）分五初、正明观境二、明座本因三、总示观法四、显观利益五、简观邪正    壬初、正明观境分三

    初、总示二、别说三、结成

    癸初、总示

    佛告韦提希：‘欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。

    演义云：‘韦提代请观三圣法，如来先示座像二观者，意谓：真像微妙，不易成观；言佛必坐座，故先观华座；要观真像，先观似像，使观心流利，先说座像二观也。’灵芝疏云：‘华座观者：欲瞻尊境，先观坐处。如对君上，目视阶陛。’

    直指疏云：‘佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。’七宝地上作莲华想者，总明台座所依处也。灵芝疏云：‘华依于地，显是台座，非池莲也。’

    癸二、别说分二

    初、明华叶二、明华台

    子初、明华叶

    令其莲华一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

    演义云：‘先观整朵莲华，华叶有八万四千，每叶有百宝色，又有微细纹脉，好比天然妙画。又有八万四千光。华叶之量，有二百五十由旬。华叶两间交处，有如意宝珠以为庄严。珠放宝光，犹如伞盖，覆于莲华之上。’灵芝疏云：‘光形如盖，下覆其地。’

    子二、明华台

    释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。

    初、明台体。此莲下，明校饰。演义云：‘此华内之台也。毗楞伽，见前。甄叔迦，此云赤色。西土树名。华赤色，形如手。此宝似之，因以名焉。’

    于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云；于十方面随意变现，施作佛事。

    此明台上宝幢。即土台面四向立柱。上擎网幔，以覆佛顶。（灵芝疏）演义云：‘须弥，此云妙高。四宝所成曰妙，超出七金为高。’直指疏：‘前观宝树，止高八千由旬；今宝幢高百千万亿山王，观境展转深胜可知。’演义云：‘夜摩，此云善时，谓以莲华开合，善适昼夜时分也。’灵芝疏：‘夜摩，即欲界第三空居天。彼天华光，庄严最胜，故多取为比。’复下，明珠放光。直指疏云：‘幢幔周围，皆有如意珠璎珞垂也。’一一金下，明光色变现。灵芝疏云：‘其色变现为三：金台、珠网、华云也。更有别相，故云随意等。’施作佛事，谓随机利物。直指疏云：‘见台，则悟如来妙觉果。见网，则解心地众法门。见云，则知菩萨万行因。故随现佛事，机无不被其泽也。’

    癸三、结成

    是为华座想，名第七观。’

    壬二、明座本因

    佛告阿难：‘如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。

    阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。（详见无量寿经）彼国依报境界，身寿光明，种种庄严，一切果相，皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发，即佛心体。故知愿力理绝言思矣！（灵芝疏）

    壬三、总示观法

    若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。

    灵芝疏云：‘不先华座，则观佛不成。’故观佛须先观华座也。

    演义云：‘首句，念作观看。观想须专一，不可夹杂，少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观。皆当一一观之，谓：叶、珠、光、台、幢，循序而进，依次不紊。’灵芝疏云：‘一一观之，贯下五种。华叶及幢，皆有珠光。台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。’

    释论云：‘了了分明，皆令得见：然外境可同时具现，一览无余，以用眼根故；作观只凭心力；用心与用眼，成反比例，必待前念既灭，后念始生。只能为时间之继续（竖义），不能为空间之普遍（横义）。莲华之瓣、脉、光，各有八万四千，何能同时皆令得见？此非眼根所见，乃定慧之境。谓修三摩地（或称三昧），如菩萨四智中之“随观察者智转智”，谓得胜定，随观一境，众相现前。三摩地分大小二类，如瑜伽说：“云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故此中大心三摩地者：谓于一树下，想诸天光而生胜解遍一树下，乃至大地，大海边际，发生胜解。”又有一分修、具分修之别：“一分修三摩地，谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，谓具思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。”准此，如“分别次地，一一观之”，为一分修。若将瓣、脉、光，总揽观之，则为具分修。要非借定力不为功。然佛之本愿，有忆想者，必得成就。其他珠网台幢，皆一一于定中观之。不取别宗外道方法，不作世事杂念，即是正观。成与不成，皆属顺益，而无违损。’

    壬四、显观利益

    此想成者，灭除五万亿劫生死之罪；必定当生极乐世界。

    演义云：‘此观若成，灭罪多矣，故云五万亿劫。罪灭，则福生，尘去，则明生；生极乐国，无可疑也。’

    灵芝疏云：‘此是观佛最初方便，灭罪犹少。次至像观，灭罪乃多。后至佛观，得无生忍，即破无明。’

    壬五、简观邪正

    作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。’