概述
通常在世人心目中，“爱”对佛教而言，似乎是个避之唯恐不及的事，其实不然。因为世人一方面用男女之爱观看僧人的行为，另方面对佛教有关“爱”的伦理思想所知甚少，于是就产生了相应的误解。
佛教“爱”的思想是其伦理的重要组成部分，虽不同于世人一般意义上的爱，但确是极其纯洁和高尚的伦理之爱。依本篇所集资料来看，佛教所提倡的爱是“慈爱、仁爱、泛爱、爱敬、爱念、爱护”。这些“爱”的伦理思想具有普遍的社会道德意义，对人们全面认识佛教提供了重要帮助。
本篇由三章组成，从四个方面阐释了有关爱的问题，即“爱”、“自爱”、“爱他”、“自爱爱他”。其中最核心的问题在于阐明了“自爱爱他”的辩证关系。
第一章爱与自爱
提要
本章包含了两部分内容，共由十三节组成。前四节为一部分，单独阐释了“爱”的基本问题，依其内容差异可各分为一类。第一节说明了世间人们爱恨都有其原由；第二节指出了两种不同类别的爱；第三节指出了得到他人爱敬的五种行为准则；第四节提出世人不论亲疏或贵贱皆应相爱的指导思想。后九节为一部分，单独阐释了“自爱”的有关问题，依其内容差异分为三类。第五、六节为一类，对“自爱”的概念作了阐释；第七至十二节为一类，从不同角度指出了自爱的方式方法；第十三节为一类，说明了什么是不自爱。
第一节爱恚本有因
因事生于爱，因事生于恚；
世人起爱恚，无不因事者。
《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十二，《大正藏》第二十八卷232页B6-7行
第二节爱之两种类
（一）
爱有二种：一饿鬼爱；二者法爱。真解脱者离饿鬼爱；怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。
《大般涅槃经》卷第五，《大正藏》第十二卷634页C13-16行
（二）
爱有二种：一者善爱；二者不善爱。不善爱者唯愚求之；善法爱者诸菩萨求。善法爱者复有二种：不善与善。求二乘者名为不善；求大乘者是名为善。
《大般涅槃经》卷第十三，《大正藏》第十二卷440页A29-B3行
第三节得爱五准则
王曰：何所施行人所爱敬？
孛曰：爱敬有五，柔和能忍，谨而有信，敏而少口，言行相副，交久益厚，是为五。
《佛说孛经抄》，《大正藏》第十七卷732页B18-20行
第四节相爱无亲疏
无问亲与非亲，皆令和合同心相爱。
《菩提资粮论》卷第六，《大正藏》第三十二卷539页C21-22行
第五节何谓自爱
尔时，波斯匿王在空闲处独静思惟：夫为人者云何爱己？云何恶己？复作是念：若身、口、意行于善业远离诸恶名是爱己；若身、口、意行不善业作众恶行名不爱己。波斯匿王思惟是已，从静处起往诣佛所顶礼佛足在一面坐，即白佛言：世尊！我独静处作是思惟：云何名爱己？云何不爱己？若能于身、口、意行善是名爱己；若身、口、意行不善业名不爱己。
佛言：大王，实尔！若人身、口、意行恶者，是名不爱己。何以故？彼为恶者虽有怨仇，不必速能有所伤害，自造恶业毁害甚深，是以自作恶业名为不爱己。又有为己故作杀、盗、淫是为损己。若人身、口、意行善者，设作是念：我舍所爱居家妻子名不爱己，实是爱己。何以故？如此之人虽有亲友、父母、兄弟，恩彻骨髓至其衰老不能得救；要自身、口、意修行善能自济度，是名爱己。佛即说偈言：
若人自爱己，不以恶加彼；
无有造作恶，得于快乐者。
若人自爱己，应修诸善业；
速疾能获得，种种诸快乐。
夫欲爱己者，应当自拥护；
譬如边表城，旷野多贼盗。
得值无难时，应当自隐藏；
若其失无难，值难苦无穷。
《别译杂阿含经》卷第三，《大正藏》第二卷392页C5-29行
第六节利他为自爱
若在于愚迷，自利无不爱；
若入利他门，如是为自爱。
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷553页A16-17行
第七节远恶为自爱
远恶自爱。
《佛般泥洹经》卷下，《大正藏》第一卷171页C4行
第八节自爱在十善
自爱命者，则不应杀；
自爱财者，则不应盗；
自爱妻者，不应侵她；
自爱实语，不应诳彼；
自爱和合，不应间他；
自爱正直，不应邪绮；
自爱柔软，不应恶骂；
自爱止足，终不于他而生贪欲；
自爱仁恕，终不于他而生瞋恚；
自爱正见，终不教他令生邪见。
《大乘遍照光明藏无字法门经》，《大正藏》第十七卷875页A6-11行
第九节自爱应修善
若人自爱身，应修行善业。
《正法念处经》卷第二十三，《大正藏》第十七卷133页A18行
第十节自爱当除慢
爱护自身者，当除烦恼慢。
《佛说八无暇有暇经》《大正藏》第十七卷591页B21行
第十一节自爱不恶口
若人自保爱，不作恶口业；
口业若不离，后感冤家苦。
畏苦不出离，不行众苦因；
是故坚忍心，获得诸快乐。
《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷547页C17-20行
第十二节自爱之正道
自爱身者，慎护所守；
希望欲解，学正不寐。
为身第一，常自勉学；
利乃诲人，不倦则智。
学先自正，然后正人；
调身入慧，必迁为上。
身不能利，安能利人？
心调体正，何愿不至？
本我所造，后我自受；
为恶自更，如钢钻珠。
人不持戒，滋蔓如藤；
逞情极欲，恶行日增。
恶行危身，愚以为易；
善最安身，愚以为难，
如真人教，以道活身；
愚者疾之，见而为恶。
行恶得恶，如种苦种；
恶自受罪，善自受福。
亦各须熟，彼不自代；
习善得善，亦如种甜。
自利利人，益而不费；
欲知利身，戒闻为最。
如有自忧，欲生天上；
敬乐闻法，当念佛教。
《法句经》卷上，《大正藏》第四卷565页C21行-566页A13行
第十三节为恶不自爱
（一）
何人不自爱，何人不乐乐？
若人作恶业，不行自爱因。
《正法念处经》卷第一，《大正藏》第十七卷5页C27-28行
（二）
若人依止恶，不名自爱身；
既不自爱身，世间更何爱？
《正法念处经》卷第五十七，《大正藏》第十七卷336页C6-7行
（三）
行不善者尚不自爱，况他人乎？
《成实论》卷第七，《大正藏》第三十二卷293页C18行
（四）
行不善者虽自爱身，而实不自爱，虽自护身实非自护，以起自恼业因缘故。
《成实论》卷第九，《大正藏》第三十二卷306页C14-16行
略解
第一节“爱恚本有因”。此节说：“因事生于爱，因事生于恚；世人起爱恚，无不因事者。”此说前两句表明，世人所生起的一切爱恚无不有其事因。此说的意思接近世人常说的“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。“恚”义指怨恨。
第二节“爱之两种类”。此节集相关资料两条，即是标题所说的爱的两个种类。其一分为三部分，首先提出了两种爱的名目说：“爱有二种：一饿鬼爱；二者法爱。”其次对两种爱作解释说：“真解脱者离饿鬼爱；怜愍众生故有法爱。”两相比较可知，“饿鬼爱”与“法爱”是相对应相矛盾的。“饿鬼爱”是指不能怜愍众生的各种恶行，而“法爱”则是指能怜愍众生的各种善行。依据《大般涅槃经》的思想而论，怜愍众生的标准在于“慈悲喜舍”四种无量心。最后作结论说：“如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。”此说一方面表明真正的法爱即是真解脱；另方面更进一步地表明真正能解脱者就是如来。此说所暗含的意思是，真正的法爱唯如来才具备。因此可以说，如来即是法爱——大爱——真爱。其二亦可分作三部分，首先提出了两种爱的名目说：“爱有二种：一者善爱；二者不善爱。”其次又作解释说：“不善爱者唯愚求之；善法爱者诸菩萨求。”“不善爱”和“善法爱”与其一所说的“饿鬼爱”和“法爱”是可以相互对应的。最后更进一步解释说：“善法爱者复有二种：不善与善。求二乘者名为不善；求大乘者是名为善。”“二乘”又名小乘，虽亦修善但只是为了谋求自身的解脱，不能发扬佛教怜愍或利益众生的精神，所以称之为善中的“不善”。“求大乘者”即是菩萨之行，具广大怜愍，誓为利益一切众生，堪称善中之大善、爱中之大爱。
第三节“得爱五准则”。此节提出了得到他人爱敬的五种道德行为准则。其中第三种“敏而少口”，“敏”在此主要是指人的实际行为能力，概括起来说，就是重于实干而少于空谈。第五种“交久益厚”，义指人与人之间通过日久的交往，关系益加深厚。
第四节“相爱无亲疏”。此节说：“无问亲与非亲，皆令和合同心相爱。”前一句指出了所面对的对象范围，“亲”泛指一切亲友，“非亲”泛指一切亲友以外的人。后一句提出了与一切人应建立的三种关系准则，“和合、同心、相爱”，三者具有密切的逻辑关系。“和合”是相爱的外在基础，“同心”是相爱的内在基础。没有此两种基础的爱，是虚伪和难以长久的。
第五节“何谓自爱”。此节引波斯匿王请法之公案故事，阐释了“云何名爱己？云何不爱己？”两个问题，得出结论：“若能于身、口、意行善是名爱己；若身、口、意行不善名不爱己。”还进一步阐明了什么才是真正的自爱。释迦牟尼佛在偈颂中更加明确地指出了三点：1、“若人自爱己，不以恶加彼”；2、“若人自爱己，应修诸善业”；3、“夫欲爱己者，应当自拥护”。这都是对自爱比较精辟的概括。
第六节“利他为自爱”。此节从正反两方面指出利他才称得上是自爱。1、“若在于愚迷，自利无不爱”。此义表明，愚迷的人因极端自利而贪求万物无所不爱，但并不能成其为自爱。2、“若入利他门，如是为自爱”。此义表明，一个人只有能够利他才是自爱。在此“利他”与“爱他”的含义是互通和互为表里的。
第七节“远恶为自爱”。此节说：“远恶自爱。”提出了以远离恶业为自爱的方法，与第五节及后诸节所表达的意思是一致的。
第八节“自爱在十善”。此节以十善为基础逐一指出了自爱的十种准则，如“自爱命者，则不应杀……自爱正见，终不教他令生邪见”。此节所说的“自爱”，其实是种推己及人的爱。
第九节“自爱应修善”。此节说：“若人自爱身，应修行善业。”此说简明扼要，与第八节相比具有互相注释的作用。
第十节“自爱当除慢”。此节说：“爱护自身者，当除烦恼慢。”“慢”的有关含义于前第十二篇“骄慢”中已有详释。人欲自爱须以敬待人，若以骄慢待人则适得其反。
第十一节“自爱不恶口”。此节首先提出：“若人自保爱，不作恶口业。”“自保爱”包含了“自保”和“自爱”的两种相关含义。人若“恶口”待人，极有损于“自保爱”。对此，于后面又进一步作了解释。
第十二节“自爱之正道”。此节提出了十二个方面正确的自爱方法：1、“自爱身者，慎护所守；希望欲解，学正不寐。”此法表明，一个人欲自爱须求学有益的知识，勤奋努力。2、“为身第一，常自勉学；利乃诲人，不倦则智。”此法一方面鼓励人勤学，另方面则要求将有益的知识，以诲人不倦的精神传授给人。3、“学先自正，然后正人；调身入慧，必迁为上。”此法要求人们在道德的学习上，首先要自正，再去正人；通过调整自身进入到以智慧为主导的境界，人必然会不断进步的。4、“身不能利，安能利人？心调体正，何愿不至？”此法义在表明，人自不能利身，也就难以谈得上利他。唯有调正自己的身心，才能有利于实现人生的正确追求。5、“本我所造，后我自受；为恶自更，如钢钻珠。”此法前两句直接表明了人自作自受的道理，后两句则以恶为例，通过“如钢钻珠”为比喻，说明为恶必自偿报，如钢钻珠那样简单。“更”在此义指“抵偿”。6、“人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。”此法前后两句以比喻对照的方式，说明人不能通过持戒与树立道德行为准则检束自身，其“逞情极欲”以至使恶业滋生蔓延犹如野藤。7、“恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。”此法指出了愚痴人对善恶的颠倒认识，所谓以行恶为易，以善业为难。8、“如真人教，以道活身；愚者疾之，见而为恶。”此法义指，对于依真人之教法以正道而生活的人，为愚痴者发现反加以嫉妒，甚至以恶相加。9、“行恶得恶，如种苦种；恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不自代；习善得善，亦如种甜。”此法表明了行善与恶终必有报的道理。“亦各须熟”义指善恶业须成熟后才会遭受果报；“彼不自代”义指自所造善恶业，其果报是人与人之间无法代替的。10、“自利利人，益而不费。”此法义在鼓励人们，行自利利人的事有益于自他而不会使自身有所损失。11、“欲知利身，戒闻为最。”此法表明，唯有通过持戒增长功德和多闻增长智慧，才是最有利于自身的方法。12、“如有自忧，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。”此法以结论的方式表明，人不论谋求自爱还是欲生天堂，唯有通过恭敬爱乐听闻好的道理，常念佛陀的教导，才会有真正的出路。
第十三节“为恶不自爱”。此节集相关资料五条。其二说：“若人依止恶，不名自爱身；既不自爱身，世间更何爱？”此说一方面表明了行恶者不可名为自爱的道理，另方面进而反问以表明，人若不能自爱，世间也就没有任何可爱的事情了。其三说：“行不善者尚不自爱，况他人乎？”这一反问方式与上面是相同的。对于一个不能自爱的人而言，在不能自爱的情况下，也就必然丧失一切德行。
第二章爱他
提要
本章单独集中了佛教经典中阐释“爱他”的有关思想资料。站在佛教伦理的立场上，虽自爱与爱他是无法分离的一体两面的关系，但自爱是基础，爱他则是目的。因为脱离开利他的自爱，最终是没有道德意义的。因此，认识清楚爱他的道理，对指导我们相关的道德实践至关重要。
本章共由十三节组成，依其内容差异分为五类。第一至第五节为一类，说明了爱他的范围和对象；第六、七节为一类，指出了爱他的准则；第八节为一类，表明舍所爱之物于人；第九至第十二节为一类，指出了爱他应有的态度和深度；第十三节为一类，对爱他与不爱他的问题作了反思式的比较。
第一节爱念国人
能利自他，爱念国人。
《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第十四，《大正藏》第二十四卷65页A1-2行
第二节爱念世人
真实净心，自利利他；心常慈愍，爱念世人。
《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第十四，《大正藏》第二十四卷65页A10-11行
第三节爱于一切人
持诸所有爱子事，用起慈哀于一切人；以自爱身之德，用哀爱一切。当作是念言：一切是我子，我亦为一切作子。
《郁迦罗越问菩萨行经》，《大正藏》第十二卷26页B11-13行
第四节亲爱于有情
于诸有情应当悲愍起亲爱想。
《妙法圣念处经》卷第三，《大正藏》第十七卷425页A4行
第五节爱一切人物
（一）
慈爱人物。
《佛说自爱经》，《大正藏》第十七卷549页A23-24行
（二）
仁爱人物。
《佛说佛大僧大经》，《大正藏》第十四卷827页A18-19行
（三）
泛爱人物。
《摩诃僧祇律》卷第一，《大正藏》第二十二卷228页A12行
第六节平等爱众生
于他行等爱，利彼不退转；
希有非希有，他利自利故。
释曰：于他行等爱，利彼不退转者：菩萨于一切众生，行平等爱，心无有差别。若求乐利益，若行乐利益，若求行时，利益之心无有退转。
希有非希有，他利自利故者：此不退转事，于诸世间希有最上。然此希有亦非希有，何以故？他得益时，即是菩萨自得益故。
《大乘庄严经论》卷第七，《大正藏》第三十一卷626页A29-B7行
第七节不假爱众生
于诸众生，不谄不曲，不作假爱。
《十住毗婆沙论》卷第七，《大正藏》第二十六卷56页B15-16行
第八节所爱施于人
能舍所爱施于他人。
《优婆塞戒经》卷第三，《大正藏》第二十四卷1050页C8行
第九节爱众如亲属
于诸众生常乐爱敬犹如亲属，其性温和易可同处。
《大宝积经》卷第十七，《大正藏》第十一卷95页B2-3行
第十节爱众如至亲
于众生如父母、儿子、己身想，何以故？父母、儿子、己身自然生爱，非推而爱也。
《大智度论》卷第五十三，《大正藏》第二十五卷438页B6-8行
第十一节爱众彻骨髓
菩萨念众生，爱之彻骨髓；
恒时欲利益，犹如一子故。
释曰：诸菩萨爱诸众生，此名为贪，余如偈说。偈曰：
由利群生意，起贪不得罪；
瞋则与彼违，恒欲损他故。
释曰：若谓菩萨爱诸众生起贪名罪者，此义不然。何以故？此贪恒作利益众生因故。偈曰：
如鸽于自子，普覆生极爱；
如是有悲人，于生爱亦尔。
释曰：譬如鸽鸟多贪爱念诸子最得增上，如是菩萨多悲爱诸众生增上亦尔。
《大乘庄严经论》卷第六，《大正藏》第三十一卷623页A11-23行
第十二节爱众如爱眼
恒悲念有情，爱护如爱眼；
为彼住真实，必当得成佛。
《菩提行经》卷第一，《大正藏》第三十二卷546页C16-17行
第十三节爱他之反思
我若爱于他，令得平等乐；
彼得快乐已，于自胜何夺？
我若不爱他，彼得诸苦怖；
彼苦怖不脱，于自当何胜？
《菩提行经》卷第三，《大正藏》第三十二卷554页C7-10行
略解
第一节“爱念国人”。此节说：“能利自他，爱念国人。”此说前句“能利自他”属于对自他利益的能力要求；后句“爱念国人”属于“爱国”的重要思想范畴，充分说明佛教具有显明的国家观念。前后两句是有很紧密的内在关系的，因为只有以“能利自他”为前提，才有实际能力去“爱念国人”。否则，“爱国”会成为缺乏实际意义的口号。
第二节“爱念世人”。此节说：“真实净心，自利利他；心常慈愍，爱念世人。”此节与第一节出处相同，基本上是前后连贯的。但两相比较，本节在第一节的基础上对爱念国人的思想又进一步加以完善。有了真实清净之心，自利利他才会纯正；常存慈悲怜愍心，爱念世人才会真切。“心常慈愍”是指心理上所具有的一种经常化的状态，因此“爱念世人”才不至于成为一种临时性或宣传性的行为。
第三节“爱于一切人”。此节可分作两部分：1、“持诸所有爱子事，用起慈哀于一切人；以自爱身之德，用哀爱一切。”此部分指出了爱的对象范围，还提出如同爱亲子和自身一般去爱他人的态度。2、“当作是念言：一切是我子，我亦为一切作子。”此部分一方面是前部分第一句的深化，另方面也表明了人与人应互爱的平等关系。
第四节“亲爱于有情”。此节说：“于诸有情应当悲愍起亲爱想。”“于诸有情”确定了应爱的对象范围。“有情”虽可首先指人，但于经典中往往是指众生，即一切有情识的动物。
第五节“爱一切人物”。此节集相关资料三条，分别提出“慈爱人物”、“仁爱人物、“泛爱人物”。“人物”一词从狭义的角度上解释特指人类，从广义的角度上解释则是指人与宇宙万物。
第六节“平等爱众生”。此节摄颂说：“于他行等爱，利彼不退转；希有非希有，他利自利故。”此摄颂前两句和后两句可分作两部分。前一部分提出了以平等为准则去爱他人，利益他人，及坚定不移永不退转的要求。后两句属对前两句含义的客观解析，阐明能平等爱他、利他的行为，虽稀有难得，但实际上也不稀有，因为对他人的爱和利益，最终即是对自己的爱和利益。
第七节“不假爱众生”。此节说：“于诸众生，不谄不曲，不作假爱。”“谄、曲”是指不能以诚待人。若在谄曲的基础上爱人，其必无诚意。此节具有现实针对性，大凡世俗之爱多有谄曲，为了获得某种利益而示爱于人，其爱必然假而不真。
第八节“所爱施于人”。此节说：“能舍所爱施于他人。”此节指出的“所爱”首先属于物质财富以及权利等。以己所爱之物施于他人即是施于所爱的大众，决不限于恩爱亲情狭隘之爱的对象。
第九节“爱众如亲属”。此节说：“于诸众生常乐爱敬犹如亲属，其性温和易可同处。”此说前一句提出了对待众生如同爱敬亲属的要求，后一句则提出了人与人相处应具备温和的性情。概括起来又可说，以爱敬待人，以温和与人相处。
第十节“爱众如至亲”。此节首先提出：“于众生如父母、儿子、己身想。”后又作解释说：“何以故？父母、儿子、己身自然生爱，非推而爱也。”只有这种将众生作为至亲和自身而加以爱护的思想，才能形成自然而真挚的爱。在“你我”观念下产生的爱，必然是狭隘的和有选择的，其无法成为真正道德意义上的大爱。“非推而爱”义指非推己及人之爱。这一理念超越了儒家“推己及人”的爱人思想。
第十一节“爱众彻骨髓”。此节摄颂说：“菩萨念众生，爱之彻骨髓；恒时欲利益，犹如一子故。”此颂的前两句指出了菩萨行者对众生所爱的深度。后两句则以“利益”作为爱的实际措施。又颂曰：“如鸽于自子，普覆生极爱；如是有悲人，于生爱亦尔。”借鸽爱子为喻，指出行慈悲德行的人对待众生要如鸽爱子。
第十二节“爱众如爱眼”。此节可分作前后两部分：一、“恒悲念有情，爱护如爱眼。”此部分提出了爱护有情众生如爱护自己眼睛一样的道德行为要求。“悲念”是慈悲愍念的简称；“爱护”是乐爱护持的简称。二、“为彼住真实，必当得成佛。”“彼”义指一切有情；“住”义为坚持或保持；“真实”义指爱之真实。以此真实的大爱对待众生，既是学佛的必要条件和方法，也必然会因此而成佛。
第十三节“爱他之反思”。此节对爱他与不爱他的结果作了反思。从爱他的角度提出：“我若爱于他，令得平等乐；彼得快乐已，于自胜何夺？”此说表明，作为一个人去爱他人，使其得到平等的喜乐，这对自身高尚的品德或殊胜的境界又有什么损失呢？从不爱他的角度又提出：“我若不爱他，彼得诸苦怖；彼苦怖不脱，于自当何胜？”此说表明，不能爱他人，不能帮助他人摆脱痛苦和恐怖，对自身的健康发展也没有帮助。人如果这样思维，其必然作出爱人的选择。
第三章自爱与爱他
提要
在佛教经典中，与“自利利他”的思想一样，从辩证思维的角度阐释“自爱爱他”的思想资料也很多。在此集为六节，依其内容差异分作三类。第一至三节为一类，从不同的角度指出了自爱与爱他的态度和方法；第四、五节为一类，指出了自爱与爱他的辩证关系及意义；第六节为一类，指出了爱他的具体内容和对自爱的意义。
第一节爱众若自身
（一）
以爱加众生，若其自爱身。
《法镜经》，《大正藏》第十二卷18页B27-28行
（二）
爱一切众生犹如自身。
《佛说法集经》卷第五，《大正藏》第十七卷641页B3-4行
第二节爱他过自爱
爱他过自爱，忘己利众生；
不为自憎他，岂作不善业？
释曰：若略示彼义，菩萨爱他过于自爱，由此故忘自身命而利于他；不为自利而损于彼，由此故能于众生绝诸恶业。
《大乘庄严经论》卷第二，《大正藏》第三十一卷597页A11-15行
第三节舍自而爱他
世间不自爱，何况能爱他？
菩萨自爱舍，但为爱他故。
释曰：世人虽欲自爱尚不能自安利处，况能爱他安他利处？菩萨不尔，舍于自爱但为爱他。
《大乘庄严经论》卷第二，《大正藏》第三十一卷601页A25-29行
第四节自爱先爱彼
若人欲自爱，身当先爱彼。
《出曜经》卷第八，《大正藏》第四卷652页B2行
第五节爱众即爱己
乐爱悲者能爱一切众生；爱一切众生即是爱己。
《大丈夫论》卷上，《大正藏》第三十卷262页C5-6行
第六节爱他德自爱
若敬爱于他，以德而称赞；
他德既称赞，乃是自敬爱。
《菩提行经》卷第二，《大正藏》第三十二卷549页B6-7行
略解
第一节“爱众若自身”。此节集相关资料两条，其一说：“以爱加众生，若其自爱身。”这种将爱他与自爱等同的思想，有重要的伦理价值。后面几节则更体现了佛教积极的伦理道德思想。
第二节“爱他过自爱”。此节偈颂可分为三部分：1、“爱他过自爱。”此说提出了将爱他超过自爱或置于自爱之上的道德行为准则。2、“忘己利众生。”此说是继上部分后提出的，同样表明了以利众生作为爱众生的立足点。3、“不为自憎他，岂作不善业。”此说是继前两部分后的延伸之说，义指作为一个以爱他、利他为道德行为准则的人，尚且不会为了自身原因去憎恨于他，又岂能去作恶业呢？
第三节“舍自而爱他”。依本节前的摄颂观之，本节可分作前后两部分：1、“世间不自爱，何况能爱他？”此部分以世人的实际行为为例指出，世间人们尚不能懂得自爱和自安利处，更何谈爱他和安他利处呢？2、“菩萨自爱舍，但为爱他故。”此部分与上部分相比较，说明菩萨行者为了完全爱他而舍置自爱。此种爱的德行，较之前两节更加深刻和彻底。
第四节“自爱先爱彼”。此节说：“若人欲自爱，身当先爱彼。”此节之所以将爱彼作为自爱的首要，是因为一个人不能爱他也就很难体现自爱。
第五节“爱众即爱己”。此节分为前后两部分，前一部分说：“乐爱悲者能爱一切众生。”此说明确了爱他的前提在于首先具有慈悲的情怀。而这一观念与第二章第四节“亲爱于有情”、第十二节“爱众如爱眼”是一致的。
第六节“爱他德自爱”。此节说：“若敬爱于他，以德而称赞；他德既称赞，乃是自敬爱。”此说表明，能够爱他人的道德并给予赞誉即是自爱的重要表现。此节阐释的“自爱”也是建立在“爱他”基础上的，但此节所言“爱他”主要内容是爱他人之德，这是与上述诸节“爱他”思想的差异所在。