。值武宗澄汰，变服而造芙蓉山，有若冥契，蒙圆照大师询而摄受。至大中即位，佛宇重兴，即四年庚午年，诣幽州宝刹寺具戒。自是不寻讲肆，唯访宗师，遍历法筵，方造武陵。才见德山，如逢宿契。便问：“从上宗乘事，学人还有分也无？”德山起来打之云：“道什摩？”师于言下顿承旨要，对云：“学人罪过。”德山云：“担负己身，询他轻重。”师礼谢而退，斯谓：“面临秦镜，目鉴亲躬。无猜非己之疑，复何言而属矣。”既而摩尼现掌，罢探沧溟，身役心闲，盘泊数载。后返锡瓯闽，卜于雪峰，众上一千余人。师神情恆荡而厉，容止怡怿而威。行则远近奔随，坐则森然拥绕。有时上堂云：“汝诸人来者里觅什摩？莫要相钝致摩？”便起去。有时上堂。众立久，师云：“便与摩承当却，最好省要。莫教更到这老师口里来。三世诸佛不能唱，十二分教载不起。如今嚼涕唾汉争得会？我寻常向师僧道是什摩？便近前来见答话处。驴年识得摩？事不得已，向汝与摩道，已是平欺汝了也。向汝道，未□〔跨步也，口化反〕门以前早共汝商量了。还会摩？亦是老婆心也。省力处不肯当荷，但知踏步向前觅言语。向汝道，尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢著人便问：‘阿那个是？我还著摩？”只是自受屈，所以道：‘临河渴水，死人无数，饭箩里受饿人如恆河沙。’莫将等闲。和尚子若实未得悟入，直须悟入始得，不虚度时光，莫只是傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精神好！菩提达摩来，道：‘我以心传心，不立文字。’且作摩生是汝诸人心？不可只是乱统了便休去。自己事若不明，且从何处出得如许多妄想？向这里见凡见圣，见有男女、僧俗、高低、胜劣，大地面上炒炒底铺砂相似。未尝一念暂返神光，流浪生死，劫尽不息。惭愧！大须努力好！”问：“寂然无依时如何？”师云：“犹是病。”进曰：“转后如何？”师云：“船子下扬州。”僧问：“承古人有言……”师便倒卧，良久起来。师云：“问什摩？问什摩？”学人再申问，师云：“虚生浪死汉。”问：“箭路投锋时如何？”师云：“好手不中的。“尽眼勿标时如何？”师曰：“不放随分好手。”保福拈问长庆：“既尽眼勿标，为什摩不许全好手？”庆云：“还与摩也无？”福云：“好手者作摩生？”庆云：“不当即道。”保福云：“谢和尚领话。”自云：“礼拜著！”问：“古人道‘路逢达道人，莫将语墨对。’未审将什摩对？”师云：“吃茶去。”师问僧：“此水牯牛年多少？”僧无对，师云：“七十七也。”僧曰：“和尚为什摩却作水牯牛？”师云：“有什摩罪过？”问：“古人有言：‘知有佛向上事，方有语话分。’如何是语话？”师把住云：“道什摩？”僧无对，被师踏。问：“学人道不得处请师道。”师云：“我为法惜人。”师举古来老宿行俗官巡堂云：“这里有二三百师僧，尽是学佛法僧。”官云：“古人道‘金屑虽贵’，又作摩生？”无对。师拈问镜清，镜清代云：“比来抛博引玉。”师问长庆：“古人道‘前三三后三三’，意作摩生？”庆便出去。鹅湖云：“喏。”师举拂子示僧，其僧便出去。长庆举似泉州太傅，却云：“此僧合唤转与一顿棒。”太傅云：“和尚是什摩心行？”庆云：“洎错放过。”沩山问仰山：“过去诸圣什摩处去？”仰云：“或在天上，或在人间。”师举问长庆：“仰山与摩道意作摩生？”庆云：“若问诸圣出没，与摩道即得。”师云：“汝浑来不肯。或有人问，汝作摩生对？”云：“但向他道错。”师云：“老僧却错，是你作摩生？”庆云：“何异于错？”师为书状头造偈：

    苦屈世间错用心，低头曲躬寻文章。

    妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。

    有俗士投师出家，师以偈住之：

    万里无寸草，迥迥绝烟霞。

    历劫常如是，何烦更出家？

    师问僧：“什摩处来？”对云：“江西来。”师云：“这偈与江西相去多少？”对云：“不遥。”师拈起杖子云：“还隔这个摩？”对云：“不遥。”师肯之。又问僧：“什摩处来？”对云：“江西来。”师云：“这里与江西相去多少？”对云：“不遥。”师拈起拄杖云：“还隔这个摩？”对云：“若隔这个则遥。”师便打之。其僧却归，举似云居。云居云：“世谛则得，佛法则无过。”其僧却归雪峰，举似前话。峰云：“者老汉！老僧臂长，则便打二十棒。虽然如此，老僧这里留取十个。”双峰辞师时，造偈与师：

    暂辞雪岭伴云行，谷口无关路坦平。

    禅师莫愁怀别恨，犹如秋月月常明。

    师和：

    非怛抛僧去，云岭不相关。

    虚空无隔碍，放旷任纵横。

    神光迥物外，岂非秋月明？

    禅子出身处，雷罢不停声。

    师云：“世界阔一丈，古镜阔一丈；世界阔一尺，古镜阔一尺。”学人指火炉问：“阔多少？”师云：“恰似古镜阔。”天龙拈问：“为复火炉置于古镜与摩大，为复古镜置于火炉与与大？”庆代云：“与摩必弁人犹可在。”

    师共双峰行脚，游天台过石桥，双峰造偈：

    学道修行力未充，莫将此身险中行。

    自从过得石桥后，即此浮生是再生。

    师和：

    学道修行力未充，须将此身险中行。

    从此过得石桥后，即此浮生不再生。

    问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师云：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一个师僧。”僧问：“四十九年后则不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。师上堂良久，便起来云：“为你得彻困也。”孚上座云：“和尚败阙也。”僧问清座主：“雪峰过在什摩处，招得孚上座不肯？”座主云：“若不与摩道，争招得不肯？”又举似孚上座，上座云：“莫道是骨，皮也不识。”问：“但有施为，尽是傍通鬼眼。如何是正眼？”师良久。问：“古人有言：‘我眼本正，因师故邪。’如何是我眼本正？”师云：“末逢达摩。”僧云：“我眼何在？”师云：“不从师得。”问：“古人据个什摩事去却四十二本经论？”师云：“汝须礼拜始得。”师示僧云：“是什摩？”对云：“不似一物。”师便打。僧问苏州西禅：“三乘十二分教则不问，祖师西来的的意只请一言。”西禅竖起拂子，其僧不肯。后到雪峰，师问：“什摩处来？”对云：“西禅来。”师云：“有什摩佛法因缘？”僧举前话。师云：“你还肯也无？”对云：“作摩生肯？”师云：“作摩生说不肯底道理？”对云：“什摩生问，师将境示人？”师云：“是你从西禅与摩来，到这里过却多少林木总是境。你因什摩不不肯，只得不肯拂子？”僧无对。因此师云：“尽乾坤是一个眼，是你诸人向什摩处放不净？”庆对云：“和尚何得重重相欺！”有人持此语举似赵州，赵州云：“上座若入闽，寄上座一个锹子去。”翠岩持师语举似[王*祭]山，[王*祭]山云：“雪峰打二十捧，推向屎坑里著。”翠岩云：“和尚与摩道，岂不是打他雪峰过？”[王*祭]山云：“是也。”岩云：“眼又作摩生？”疏山云：“不见《心经》云‘无眼耳鼻舌身意’？”岩不肯云：“不是和尚。”[王*祭]山无言。师问僧：“什摩处人？”云：“磁州人。”师曰：“见说磁州出金，还是也无？”对曰：“不敢。”师曰：“还将得来也无？”对云：“将来。”师云：“若将来则呈似老僧看。”僧展手，师唾之。又问别僧：“什摩处人？”对云：“磁州人。”师曰：“见说磁州出金，还是也无？”对曰：“不敢。”师展手云：“把将金来！”僧便唾之，师便掴三五下。师问僧：“名什摩？”“惠全。”师云：“汝得入处作摩生？”对曰：“共和尚商量了也。”师云：“什摩处是商量处？”对云：“什摩处去来？”师曰：“汝得入处更作摩生？”僧无对，被棒。师举似长庆，长庆云：“前头两则也有道理，后头无主在。”师问：“什摩处来？”对曰：“蓝田来。”师曰：“何不入草？”长庆闻举云：“现。”

    有僧辞，师问：“什摩处去？”僧曰：“浙中礼拜径山去。”“忽然径山问汝，向他道什摩？”对云：“待问则道。”师打之。师问镜清：“者个师僧过在什摩处？”清云：“径山问得彻困也。”师笑云：“径山在浙中，因何问得彻困？”清云：“不见道‘远问近对’？”师颂曰：

    君觅路边花表柱，天下忙忙总一般。

    琵琶拗捩随手转，广陵妙曲无人弹。

    若有人能解弹得，一弹弹尽天下曲。

    常敬长老初参时云：“休经罢论僧常敬等参。”师当时不造声。明日早朝来不审。师云：“休经罢论僧常敬在摩？”敬便出来，师云：“老僧唤休经罢论僧常敬，关公什么事？”敬云：“明君有诏，臣无不现。”师云：“适来诏不诏？”对云：“诏。”师便喝出。师有颂曰：

    世中有一事，奉劝学者取。

    虽无半钱活，流传历劫逼。

    登天不借梯，遍地无行路。

    包尽乾坤处，禅子火急悟。

    寅朝不肯起，贪座昏黄晡。

    鱼被纲裹却，张破獦帅肚。

    朗上座问：“满目是生死。”师云：“满目是什摩？”上座便大悟。常敬长老问：“元正一旦万物唯新。未审真王还度春也无？”师云：“四相年老转，真王不度春。”敬云：“十二时中将何侍奉？”师云：“触食不受。”云：“忽然百味珍馔来时作摩生？”师云：“太与摩新鲜生！’

    师入佛殿，见经案子问玄沙：“是什摩经？”对云：“《花严经》。”师云：“老僧在仰山时，仰山拈经中语问大众：‘刹说众生说，三世一切说，为什摩人说？”无人对。云：“养子代老，借此问阇梨，阇梨作摩生道？”玄砂迟疑，师问云：“你问我，我与你道。”玄沙便问，师便向面拶云：“掴！掴！”报慈拈问卧龙：“话是仰山话，举是雪峰举。为什摩雪峰招掴？”龙云：“养子代老。”慈云：“打草惊蛇。”师见僧云：“会摩？”对云：“不会。”师云：“老僧不出头，为什摩不会？”师问僧：“你还有父母摩？”对云：“有。”师云：“吐却著。”别僧云：“无。”师云：“吐却著！”又别僧云：“和尚问作什摩？”师云：“吐却著！”师示众云：“明镜相似，胡来胡现，汉来汉现。”有人举似玄沙，玄沙云：“明镜来时作摩生？”其僧却归雪峰，举似玄沙语。师云：“胡汉俱隐也。”其僧却归玄沙举此语，玄沙云：“山中和尚脚跟不踏实地。”又时玄沙上雪峰，师收一脚而行。沙问：“和尚作什摩？”师云：“脚跟不踏实地婆。”

    师示众云：“我寻常道钝汉，还有人会摩？若也有人会，出来呈似我，我与你证明。”时有长生出来云：“觌面峻，临机俊。”师云：“老子方亲得山僧意。”顺德云：“打水鱼头痛。”师云：“是也。”

    师示众云：“某甲共岩头、钦山行脚时，在店里宿次，三人各自有愿。岩头云：‘某甲从此分襟之后，讨得一个小船子，共钓鱼汉子一处座，过却一生。’钦山云：‘某甲则不然。在大州内，节度使与某礼为师。处分著锦袄子，坐金银床。斋时金花碟子、银花碟子大盘里，如法排批吃饭，过却一生也。’某云：‘某甲十字路头起院，如法供养师僧。若是师僧发去，老僧提钵囊、把拄杖送他。他若行数步，某甲唤上座。他若回头，某甲云途中善为。’自后岩头、钦山果然是不违于本愿，只是老僧违于本志，住在这里，造得地狱查滓。”又云：“江西、湖南、东蜀、西蜀总在这里。”当时无人出问，师教僧问，其僧出来礼拜问：“未审这里事如何？”师云：“入地狱去。”有人拈问报慈：“先师与摩道意作摩生？”慈云：“阎老断望。”问：“古人有言：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’如何得不谤去？”师云：“入地狱去。”问：“如何是涅盘？”师云：“入地狱去。”

    师示众云：“譬如世闻两个君子，一个君子从南方来，一个君子从北方来，广野之中相逢。南来君子问北来君子：‘何姓第几？’北来君子便掴，南来君子云：‘某甲行五常之礼，过在于何？’北来君子云：‘某甲早是不著便。’诸和尚若须这个况喻，住山也得，住城隍也得。”

    师游西院了，归山次，问泯典座；“三世诸佛在什摩处？”典座无对。又问藏主，藏主对云：“不离当处常堪然。”师便唾之。师云：“你问我，我与你道。”藏主便问：“三世诸佛在什摩处？”师忽然见有个猪母子从山上走下来，恰到师面前，师便指云：“在猪母背上。”

    师又时问：“僧堂中有一千余人，争委得他是龙是蛇，又不通个消息。”长庆云：“有个沁水杖子。”师云：“汝道我这里作摩生？”庆放身作倒势，师云：“这个师僧患风去也。”

    沩山与仰山一夜语话次，沩山问仰山：“子一夜商量，成得什摩边事？”仰山便一划，沩山云：“若不是吾，洎被汝惑。”有人问长庆：“仰山一划意作摩生？”便竖起指。又问顺德，顺德又竖起指，其僧云：“佛法不可思议，十圣同辙。”其僧又举似师，师云：“两个总错会古人事。”其僧却问师，师云：“只是个横事。”

    师初出家时，儒假大德送三首诗：

    光阴轮谢又逢春，池柳亭梅几度新。

    汝别家乡须努力，莫将辜负丈夫身。

    又云：

    鹿群相受岂能成，鸾凤终须万里征。

    何况故园贫与贱，苏秦花锦事分明。

    又云：

    宪原守贫志不移，颜回安命更谁知。

    嘉禾未必春前熟，君子从来用有时。

    师问僧：“什摩处来？”对云：“不涉途中。”师云：“咄！这虾蟆叫。”又问僧：“什摩处来？”对云：“江西来。”师曰：“什摩处逢达摩？”对云：“非但达摩，更有亦不逢。”师云：“有达摩不逢，无达摩不逢？”对曰：“不逢说什摩有无！”师云：“既不说有无，你何道不逢？”僧无对。

    师示众曰：“南山有鰲鼻蛇，是你诸人好看蛇。”众无对。庆代云：“和尚与摩道，堂中多有人丧身失命。”玄沙代云：“要那南山作什摩？”晖和尚颂曰：

    雪峰义得一条蛇，寄著南山意若何？

    不是寻常毒恶物，参玄领得会先陀。

    报慈和：

    劝君险处好看她，冲著临时争奈何？

    欲得安身免负物，向南看北正先陀。

    师指树橦子问长庆：“古人道：‘见色便见心，心外无余。’你还见树橦子不？”对云：“见什摩？”师云：“孤奴。”庆云：“不孤和尚。”师云：“你道不孤，我道孤。”庆退三步而立。师云：“你问我，我与你道。”庆便问：“和尚见树橦子不？”师云：“更见什摩？”问：“目击相扣，不言勃扌素者如何？”师云：“你也要急相投。”又值盲人，师云：“我盲。我盲。”

    师平生厚心接物，行坐垂机。自天佑丙寅之间，众上一千七百，闽王四事供须，不替终始。开平二年戊辰岁五月二日夜三更初迁化，春秋八十七，僧夏五十九，出世三十九年。敕谥真觉大师难提之塔。