丙二、别明净观分二

    初、示三种福业二、明十六观法

    丁初、示三种福业分三

    初、总标二、别释三、结叹

    所以先明三福者：即是修观行人，合行事业。非观无以导其福，非福无以成其观。有观无福，则阙于庄严；有福无观，则牵于异趣。阙庄严，则获报非胜；牵异趣，则往生莫由。二法相资，无往不利。寄言学者，克意研求。无惑两歧，自迷发足。（灵芝疏）

    约论云：‘将明净观，先教众生修三福者：由世间法，渐达出世间法。如贮醍醐，先净其器。其器不净，其味则坏。’

    戊初、总标

    欲生彼国者，当修三福：

    灵芝疏云：‘欲生者，言其志愿。当修者，教令必为。’

    戊二、别释

    一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

    既是三世佛因，明知菩萨大行。第一共凡夫业，第二共二乘业，第三大乘不共业。（直指疏云：‘第三共大乘业’。）初中，上二句，报恩行。父母生育恩，师长教导恩。下二句，离恶行。不杀为十善之首，故特标之。身除三邪，口离四过，意断三恶也。（灵芝疏）

    孝善父母者：众生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，则不成就一切种智；不敬其亲，则不能长养一切福田。或谓：如来舍亲出家，疑乖孝养之理。不知有世间之孝，有出世之孝。世间之孝，生则尽养，死则尽享，立身行道，扬名后世，则已。出世之孝，必待吾亲出三有，证无生，子道方尽。大孝尊亲，孰过于是？（约论）

    奉事师长者：有世间师长，有出世间师长。道之以诗书之业，策之于仁义之涂，世间师长也。启之以三尊之教，进之以不二之门，出世间师长也。其宜奉事一也。（约论）

    慈心不杀者：佛心者，大慈悲是。娑婆恶业，无过杀生；历劫冤仇，从杀生起。杀心不断，则慈心不充；慈心不充，则与众生成敌两立；与众生成敌两立，即与如来成敌两立。欲求生净土，难矣！（约论）

    二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

    上句，即翻邪三皈。凡夫无始系属于魔；作法皈投，希求救护。若但受皈，有善无戒。若受众戒，必兼三皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故云众戒。受持无缺，故云具足。威仪亦戒，轻细难持，人多陵犯，故特标简。（灵芝疏）

    能修十善，对治十恶，则夙障渐除；夙障既除，故往生无碍。然必受之以三皈，广之以众戒者，不受三皈，则不能植出世之种；不具众戒，则不能培出世之基。三皈众戒，入佛正因故。（约论）

    三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

    就中四句：初即发大心。菩提翻道，即无上道心。二即起大信。善恶因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教诠本智，因诵发生。四即修大行。劝诱修行，不令退堕。上三自行，后一化他。（灵芝疏）

    然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏；以与如来无依智印不相契故。（约论）

    菩提，旧译为道，新译为觉。智度论四十一：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’净影疏：‘菩提是道。佛果圆通，说为菩提。起意趣向，名发心。要而论之：如佛所得，我亦当得。’四帖疏：‘菩提者，即是佛果之名。心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。’

    深信因果者：为善得福，为恶得祸；如人参主补，大黄主泻。补泻在人，全由本具。故知为善即福，善外无福；为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛；念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。（约论）

    读诵大乘者：不读大乘，则不明佛心；不明佛心，则不契佛智；不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，机不容已。以佛与众生同一体故。（约论）

    戊三、结叹分二

    初、结成二、叹胜

    己初、结成

    如此三事，名为净业。’

    己二、叹胜

    佛告韦提希：‘汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。’

    三世果德，藉此而成，故曰正因。（灵芝疏）

    约论云：‘三福齐修，净因具足；或观或念，随所愿求。譬如持镜取像，扬声责响，何远之有。’

    丁二、明十六观法分二

    十六观者：净影疏云：‘一是日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六是总想—观一切楼树池等，七、华座观，八、佛菩萨像观，九、佛身观，十、观世音观，十一、大势至观，十二、自往生观（即普观），十三、杂明佛菩萨观，十四、上品生观，十五、中品生观，十六、下品生观。’此十六观，古疏科判不同。灵芝疏云：‘就十六观，大分为二：初一种，先观此方落日，指定向方；后十五种，正观彼土依正二报。初观是总，该下十五。下皆为别，各不相收。就后十五，复分为二：前五、先观彼土依报庄严，后十、观彼正报殊胜。就前五中，又分为二：前二、观彼所依境界；观水成冰，见冰为地。后三、观彼庄严之相。国土庄严，不出三种：树即观彼林荫，池即观彼流泉，楼即观台阁。地观为总，摄余三故。树等为别，皆依地故。就后十中，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二十三，总观三圣，普杂不同。十四五六，观佛徒众，三辈差降。’净影疏云：‘此十六中，初之七门，观其依报。后之九门，观彼正报。前言“汝当谛观彼国”是初七观。“净业成者”，是后九观。观别如是。然今文中，初之六观，一处论之。后十观门，一处而辨。华座之观，应与前六一处论之；以与佛观相起义便，故在后说。’今依文便，分为二科：初、观依报，二、观正报。

    戊初、观依报分三

    初、如来诫劝二、韦提重请三、正示观法

    己初、如来诫劝分三

    初、敕听许说二、别嘱阿难持宣

    三、叙韦提希见土之由

    庚初、敕听许说

    佛告阿难及韦提希：‘谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事！

    佛下，诫听。如来下，许说。善哉下，赞前问。

    告韦提希复告阿难者：告韦提希，令一心谛听；命阿难，使传化未闻。为是因缘，故双告二人也。（嘉祥疏）

    谛听，生闻慧；善思念之，思、修慧也。（天台疏）

    为未来者，正指像末也。烦恼贼害，即具缚凡夫也。清净业，即十六观也。（灵芝疏）

    烦恼言贼者，能损慧命、伤法身故。（天台疏）

    善哉，是叹词。善，犹好也。哉，是助词。快问此事，出其所叹。由前请问，广开往生净土之业，所以叹之。（净影疏）灵芝疏云：‘悦可圣心，故云快问。’嘉祥疏云：‘由其问故，得近利现在，复益未来，故叹快问。’

    庚二、别嘱阿难持宣

    阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界；以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。’

    阿难多闻，劝令持说；由在幽宫，同闻尚少，后还耆山，意令重述，故预嘱之。如来今者等，并是付嘱阿难所说之词。（灵芝疏）

    如来下，出劝嘱所以。净影疏云：‘近教韦提，远教未来一切众生，圣意普也。观于西方极乐世界，出所教事。以佛力下，明观利益。益有三种：一、佛力故见。见之分了，故如明镜自见面像。（直指疏云：‘执譬修持，镜譬观心，像譬土境。’）二、由见心喜。三、得无生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无生。无生，理也。慧心安理，名无生忍。’直指疏云：‘得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。应时者，圆顿入也。见土，是境妙。心欢，是因纯。即得，是果熟。’灵芝疏云：‘得无生忍，位当初住。若据观法，功德力强，现生可证。准下佛观，即指生彼获证之相。下云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是也。’

    庚三、叙韦提希见土之由

    佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。’

    大权引实，故示同凡。（净影疏云：‘韦提夫人实大菩萨，此会即得无生法忍，明知非小，亦化为凡。’）天眼，六通之一；障内障外，无不彻见。凡仙小圣，虽得天眼，遐方净刹，亦不能观。异方便者，若对当机，即前光台现土，令韦提见。据论垂教，即下十六观法，专被未来。欲彰权智道同，故言诸佛。（灵芝疏）净影疏云：‘教观此方日水等事，令知彼方，名异方便令得见矣。’直指疏云：‘异者，胜捷奇妙也。起信云：如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。’演义云：‘胜，是超胜。异，是殊异。经论合观，足见净土是胜异方便法门也。’

    己二、韦提重请

    时韦提希白佛言：‘世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？’

    此问意者：我今以佛力故，得见彼土；若佛灭后，众生云何得见？为未来众生重问也。（嘉祥疏）灵芝疏云：‘此即大悲权巧利物，方见韦提位非凡小。浊恶不善，义同前释。五苦者：疏云：五道皆非乐故。修罗一道，开则为六，合但有五。或取大本五恶、五痛、五烧，以为五苦。即五戒所禁五种之过，为五恶。犯此五事，遭难犯法，为五痛。后堕三涂，名为五烧。未来众生：一、生不值佛，二、浊恶转盛，三、苦逼益深。业障如此，疑无见土之理，有何方便令得见乎？’

    己三、正示观法分六

    观法有六：一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。嘉祥疏云：‘前一观半（日观及水观前半），作观方便。后三观半，正作观（正观依报）。’今且随文分六：初、观落日，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。