初、结前起后二、正示身相三、举益劝修四、结示观名五、简观邪正

    壬初、结前起后

    佛告阿难及韦提希：‘此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

    此句，结前。次句，起后。灵芝疏云：‘此与像观，皆有蹑前起后次第之文；意使正修，不容异辙。’

    壬二、正示身相分三

    初、别辨身相二、总示相好三、观成境界

    癸初、别辨身相

    阿难当知：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

    初、观佛身色。直指疏云：‘夜摩天金，超过日月而倍万亿，辉艳叵思矣！’次、佛身下，观身量。直指疏云：‘那由他，垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士，少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。’灵芝疏云：‘佛身无量，机见有殊；文中所举，假以数量，显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云：“如前所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及”。又云：“或现大身，满虚空中”。举此证前，知无限量。蠡杯酌海，丈尺量空，是可得乎？喻可见也。’三、眉间下，眉毫量。灵芝疏云：‘右旋宛转，其状如珠。一须弥，高三百三十六万里。纵广亦尔。五须弥，共一千六百八十万里。’四、佛眼下，眼色量。灵芝疏：‘一大海，八万四千由旬。四大海，共三十三万六千由旬。’五、身诸下，毛孔流光。灵芝疏云：‘演，即流也。一一毛孔光如须弥。’直指疏：‘光如须弥者，具众宝色故。’六、彼佛下，圆光化佛。直指疏：‘先、形量。大千世界复有百亿，圆遍量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。’

    癸二、总示相好

    无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。

    初、正明相好。灵芝疏云：‘丈六之身则具三十二相，八十种好；今弥陀身相好光明三量八万四千，则其数无量，不可算矣！’直指疏云：‘皆八万者，转尘劳成智德故。’妙宗钞云：‘相、好、光，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳；于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云若斯之数。行人今观，心知即是，能于尘劳，皆见佛相。’

    次、一一光下，明摄生。灵芝疏云：‘下示光明遍照摄生，即是弥陀慈悲心体。’直指疏云：‘佛念众生，如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。’妙宗钞云：‘生佛体同，虽土广生多，摄无一失。’约论云：‘其光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔。’

    问：不念佛人，佛光摄否？

    答：念与不念，光无不摄。但念佛者，与光相应，摄取往生，定无退堕。智论云：‘譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。’楞严所谓‘佛念众生，如母忆子’。但子于母，有忆不忆耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见。不念佛人，亦复如是。（灵芝疏）

    三、其光下，总辨难思。灵芝疏云：‘其光相好，兼上身项（项即圆光）二光。化佛，即圆光所现。言不能尽，忆想方见。心眼，即意思也。’

    癸三、观成境界

    见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。

    此明观一佛即见诸佛。灵芝疏云：‘见多佛者，法身体同。念佛三昧，从此得名。’

    作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。

    此明观佛身即见佛心。灵芝疏云：‘见佛心者，身为心相故。佛无一切心，唯有大慈悲。慈者，与乐，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。智论云：慈有三种：一、众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈，无心观法，而于诸法自然对治。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。后一举理体，前二约事用。今举无缘，义收三种。谓诸佛心，不住有无，不依三世；平等大慈，常照法界。以此摄生，生无不摄。不由缘起，故云无缘。即前所谓“念佛众生摄取不舍”，是也。’直指疏云：‘以观下，次、观佛心。先举观身，全悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生，如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法，皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈，度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。三昧经言：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”既诸佛以众生为身心，则如来外身内心，众生皆可随顺而观矣。’

    壬三、举益劝修分四

    初、正明益二、劝修观三、示观法四、重举益

    癸初、正明益

    作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。

    舍身他世，生彼土已，即证无生；故知此观若成，则上品上生明矣。（灵芝疏）

    癸二、劝修观

    是故智者，应当系心谛观无量寿佛。

    智者，即目修观之人。依前观法，即是谛观。以修此观，往生得忍，功深利大，故劝系心。故般舟经：众生问佛：何因缘故，得生此国？弥陀答言：以修念佛三昧，得生彼国也。（灵芝疏）

    癸三、示观法

    观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。

    多相自具者，眉毫一相，总诸相故。若据经文，即观五须弥量。故云‘八万四千相好，自然当现’。即知非丈六眉毫。（灵芝疏）

    癸四、重举益

    见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

    灵芝疏云：‘多佛授记者，皆蒙印可，授记作佛。’

    壬四、结示观名

    是为遍观一切色身相，名第九观。

    灵芝疏云：‘一切之言，或总指所见诸佛，或别在弥陀诸相，二释并通。’

    壬五、简观邪正

    作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。’

    庚二、观佛侍者分二

    初、观观世音二、观大势至

    辛初、观观世音（第十、观音观）分五

    初、结前起后二、正示身相三、结示观名四、举益劝修五、简观邪正

    壬初、结前起后

    佛告阿难及韦提希：‘见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

    壬二、正示身相

    此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。

    初、明身量。直指疏云：‘量较佛身短少恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛，身长六百八十万由旬；妙音菩萨，四万二千由旬（见法华妙音品）。此土释尊丈六，人身八尺。’释论云：‘此观先说身量为八十万亿那由他由旬。按佛身为六十万亿那由他恒河沙由旬。约万亿言，八十较六十为多；约由旬言，无恒河沙字句，则减少甚远。然此等处不必执著，但想像身量之高与佛相仿而略低耳。’身紫句，二、明身色。顶有句，三、明顶髻。笺注云：‘肉髻，梵名乌瑟腻沙，佛之顶上有一肉团，其状如髻，故名肉髻。为三十二相之一。’

    项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。

    四、明项光。演义云：‘光量四面，各百千（即十万）由旬。中有化佛，佛有化菩萨，复有诸天为侍者，其数无量。’灵芝疏云：‘如释迦者，丈六身也。’

    举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。

    五、身光。灵芝疏云：‘五道众生，合修罗故。菩萨垂形五道，救苦众生，故于光中现其色相。’释论云：‘光中不仅化佛菩萨，且有五道，摄及恶趣；盖此菩萨本愿，被弘誓铠，游行各界，度苦众生故。非如寿佛之建立净土，专以摄受众生为主要之事也。’

    顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

    六、天冠。演义云：‘释迦毗楞伽，此云能胜。冠中有立佛，高二十五由旬。’灵芝疏云：‘冠中化佛，以表带果而行因故。’

    观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。

    七、观面色。八、眉间下，毫相。毫备七宝色，色有八万光，光有无数化佛，佛有无数化菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。（演义）

    释论云：‘眉间毫相，作七宝色，异于白毫。’

    臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。

    九、臂相。色如红莲华。复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。（演义）

    手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。

    十、手相。掌如杂华色。手十指端，各有八万画；画有八万色，色有八万光；光照一切，接引众生。（演义）释论云：‘周身各部，色不尽同。如面阎浮檀金色，身紫金色，臂莲红色，手五百亿杂莲华色；而宝手特色尤多，表直接援引之德。此应注意。’

    举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。

    十一、足相。若不举，似不能观，故须举足时观千辐轮也。（灵芝疏：‘轮有千辐，号千辐轮。’）轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。（演义）

    其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。

    此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗钞云：‘肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果；今作因人，故不及佛。’

    壬三、结示观名

    是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。’

    灵芝疏：‘真实色身，即应身也。’

    壬四、举益劝修

    佛告阿难：‘若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。

    初、约修观灭罪劝。灵芝疏云：‘当作是者，即上诸相，不可异故。不遇诸祸，除现难也。除无数劫罪，破往业也。’次、约称名获福劝。演义云：‘称名散善，尚得无量福，况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。’闻名获福，如普门品广说。

    若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。

    三、示观次第。灵芝疏：‘从上至下，以为次第。’演义：‘谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了，如于掌中，自见掌文然也。钞云：身相既多，先观何相？今示：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普、杂、三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，始末经文，俱可修观故。’

    壬五、简观邪正

    作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。