初、正明三品二、总结观名

    壬初、正明三品分三

    初、上品上生二、上品中生三、上品下生。

    灵芝疏云：‘第十四上辈有五：一、发菩提心，大乘心也；二、解第一义，大乘解也；三、修行诸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中，出没互见。上品上生具五，经明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。经云：“善解义趣”，是也。上品下生有三，缺于解行。经云：“但发无上道心”，是也。若无第一，不为上品；若无四五，即不往生。故上三品，即摄补处、不退、初心、诸大菩萨也。’

    癸初、上品上生分三

    初、标二、释三、结

    子初、标

    佛告阿难及韦提希：‘上品上生者：

    子二、释分四

    初、修胜因二、感胜缘三、明往生四、生后益

    丑初、修胜因

    若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。

    初、发三心。灵芝疏云：‘发三心者，菩提心也。亦名无上道心。一、至诚者，求佛菩提，决定坚固，至佛不移也。’笺注云：‘至诚心，愿往生真实之心也。’约论云：‘何名至诚？至者，不留余地；诚者，唯此一心。行者创闻是心作佛是心是佛之指，发儋何心，直趣无上菩提，不复希求有余涅槃、人天果报；第念不依佛力，行愿难圆，是故决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。’灵芝疏云：‘二、深心者，于大乘法，闻思修习，至佛不已也。释论（智度论）云：智度大海，唯佛穷底，故云深也。’净影疏云：‘求心殷重，故曰深心。’天台疏云：‘深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。’约论云：‘何名深心？经云：“深心信解常清净”。诸佛甚深法藏，非思量分别之所能解；然亦不离众生妄想心中，故曰：一切众生，具有如来智慧。如来智慧非他，众生妄想是；众生妄想非他，如来智慧是。但以深心照了，知如来众生无二无分别，则不于心外见佛。所见之佛，不离自心故。知如来众生无二无分别，则不于心外求生净土；了所生净土，具足自心故。乃至即见无见，即生无生，清净本来，离诸觉观故。如是信解，是谓深心。’灵芝疏云：‘三、回向发愿：所修功德，普施众生，至佛无尽。’笺注云：‘回向发愿心，回向所修之功德，而愿求往生净土之心也。’约论云：‘何名回向发愿心？如阿弥陀佛为佛道故，发广大心；我亦如是为佛道故，发广大心。如阿弥陀佛为众生故，取妙净土；我亦如是为众生故，取妙净土。有一众生未得度者，是则我土不净，我佛不成。我、佛、众生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名回向发愿心。’灵芝疏云：‘若对三聚：初即摄律仪，无恶不断，故必至诚。二即摄善法，无善不修，故必渐深。三摄众生，无生不度，故必回施。若对三佛：初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。’

    复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。

    次、修三行。灵芝疏云：‘发上三心，必修三行。然有径修三行，义具三心，故云复有三种众生等。’约论云：‘三种众生者：言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。盖信愿相资，解行相发。一有所亏，不能入道。’灵芝疏云：‘一、不杀是诸戒之首，故别标之。具诸戒行：此上品中，须纳大乘菩萨戒。依善戒经，先受五、十、具，后受菩萨戒，故云诸戒。此即对上至诚心也。二、读诵经典，不唯读诵，必须学解，发生智慧。此即对深心也。三、回向发愿，对上可知。仍加六念，即念三宝，及戒、施、天。名大乘六念也。’

    具此功德，一日乃至七日，即得往生。

    三、示修期。直指疏云：‘功德，指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时，即得往生也。’灵芝疏云：‘少至一日，多至七日。举少况多，欲彰功胜。则知菩萨大行，一念能行，犹为佛种；况一日七日，宁不往耶？’约论云：‘具此功德者，就长时而论。一日乃至七日，据小本持名，大集系念，俱有此文。经特约言之，务在一心不乱。克期取效，斯为精进勇猛。’释论：‘问：云何一日至七日即得往生，岂踰此期便不可修耶？答：斯非限定。须尽形寿行之。然诸行虽经长时修习，或违、或阙，未臻圆满；至身殒之前一日或七日始得成就者，或闻道较晚，一日至七日后即身死者，皆得预于上品。如儒家云：“朝闻道，夕死可矣”。此则不仅须‘闻’，而且须‘思’须‘修’，更较究竟。其闻法晚者，自非勇猛加行不为功。’

    丑二、感胜缘

    生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

    首句，明往生时。言此行人，临命终时，或吉祥而卧，或坐化立亡，当尔之时也。此人下，明上品缘。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精进勇猛，始终不懈，是以临终，三圣圣众，依正偕来，授手迎接，赞叹劝进，以慰其心。（演义）

    灵芝疏云：‘精进勇猛，即能感也。精进，不懈。勇猛，不退。阿弥下，彰圣应。佛与大众，共集其前。七宝宫殿，即佛居处。金刚台，即莲华座。下云“此紫金台，如大宝华”是也。但此金刚，与下为异。二圣共执，付与乘之。’

    问：台座来迎，可矣。宫殿云何亦能移至？

    答：依正二报，同时俱生。如瑜伽论云：‘彼诸天生与宫殿俱生俱殁’。非如娑婆有求不得苦。虽得，有先坏苦。（释论）

    丑三、明往生

    行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

    至尔时也，既见若斯胜境，生大欢喜。自见己身，乘金刚台，当此土舍报之时，正彼国往生时也。不前不后，故云如弹指顷。（演义）灵芝疏云：‘形留神往，有如蝉蜕。十万亿土，刹那即至。彼佛威神，众生业力，易躯换报，如反掌耳。’

    丑四、生后益

    生彼国已，见佛色身众相具足；见诸菩萨色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

    既生彼国，三圣身相，如前观所云具足相好，一一亲见。又闻光明、宝林，演说妙法。闻已，得忍。经少顷时，即能游历十方，承事诸佛，并承诸佛次第授记。得授记后，便还本国，得百千陀罗尼门。登别地圆住位也。（演义）约论云：‘由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足；由信乐大乘故，闻说妙法，即得无生法忍。经授记已，即得百千陀罗尼门。’灵芝疏：‘陀罗尼，此翻总持。一、能持善，二、能遮恶。即于无量法门无不通达。’

    子三、结

    是名上品上生者。

    癸二、上品中生分三

    初、标二、释三、结

    子初、标

    上品中生者：

    子二、释分四

    初、明修因二、感胜缘三、得往生四、生后益

    丑初、明修因

    不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

    妙宗钞云：‘言不必者，是义持人，不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。’

    灵芝疏云：‘上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一义者，了达诸法毕竟空寂；由从缘起，无自性故。出过诸法，故云第一。心不惊者，不狐疑也。信因果者，诸法虽空，善恶因果无毫差也。如此信解，方契大乘，岂有谤耶？回此功德，向彼庄严，故云回向。若无愿求，纵有信解，不出轮回。’

    丑二、感胜缘

    行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！”与千化佛，一时授手。

    灵芝疏：‘紫金台，亦即莲华。从法化生，故名法子。’演义云：‘此缘与上位有不同处，大逊于前也。前则三圣偕无量化佛、比丘、诸天，并宫殿来迎；今偕千化佛。前金刚台，今紫金台。前则佛光照触，今但语言赞叹。授手，即迎接也。’

    丑三、得往生

    行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。

    丑四、生后益

    此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛、合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。现前受记。

    前生彼国，随时见佛，并不经时；今则华经一宿乃开。前则经须臾间，历事诸佛；今须七日。前则诸佛随时授记；今须经一小劫，得忍、受记。值缘既不同，后益亦异也。（演义）灵芝疏云：‘一小劫者，亦据此土一增减为言。’

    子三、结

    是名上品中生者。

    癸三、上品下生分三

    初、标二、释三、结

    子初、标

    上品下生者：

    子二、释分四

    初、明修因二、明感缘三、明往生四、生后益

    丑初、明修因

    亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。

    妙宗钞云：‘信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一义谛为别行。此但发无上道心为别行。’直指疏云：‘对前上中，缺于持经解义二种。功德：发心念佛，持戒行施等。’

    丑二、明感缘

    行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！”

    灵芝疏云：‘金莲华，亦即台座。赞言清净者，既发大心，必离诸恶故。’演义云：‘此缘亦逊向者也。向有千佛，今则五百矣。余可不谈。总之，品愈低，缘愈淡。此必然之势也。’

    丑三、明往生

    见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合。随世尊后，即得往生七宝池中。

    灵芝疏云：‘不言时限，同前一念。’

    丑四、生后益

    一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供台诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

    文二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之究竟者，盖心愿虽发，未能称真修八万行，转尘劳成相好故。闻众下，二、闻法得果。供佛闻法者，生前不能广修福慧，故于极乐游后，历事诸佛，满足二严也。（直指疏）笺注云：‘百法明门者，菩萨于初地所得之智慧门也。明者，慧也。门者，入也。又差别也。慧能通入百法之真性，故云明门。’直指疏：‘百法明门者，大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有，唯识所现。欢喜，初地名。初得超凡夫地，入菩萨位；离世间趣，入出世道。如来种中，决定当得。成多欣庆，故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷，得百三昧，见百如来，百神力，动百界，照教百劫众生，住寿百劫，知前后际各百劫事，入百法门，现百身，示百菩萨。住此地位，安有不欢喜耶？’

    子三、结

    是名上品下生者。

    壬二、总结观名

    是名上辈生想，名第十四观。’