概述
本篇集中了经典中有关“自利利他”思想较有代表性的部分资料。“自利利他”中的“利”字是“利益”的简称。提起这个词很容易让人感觉到其浓重的世俗气息，而很难与佛教联系起来。其实“利益”一词不但是在佛教中最早使用的，而且是使用频率最高的。因为佛教的宗旨是“利益众生”，但只有建立在双向互动的关系上才能够实现，所以又相应地提出了“自利利他”这一具有实践方法意义的行为准则。在《优婆塞戒经》、《瑜伽师地论》等经典中，系统阐释自利利他思想的篇章很多。尽管当今社会将“自利利他”作为正确的价值观加以推崇，但终因不知其思想源渊和应有的理论基础而收效甚微。佛教“自利利他”思想的提出，首先是立足于伦理道德意义上的。因为若失掉这一思想的教化，会使损人利己的不道德现象日趋惨烈。所以，佛教“自利利他”的思想理论对匡正世道人心因利益形成的偏狭和弊端，有着极其重要的意义。
本篇由三章组成。第一章集经典中有关对利益的界定和对自利问题的阐释；第二章对利他的问题从多角度作了阐释；第三章系统地阐释了自利与利他的道理。
第一章利益之界定与自利
提要
本章集经典中对利益的界定和对自利问题的阐释。自利是个不可回避的问题，在道德准则中属于最低准则。
本章共由七节组成，依其内容差异分作四类。第一、二节为一类，对“义利”和“利益”作了界定；第三节为一类，举出了利益于人的行为特征；第四、五节为一类，指出了获得自利的正确方法；第六、七节为一类，指出真正懂得自利的人并不多，还指出自利不具备任何社会道德意义。
第一节何谓义利
言义利者，名所求事能引义利。乐为此故名乐义利。
《瑜伽师地论》卷第八十三，《大正藏》第三十卷760页B5-6行
第二节何谓利益
言利益者名为善行。乐为此故名乐利益。
《瑜伽师地论》卷第八十三，《大正藏》第三十卷760页B6-7行
第三节利益之五相
利益者，谓菩萨摩诃萨于诸有情作一切利益事有五种相应知。何等为五？
一、于违损事说正命法而引摄之；
二、于不随顺能饶益事说随顺法而引摄之；
三、无依苦恼贫匮无怙有情为作依怙而引摄之；
四、宣说趣于善趣之道而引摄之；
五、宣说三乘趣涅槃道而引摄之。
《显扬圣教论》卷第八，《大正藏》第三十一卷518页A18-24行
第四节行善名利己
云何名己利？云何非己利？行诸善法是名己利；诸余非法是名非己利。
《大智度论》卷第三，《大正藏》第二十五卷82页A8-10行
第五节自利先度人
夫欲自利者，先度一切人。
《菩萨璎珞经》卷第十四，《大正藏》第十六卷117页C3-4行
第六节能自利者难
舍利弗，一切世界鲜有众生为他求利，自利利人是最为难。
舍利弗，且置为他求利，众生之中能自利者是人尚难，何以故？令凡夫人欲求自利而乃自伤，何以故？舍利弗，我不见人若侵害他自不衰恼。是故当知，住自利因是则为难。又于是中，自利利他最为甚难。
《佛说花手经》卷第七，《大正藏》第十六186页C8-14行
第七节自利无功德
自利分尊卑，斗争而成就；
此一切世间，谁得见功德？
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷555页C23-24行
略解
第一节“何谓义利”。此节说：“言义利者，名所求事能引义利。乐为此故名乐义利。”此节分前后两部分，前一部分对“义利”作了界定，后一部分对“乐义利”作了界定。“义”在此指正义或正当的利益。前后两部分说明，人所追求的事业能引发义的利益才是真正的利益。对此喜乐而为，才是名副其实的喜乐义利。
第二节“何谓利益”。此节说：“言利益者名为善行。乐为此故名乐利益。”此说与第一节的结构相同。前一部分对“利益”做了界定，后一部分对“乐利益”作了界定。之所以将“利益”与“善行”相等同，原因在于两者是互为因果的关系。凡个人或社会真正的利益都是由善行所决定的，而谋求真正的利益的人必然乐为善行。此节与第一节出自《瑜伽师地论》，且前后连贯，从伦理角度对“利益”的概念作了界定。这也就说明佛教所主张的利益为何物，为处理好“自利利他”的关系奠定了良好的基础。
第三节“利益之五相”。此节提出了作为一个利益于他人的人所具有的五种行为表现特征。“一、于违损事说正命法而引摄之。”“违损事”义指违损于人的健康生活的事，如赌博、吸毒、嫖娼之类的事。“正命”相对于“邪命”，是“八正道”之一；“引摄”义指引导和摄受。“二、于不随顺能饶益事说随顺法而引摄之。”“于不随顺能饶益事”其义有二：1、义指虽事情能利于人，但尚不为人所了解或与人的习惯有一定矛盾；2、义指人们对有益的事尚不能接受。在此情况下，便需要有德行的人通过积极地工作加以引摄，使其改变和接受。“三、无依苦恼贫匮无怙有情为作依怙而引摄之。”此条主要意义是指举办慈善事业以利益世人。“四、宣说趣于善趣之道而引摄之。”“善趣之道”首先是指五戒、十善等道德准则。“五、宣说三乘趣涅槃道而引摄之。”“三乘”义指“声闻、缘觉、菩萨”。此条主要是就信仰而言的。
第四节“行善名利己”。此节说：“云何名己利？云何非己利？行诸善法是名己利；诸余非法是名非己利。”此节阐明了什么是利己和什么是不利己的问题。对绝大多数人而言，是否利己的衡量标准不外乎“权利”二字，但佛教则是以能否行诸善法作为认识依据的。这也正是佛教伦理精神的体现。
第五节“自利先度人”。此节说：“夫欲自利者，先度一切人。”“度人”即是利人。“自利”即是自度。自利利他和自度度人虽表达方式有异，但含义完全相同。
第六节“能自利者难”。此节通过释迦牟尼佛与弟子舍利弗的讨论，阐明了世人能为他谋利益的少，而能自利又能利人的更是难得。在阐明了这一观点后，释迦牟尼佛进而又说，暂且不要谈论为他谋求利益，世间的人们真正能够自利的人尚且难得。为什么这样说呢？因为人们谋求自利的过程和手段往往是在自我伤害。这又是为什么呢？因为人们通过侵害他人的利益而谋私利，最终只能招致自身的衰败和苦恼。因此，“自利利他”固然是种崇高的道德行为标准，但面对社会现实，人们能秉行的则是少之又少。
第七节“自利无功德”。此节说：“自利分尊卑，斗争而成就；此一切世间，谁得见功德？”
此节所说总结了自古至今人类社会的一大普遍现象，所谓人们在自利的需要下，通过权利斗争手段而造成如四姓尊卑的区分，于其中乏善功德可言。
第二章如何对待利他
提要
本章集中了经典中阐释利他思想的有关资料。
全章共由十四节组成，依其内容差异分作四类。第一至五节为一类，提出人生所作为事当以利他为要的原则性要求；第六至九节为一类，说明了利他所应具备的基础和原则；第十节为一类，指出了不能利他的三种原因；第十一至十二节为一类，阐述了利他的重要意义。
第一节人生在利他
我于今生中，净心行利行；
于利益既无，何事于食饮？
凡所作为事，要在于利他；
彼无利非爱，定获罪无疑。
《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷548页C14-17行
第二节所行利自他
为欲利乐诸众生故，应作是念：若我现行及已行行，悉与一切众生施作广大利益安乐。《广释菩提心论》卷第四，《大正藏》第三十二卷570页B20-22行
第三节以利他为先
若自得利先推他人，其心常一无有放逸，见他得利欢喜如己。
《菩萨善戒经》卷第六，《大正藏》第三十卷992页B15-16行
第四节利他为自事
为利自他勤修正行，用利他事以为自事。……由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠不望其报。
《瑜伽师地论》卷第五十，《大正藏》第三十卷576页A10-14行
第五节利他无所求
利他无所求。
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷555页A7行
第六节利他作善业
为诸众生作大利益，至心勤作一切善业。
《优婆塞戒经》卷第一，《大正藏》第二十四卷1039页A11-12行
第七节自善后利人
若能自安身，在于善处者，
然后安余人，自同于所利。
《十住毗婆沙论》卷第一，《大正藏》第二十六卷24页B15-16行
第八节净三业利他
诸菩萨摩诃萨应学清净身、语、意业，利益安乐一切有情。
《大般若经》卷第四百八十一，《大正藏》第七卷441页A16-18行
第九节利他三准则
离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益；为利众生不贪身命，不为身命而造恶业；利众生时莫求恩报。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1040页B15-18行
第十节不利他三因
由三因缘不乐修行利他之行：
一、性是下劣种姓故；
二、悲微薄故；
三、无势力故。
《瑜伽师地论》卷第七十一，《大正藏》第三十卷694页B23-25行
第十一节利他行最上
利他行最上，智者何不勉？
《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷549页B3行
第十二节利他为上人
问曰：如余处菩萨自利益亦利益众生，此中何以但说利益众生不说自利？自利、利人有何咎？
答曰：菩萨行善道为一切众生，此是实义。余处说自利亦利益众生，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。入道人有下、中、上，下者但为自度故行善法，中者自为亦为他，上者但为他人故行善法。
问曰：是事不然。下者但自为身，中者但为众生，上者自利亦利他人。若但利他不能自利云何言上？
答曰：不然。世间法尔，自供养者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，为自身行道名为下人。一切世人但自利身不能为他，若自为身行道是则断灭，自为爱著故。若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。若自利益，又为众生，是为杂行。
《大智度论》卷第九十五，《大正藏》第二十五卷726页B26-C13行
第十三节利他受乐报
勤修利他德，当受快乐报。
《菩提行经》卷第一，《大正藏》第三十二卷546页C11行
第十四节利他常离罪
利诸有情等，常离一切罪。
《菩提行经》卷第四，《大正藏》第三十二卷561页B18行
略解
第一节“人生在利他”。此节分为上下两部分，分别从正、反两方面阐释了人生能否利他以及行为能否利他的不同结果。上部分说：“我于今生中，净心行利行；于利益既无，何事于食饮？”此处首先指出了人生一世当以净心行而为利他之行的正确目标。其次，又从反面指出，人生若不能利益于他人，也就失去了饮食生存的必要。“利行”为四摄之一，是利益他人行为的简称；“利益”义指利益他人。下部分说：“凡所作为事，要在于利他；彼无利非爱，定获罪无疑。”这里首先指出，一切作为须以利他为要点和立足点。其次，又从反面指出，如果行为无利益于人或不能令人喜爱，那一定是有罪无疑的。
第二节“所行利自他”。此节说：“若我现行及已行行，悉与一切众生施作广大利益安乐。”这种将一切过去、现在乃至未来一切行为施作都要为了一切众生的利益安乐的要求，是最崇高的利他精神的体现。
第三节“以利他为先”。此节由三个方面组成：1、“若自得利先推他人”，义指在获得利益方面当以利他为先。2、“其心常一无有放逸”，义指在利他的事业上要始终如一无有松懈。3、“见他得利欢喜如己”，此方面指出了见到他人获得利益时所应具有的正确心态。
第四节“利他为自事”。此节由三部分组成：1、“为利自他勤修正行，用利他事以为自事。”此部分又可分作两方面，首先提出了利他须立足于正行的要求。“正行”相对于“恶行”，其主要认识依据是十善恶。人若不以正行为前提，即无法去作利他的事。其次提出要把利他的事作为自己的事来对待的要求。2、“由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心。”此部分阐述了将自利与利他的思想加以发展并形成平等的思想。3、“由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠不望其报。”此部分一方面指明利他的实质问题，另方面提出施恩不求回报的要求。
第五节“利他无所求”。此标题即是本节的全部内容。这一利他的原则要求其意义在于：1、保证利他的真实性；2、使利他的道德意义得以形成。
第六节“利他作善业”。此节说：“为诸众生作大利益，至心勤作一切善业。”此说，前一句提出了利他的要求，后一句表明了利他的内涵。非善业不足于利他，利他必须以善业。
第七节“自善后利人”。此节说：“若能自安身，在于善处者，然后安余人，自同于所利。”此说义在表明，人只有将自身安于善处，然后才能引导他人致善和利他。
第八节“净三业利他”。此节说：“诸菩萨摩诃萨应学清净身、语、意业，利益安乐一切有情。”“清净身、语、意业”即是安身于善处。如此立德不但是菩萨所应学，一切追求道德进步的人都概莫能外。
第九节“利他三准则”。此节依次提出了利他的三个准则：1、“离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益”，此准则与上述三节的含义相当。2、“为利众生不贪身命，不为身命而造恶业”，此准则的前一句表明了为利众生甘于牺牲身命的崇高思想，后一句又相应地提出莫因身命的安危而造恶业的要求。前后两句相得益彰，互相补充。3、“利众生时莫求恩报”，此准则与本章第五节“利他无所求”的含义一致。利他若求回报，不但是种丧失道德意义的“商业”行为，而且也往往会给他人增加负担。
第十节“不利他三因”。此节首先指出：“由三因缘不乐修行利他之行。”“一、性是下劣种姓故”，“下劣种姓”不是指人的种族姓氏，而是指佛教信仰者以及一切人没有发起利益众生的志愿。“二、悲微薄故”，义指人的慈悲心极其微薄。“三、无势力故”，义指缺乏利他的应有能力。
第十一节“利他行最上”。此节说：“利他行最上，智者何不勉？”此说一方面表明了佛教的价值追求，另方面在于激励他人当奋起行利他之事。
第十二节“利他为上人”。此节以问答的形式辨明了自利、自利利他、利他的行为优劣。最后作结论说：“为自身行道名为下人。一切世人但自利身不能为他，若自为身行道是则断灭，自为爱著故。若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人，与一切众生异故。若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。若自利益，又为众生，是为杂行。”此三种利益的选择，决定了人的贵贱优劣。其中，利他者之所以成为上人，是因为其道德品行非同一般。之所以说能利他者“众生未成就，自利则为具足”，其道理在于，为了利他积累功德和智慧，首先自身受益。
第十三节“利他受乐报”。此节说：“勤修利他德，当受快乐报。”此处在指出利他意义的同时，还指出了利他是种德行。
第十四节“利他常离罪”。此节说：“利诸有情等，常离一切罪。”此说深层的含义在于表明，凡利益有情必定为善行，自然就会远离了诸恶。
第三章自利利他
提要
本章集佛教经典中阐释“自利利他”的有关思想资料，由十二节组成，依其内容差异分为六类。第一、二节为一类，提出了自利利他的行为准则；第三至第五节为一类，分辨了自利利他的有关差异；第六、七节为一类，阐释了自利利他的功能特性；第八至第十节为一类，从不同角度指出了自利利他的辩证统一关系；第十一节为一类，指出了贫穷是难以自利利他的重要原因；第十二节为一类，阐述了自利利他的相关意义。
第一节利他不自利
（一）
不愿于自利，唯愿生利他；
有情最胜宝，希有何得生？
种种意利他，不独于自利。
《菩提行经》卷第一，《大正藏》第三十二卷544页B14-16行
（二）
一一为利他，所作不自为。
《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷549页A26行
（三）
不念自利，常念利他。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1041页B19-20行
（四）
利他不自利，但欲为一切；
是故说我心，坚住恒如木。
《菩提行经》卷第一，《大正藏》第三十二卷546页A18-19行
第二节平等利自他
自利利他心平等，是则名真供养佛。
《大般若经》卷第五百七十二，《大正藏》第七卷957页B9行
第三节利自他别异
或有人利己不利彼；或有人利彼不利己；或有人利己亦利彼；或有人亦不利己亦不利彼。此有何等别异？答曰：
利己不利彼者，自居平等欲使彼不平等，虽依彼有居平等，彼不于中得平等意。
利彼不利己者，欲使彼发平等意，自不居平等，虽与彼说法有法想，少有平等不应与彼说。
利己利彼者，自处平等亦教余人使处平等，虽彼不得教者，彼二因缘说平等得。
不利己亦不利彼者，自不处平等亦不教人使处平等。
《尊婆须密菩萨所集论》卷第五，《大正藏》第二十八卷759页B1-11行
第四节利自他四种
世间有四种人：一者自利；二者利他；三者共利；四者不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：
世间可愍伤，常背于自利，
一心求富乐，堕于邪见网。
常怀于死畏，流转六道中，
大悲诸菩萨，能极为希有。
众生死至时，无能救护者，
没在深黑暗，烦恼网所缠。
若有能发行，大悲之心者，
荷负众生故，为之作重任。
若人决定心，独受诸勤苦，
所获安隐果，而与一切共。
诸佛所称叹，第一最上人，
亦是希有者，功德之大藏。
世间有常言，家不生恶子，
但能成己利，不能利于人。
若生于善子，能利于人者，
是则如满月，照明于其家。
有诸福德人，以种种因缘，
饶益如大海，又亦如大地。
无求于世间，以慈愍故住，
此人生为贵，寿命第一最。
《十住毗婆沙论》卷第一，《大正藏》第二十六卷20页B26-C20行
第五节利自他尊卑
自利知微细，今当堕奴仆；
利他微细知，当为自在主。
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷555页B13-14行
第六节利自他根业
能自利益名为根，自利利他名为业。
《大方等大集经》卷第四，《大正藏》第十三卷27页C2行
第七节利自他为业
能成自他利，说是名为业。
《大乘庄严经论》卷第十一，《大正藏》第三十一卷645页B5行
第八节利他即自利
（一）
自利益者不名为实，利益他者乃名自利。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1043页A6行
（二）
利益他者即是自利。
《优婆塞戒经》卷第二，《大正藏》第二十四卷1043页A10行
（三）
若利他者即是自利。
《十住毗婆沙论》卷第七，《大正藏》第二十六卷56页A27-28行
（四）
诸菩萨利益众生时，即是利益自我。
《大乘庄严经论》卷第七，《大正藏》第三十一卷626页A14行
第九节他利即自利
他利即自利。
《十住毗婆沙论》卷第七，《大正藏》第二十六卷56页B1行
第十节利他即自成
利他即自成。
《大乘庄严经论》卷第七，《大正藏》第三十一卷627页C8行
第十一节利自他为智
恒利益自他，说为有智人。
《宝行王正论》，《大正藏》第三十二卷493页B18行
第十二节贫难利自他
贫穷故自不能利益，何能利他？
《大智度论》卷第五十六，《大正藏》第二十五卷463页B1-2行
略解
第一节“利他不自利”。此节集相关资料四条。其一说：“不愿于自利，唯愿生利他；有情最胜宝，希有何得生？种种意利他，不独于自利。”此说前两句和后两句指出了不求自利但愿利他的道德选择。中间两句是对前后两句所言德行的赞誉，指出唯愿利他的德行，是众生最为殊胜的财宝和最希有难得的好事。其二、其三皆指出一切行为都是为了利他的道德选择。其四以“坚住恒如木”的譬喻，指出只求利他不求自利的道德意志。
第二节“平等利自他”。此节说：“自利利他心平等，是则名真供养佛。”此说指出以平等为原则自利利他，才是真实恭敬供养于佛。“供养佛”是对佛教信仰的无比崇敬。佛教的宗旨与道德准则是自利利他，能依此而行即是佛教的目的所在。
第三节“利自他别异”。此节指出了利己利彼的四种差异。1、“利己不利彼者，自居平等欲使彼不平等，虽依彼有居平等，彼不于中得平等意。”此种差异中有两种情况，前一句义在表明，自己获得了平等而不希望他人得到平等；第二句义在表明，虽对他人而言具有一定的平等，但他人并感受不到平等。2、“利彼不利己者，欲使彼发平等意，自不居平等，虽与彼说法有法想，少有平等不应与彼说。”此种差异中也有两种情况，前一句表明，希望他人对自己平等，而自己则不平等；第二句表明，虽有对他人说法的思想，但因意识上缺少平等而不应与他人说法。3、“利己利彼者，自处平等亦教余人使处平等，虽彼不得教者，彼二因缘说平等得。”此种差异中也有两种情况，第一句含义易懂不复解释；第二句在于表明，自己平等对待或教他人平等，他人虽不受教，在此情况下也属于平等。4、“不利己亦不利彼者，自不处平等亦不教人使处平等。”文义易懂不复解释。此节从总体上来看，是以平等作为自利利他的准则，与第二节同属一个范畴，对研究佛教平等的伦理思想具有重要意义。
第四节“利自他四种”。此节首先概括说：“世间有四种人：一者自利；二者利他；三者共利；四者不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。”此节所说因自利利他差异所区分的四种人，其含义与第三节相当。于此节重颂中，较原则性地对四种人的得失进行了阐释，尤其是对能自利利他者的崇高品德和人生价值作了褒奖。
第五节“利自他尊卑”。此节说：“自利知微细，今当堕奴仆；利他微细知，当为自在主。”此节以自利利他两种不同选择为依据，相应地将其分别称之为“主”、“奴”。“自利知微细”，其含义在于，一个人为了自利，机关算尽滴水不漏。这种人必然成为金钱利益的奴婢，既行无利他也必然乏善可言。“利他微细知”，其含义是指，一个人为了利他殚精竭虑，因而能够自在从容，不但能为自身作主宰，而且也有能力为他人作主。
第六节“利自他根业”。此节说：“能自利益名为根，自利利他名为业。”“根”义指根本或基础；“业”本义指造作，在此义指善业或事业。“能自利益”之所以“名为根”如本章第十二节所说：“贫穷故自不能利益，何能利他？”
第七节“利自他为业”。此节说：“能成自他利，说是名为业。”在此“业”特指善业或成就。
第八节“利他即自利”。此节集相关资料四条，以不同的表达方式表明了自利与利他的辩证统一关系。其一说：“自利益者不名为实，利益他者乃名自利。”这种以利他为自利的辩证思维观念，不但体现了其崇高的道德意义，而且是指导人类文明发展的不朽思想。
第九节“他利即自利”。此标题即是本节的全部内容。“他利”与“利他”除可等同外，还有不同之处。前者是将他人的利益当自己的利益来对待，后者是以利他作为自己的利益。此两者，于佛教伦理思想中其实质是相同的。
第十节“利他即自成”。此标题即是本节的全部内容。“成”义指成就。通过利他以成就自身的功德善业。如《普贤菩萨行愿品》中所说：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随顺众生故，则能成就供养如来。”
第十一节“利自他为智”。此节说：“恒利益自他，说为有智人。”世间能够始终如一谋求自利利他的人，不论处于什么环境和什么地位，其不但是智慧的体现，而且也是功德的反映。研习此节时，可参阅第二十一篇“智愚”。
第十二节“贫难利自他”。此节说：“贫穷故自不能利益，何能利他？”此说提出了自利利他的经济条件，这一实际问题是佛教伦理能够积极面对的。对于“贫穷”的有关问题，研习者可参阅第二十二篇“贫富与贵贱”。