四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南沁阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。

    后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜山县）有二僧在隐修，便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师。

    在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性，当在这期间。《五灯会元》卷一记载：

    隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。

    初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

    三祖反问道：“谁缚汝？”

    道信道：“无人缚。”

    三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗）？”

    道信禅师闻言，当下大悟。

    原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。内心不解脱，到哪儿都不会自在的。因此，解脱在心，不在外。

    道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，借祖师的加持，做好悟后保任的工夫。这样有八九年的时间（亦说十年）。

    在这期间，三祖不时地点拨道信禅师，并不断地加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。付法的时候，三祖说了一首偈子：

    “华种虽因地，从地种华生。

    若无人下种，华地尽无生。”

    并说道：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）？”

    于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。”

    僧璨大师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，“摄心无寐，胁不至席”。在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟了，道信禅师便离开此地，四处游化。隋大业年间（605-617），道信禅师正式得到官方的许可出家，编僧籍于吉州（今江西吉安地区）的某座寺院。

    《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散？”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多。”于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。

    隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。后称四祖寺。在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。

    唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风彩，于是诏令祖师赴京。但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“如果不起，即取首来（这次他如果再不来，就提他的首级来见联）。”使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。

    道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月初四日，春秋七十有二。临终前，将法衣付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。后谥“大医禅师”。

    道信禅师的开示，现存有《入道安心要方便法门》，载于《椤伽师资记》。另外，四祖开示牛头法融禅师的那段资料也非常珍贵。

    入道安心要方便法门

    唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说。

    一

    我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”。即念佛心是佛，妄念是凡夫。

    二

    1、《文殊说般若经》云：“文殊师利言：‘世尊，云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧2，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辨才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’”3

    2、夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。

    3、《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想4生。若欲忏悔者，端坐念实相。”5是名第一忏悔。

    4、摒除三毒心、攀缘心、觉观心，念佛心心相续6，忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：“无所念者，是名念佛。”7何等名无所念？即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征8，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干9乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事10。

    三

    1、略举安心，不可具尽。其中善巧，出自方寸。略为后生疑者，假为一问：如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法？

    信曰：正以如来法性之身清净圆满，一切像11类悉于中现，而法性身无心起作，如颇梨12镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。经云：如来现世说法者，众生妄想故；今行者若修心尽净，则知如来常不说法，是乃为具足多闻。闻者，一无相也。是以经云：众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦名无量义。无量义者，从一法生。其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。

    坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧征13责，犹如草木，无所别知。知所无知14，乃名一切智。此是菩萨一相法门。

    2、问：何者是禅师？

    信曰：不为静乱所恼者，即是好禅师15。用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”16

    3、云何能得悟解法相，心得明净？

    信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心17，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜；或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说得解。经道：众生心性，比如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠现。为谤三宝、破和合僧、诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净。故为学者，取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。《华严经》云：“普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依于佛国。”18解时佛国皆亦如，即如、国皆不依。《涅槃经》云：“有无边身菩萨，身量如虚空。”又云：“有善光故，犹如夏日。”又云：“身无边故，名大涅槃。”又云：“大般涅槃，其性广博。”故知学者有四种人：有行有解有证，上上人；无行有解有证，中上人；有行有解无证，中下人；有行无解无证，下下人也。

    4、问：临时作若为19观行？

    信曰：直须任运。

    又曰：用向西方不？

    信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云：“无量劫一念，一念无量劫。”须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，今向西方，不为利根人说也。

    5、深行菩萨入生死，化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，何曾有来去。《金刚经》云：“灭度无量众生，实无有众生得灭度者。”所以20初地菩萨初证一切空，后证得一切不空，即是无分别智。亦是色即是空，非色灭空，色性是空。所以21菩萨修学空为证。新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言、有为圣道，独一净处，自证道果也。

    6、或复有人，未了究竟法，为于名闻利养，教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可。极为苦哉！苦哉！大祸！或见心路似如明净，即便印可。此人大坏佛法，自诳诳他。用心人有如此同异，并是22相貌耳，未为得心。真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。或有人计身空无，心性亦灭，此是断见人，与外道同，非佛弟子。或有人计心是有、不灭，此是常见人，亦与外道同。今明佛弟子。亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常作禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有见闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。

    7、又古时智敏23禅师训曰：“学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。”此非虚言。

    四

    1、《观无量寿经》云：“诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。”当知佛即是心，心外更无别佛也。略而言之，凡有五种：一者知心体，体性清净，体与佛同；二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。

    2、诸经观法，备有多种。傅大师24所说，独举守一不移。先当修身审观，以身为本。又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”又常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所。不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明。空中现形影，镜中亦无物。当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不来不去，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比，鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。耳闻声时，知是他声。鼻闻香时，知是他香。舌别味时，知是他味。意对法时，知是他法。身受触时，知是他触。如此观察知，是为观空寂。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。

    3、复重言说：常念六根空，寂而无闻见。《遗教经》云：“是时中夜，寂然无声。”当知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。

    4、守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问25昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。《维摩经》云：“摄心是道场，此是摄心法。”《法华经》云：“从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。”《遗教经》云：“五根者，心为其主，制之一处，无事不办。”此是也。

    5、前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是无漏业，亦是究竟义。超过声闻地，真趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑惑。如人学射，初射大准26，次中小准，次中大的27，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈28筈相拄29，不令箭落。喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前。又经云：“以智慧30箭，射三解脱门，筈筈相拄，勿令落地。”又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时，又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时。念念常在心，其状当如是。

    6、此法秘要，不得传非其人。非是惜法不传，但恐前人不信，陷其谤法之罪。必须择人，不得造次31辄说。慎之！慎之！法海虽无量，行之在一言。得意即亡32言，一言亦不用。如此了了知，是为得佛意。

    五

    1、若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意，及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫来，毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔。千劫万劫，极重恶业，即自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入无生正理。

    2、复次，若心缘异境，觉起时，即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。常观攀缘，觉观妄识、思想、杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，故不造新，名为解脱33。若心结34烦热，闷乱昏沉，亦即且自散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。唯须猛利，如救头然35，不得懈怠。努力！努力！

    3、初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八番，令腹中嗌气出尽，即滔然得性，清虚恬净，身心调适然36。能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭；如其寂灭，则圣心显矣。性虽无形，志节恒在。然幽灵不竭，常存朗然，是名佛性。见佛性者，永离生死，名出世人。是故《维摩经》云：“豁然还得本心。”信其言37也。悟佛性者，是名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名达士，亦名得性人。是故经云：“一句染神38，历劫不朽。”

    4、初学者前方便也。故知修道有方便，此即圣心之所会。

    5、凡舍身之法，先定空空心，使心境寂净，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断攀缘，窈窈冥冥，凝净心虚，则夷泊恬平39，泯然气尽，住清净法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是。此是作法。法本无法；无法之法，始名为法。法则无作40；夫无作之法，真实法也。是以经云：“空、无作、无愿、无相，则真解脱。”以是义故，实法无作。舍身法者，即假想身横41，看心境明地，即用神明推策。

    六

    大师云：庄子说：“天地一指，万物一马42。”《法句经》云：“一亦不为一，为欲破诸数。”浅智之所闻，谓一以为一。故庄子犹滞一也。老子云：“窈兮冥兮，其中有精。”外虽亡相，内尚存心。《华严经》云：“不著二法，以无一二故。”《维摩经》云：“心不在内，不在外，不在中间，即是证。”故知老子滞于精识也。《涅槃经》云：“一切众生有佛性。”容可43说墙壁瓦石而非佛性，云何能说法？又，《天亲论》云：“应化非真佛，亦非说法者。”——

    〖注解〗

    1．本文摘自《楞伽师资记》，见《大正藏》第八十五册。

    2．一本无“若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧”这一句。

    3．引文见《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二。

    4．妄想，原作“妄相”，据《普贤观经》改。

    5．引文见《佛说观普贤菩萨行法经》卷一。

    6．此句一般句读为“摒除三毒心、攀缘心、觉观心，念佛心心相续”，亦可句读为“摒除三毒心、攀缘心，觉观心念佛，心心相续”，意思是，觉照自己的心在念佛，“觉观”是谓语动词，“心念佛”是“觉观”的宾语，摒除，原本作“倂除”。

    7．引文见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十三，原文为“无所念是为念佛”，没有“者”字。

    8．征：求，寻觅。

    9．干，一作“忓”，冒犯、干扰，音gan。

    10．《大方广佛华严经》卷三十五载：譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录；若二千世界等，悉记二千世界中事；小千世界等，悉记小千世界中事；四天下等，悉记四天下事；须弥山王等，悉记须弥山王事；地天宫等，悉记地天宫殿中事；欲天宫等，悉记欲界天宫殿中事；色天宫等，悉记色界天宫殿中事；若无色天宫等，悉记无色界天宫殿中事。彼三千大千世界等经卷，在一微尘内。一切微尘亦复如是。时有一人，出兴于世，智慧聪达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，作如是念：云何如此广大经卷在微尘内，而不饶益众生耶？我当勤作方便，破彼微尘，出此经卷，饶益众生。尔时彼人即作方便，破彼微尘，出此经卷，饶益众生。

    11．一本无“像“字。

    12．颇梨，同“玻璃”。

    13．征，一作“微”。

    14．原作“无所别知之无知”。“之无知”一作“知所无知”，故从之。坊间流通本“之无知”作“知无所知”。

    15．原无“师”字，据前文补。

    16．引文见《妙法莲华经》卷一。

    17．心，一作“念”。

    18．引文见《华严经》卷三。

    19．若为：如何，怎样。

    20．所，原作“所”，据文意补“以”。

    21．所，原作“所”，据文意补“以”。

    22．并是，坊间流通本一作“并皆是”。

    23．敏，一作“愍”。

    24．师，一作“士”。

    25．无问：不问、不管。

    26．准：箭靶。

    27．的：箭靶的中心。

    28．筈：音kuo，箭的末端。

    29．拄，原作“柱”，一作“住”，据文意改。

    30．智慧，原作“智惠”，今改。

    31．造次：仓促，匆急。

    32．亡，同“忘”。

    33．原本“解脱”后有“看”字，“心结”前无“若”字，故可句读为“……名为解脱。看心结炽热……”。

    34．结，坊间流通本一作“绪”。

    35．然，同“燃”。

    36．坊间流通本无“然”字。

    37．言，坊间流通本一作“然”。

    38．染神：熏染于心，成为种子。神，指神识、第八识。坊间流通本作“深神”，误。

    39．夷泊恬平：原作“几泊恬乎”，据金永久校刊本改，意谓心神和悦平静。参见《法音》杂志2006年第2期杨曾文校《入道安心要方便法门》一文。

    40．无作，坊间流通本一作“能作”，误。

    41．横，疑为“根”。

    42．原作“焉”，据《庄子·齐物论》改为“马”。

    43．容可：当，或许，也许。

    开示牛头法融禅师法语

    牛头山法融禅师者，润州延陵2人也。姓韦氏，年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御3花之异。

    唐贞观4中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那5个不是道人？”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？”

    祖遂入山，见师端坐自若，曾6无所顾。

    祖问曰：“在此作甚么？”

    师曰：“观心。”

    祖曰：“观是何人？心是何物？”

    师无对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”

    祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”

    师曰：“还识道信禅师否？”

    祖曰：“何以问他？”

    师曰：“向德滋久，冀一礼谒7。”

    祖曰：“道信禅师，贫道是也。”

    师曰：“因何降此？”

    祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”

    师指后面曰：“别有小庵。”

    遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。

    师曰：“犹有这个在。”

    祖曰：“这个是甚么？”

    师无语。

    少选8，祖却于师宴坐石上书一“佛”字，师睹之竦然。

    祖曰：“犹有这个在。”

    师未晓，乃稽首请说真要。

    祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”

    师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

    祖曰：“非心不问佛，问佛非不心9。”

    师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”

    祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”

    祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛——

    〖注解〗

    1．本文录自《五灯会元》卷二，题目为编者所加。

    2．润州延陵：今江苏镇江市。

    3．御：衔，啄。

    4．贞观：唐太宗年号（627-649）。

    5．那：同“哪”。

    6．曾：竟。

    7．向德滋久，冀一礼谒：我仰慕这位大德很久，希望能有机会前往礼拜参访。

    8．少选：过了一会儿。

    9．非心不问佛，问佛非不心：意思是，离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开心；心即是佛，佛即是心。