呈献
这本书的出版我要呈献给我的父亲，从他那里我学到道德的力量和向善。
还有，这本书若没有以下的法友的慈悲和帮助法出版：StephenLevine,SumedhoBhikku,AchaanChaa,JosephGoldstein,AchaanAsabha,DanGoleman,JimHarris,AchaanJummien,Eric,Sharon,RamDass,Dell,Seth,Chani,AchaanTawee,Kenny,KittiSubho,Irv,Tori,Molly,TrungpaRinpoche,Joyce,KhunPrasom,UThonderaSayadaw,JosieStanton,MahasiSayadaw,Wicki,LarryandDayle,Nyanasugato,WinstonandJoslynKing,KaluRinpoche,BuzzandJanet,Mahaaraji,VimaloBhikku,Mimi,Susan,T.LobsangRampa,SoengSahnRoshi,Charlie,Rechard,GuruMichael,Robert,Jacquie,AchaanDhammadaro,Dr.Palos,AbbbotYenBoon,AchaanBuddhadasa,ChaoKhunRaj,LaoTzu,ProfessorPenner,SuzukiRoshi,PannavadoBhikku,AchaanMahaBoowa,Krishna,DavidandMary,WingTsitChan,还有其它法友。以及特别是乔答摩佛陀给予我们的慈悲。
《当代南传佛教大师》推荐序／杨郁文
本书作者杰克·康菲尔德先生是笔者最尊敬的「佛法教师」之一，译者们都是笔者最为乐于亲近的学佛团体──新雨──的核心份子；张慈田老师早在半年前嘱咐为本书提供推荐文时，立即欣然同意。接到吴明兴居士寄来校定稿，迫不及待地从作者前言、两位大德序文、编者说明、译者序文，然后，本文十七章顺序仔细阅读。事后发觉，根本毌需再为读者推荐本书。何以故？仅依康菲尔德先生本人之前言，以及创巴仁波切与罗摩·达沙先生的序文，读者们会发觉到本书对「学佛」的重要性及「修行」的实用性，引生善法欲，探测全书究竟。倘若接触到第一章〈佛法精要〉，可以发现作者以现代语言，叙述佛法的精华──戒、定、慧三无漏学，以及完成佛德的智慧和慈悲的道路。料想读者们随即如笔者一样，第二章、第三章……乃至第十七章，犹如一气呵成，排除杂事一路审谛阅读，看完全书。
现在笔者可以改弦更张，以老马识途前行「导读」，藉以替代「推荐序」供献读者们，冀望张老师等翻译本书诸大德合意！
十七章正文之初章〈佛法精要〉及第三章〈教法总说〉，是康菲尔德先生多年参学南传佛教，出家亲近多位大师经年奉事学习，或者求见某大师以问答请益，或是研读某大师特殊名作等等所得精华，读者们需要细心体会。不祇在阅读第四章以后十二位南传大师著作或问答录之前，需要预先了解〈佛法精要〉及〈教法总说〉，此等十二章阅读之后，尚须重阅本书的第一章及第三章；最后，阅读殿后的第十六、十七两章。
第二章〈缅甸、寮国、泰国的禅修概况〉，提供有心留学东南亚的学生们许多珍贵的信息，于选择学习禅修的地点、挑选适合教导的老师与法门，特别切合实用。
第四章〈阿姜查〉，查法师是接受本书作者出家成为比丘的亲教师，影响作者最深的老师。查法师依南传传统注重「四念住法门」之修习，不强调任何的打坐方法，也不鼓励人们参加快速成就内观或者开悟的精进课程。在正式的坐禅里，他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身、心的变化。耐心修学、奉行戒律、生活简朴、保持自然以及观照内心，是他的修行要诀。
查法师教人：「单纯安住于当下，我们的心终会契入它原本的和谐状态，这时，修行是自然涌现的。」他会引导学生继续单纯地观照内心，甚至连深刻的内观和开悟经验都不可执着，祇是分分秒秒地持续这种不执着的观点。如是禅风，与宋朝曹洞宗正觉禅师之「默照禅」几分神似。
查法师开示：「道场的日常作息，也是禅修的焦点，这几乎跟正式的静坐和经行没什么两样；不论做什么事，都要念念分明，这里头也是佛法。」笔者认为这与中国禅宗祖师主张：「专精打禅七是修行，大众普请出坡劳作也是修行。」有异曲同工之妙。
第五章〈马哈希西亚多〉，马哈希导师以密集内观禅修，系统地教授四念住的修行方法。分为：
一、修学前行──四种护念──念佛（十号功德）、慈念（一切有情）、念身（不净）、死念（提起无常生灭及精进修道）。
二、基本练习（坐禅及行禅交替）──对四念处专注能力之开发──分为四阶（练习一、二、三、四）。
三、进阶练习──慧观之开发──分为三阶：(1)辨明身心及其缘起，(2)体悟生灭随观智，(3)内观深化，体验涅槃。
马哈希导师之禅风特点在于：没有一定的对象（止观之业处）做为开发定力的前方便；一起步，即对剎那变化的身心现象觉照观察，对每一身心生起的现象「命名称念」。这种命名称念的技巧（其它当代南传大师有赞同者亦有反对者在），康菲尔德先生认为有助于把想蕴的内容，导向做为禅修的观察的目标，它帮助瑜伽行者从「各种体验内容认同或介入」跳离。笔者认为在业力弱、业障轻时，此一招式「命名称念」有助于「随缘消业」，而又能继续止观等持；在业力强、业障重时，此招是否管用，笔者尚待此后实习、验证，而后肯定。
第六章〈孙伦西亚多〉，孙伦导师及其弟子们所传受之禅风，有别于一般常态的安那般那念，其特点为：很密集地集中精神做非自然的强烈呼吸（甚至鼻孔出声），以警觉气息接触鼻端之触觉。长时段的坐禅（两三小时），尽最大的努力去克服苦受（皮痒、抽筋、骨肉酸痛）及散乱心；更进一步专注于苦受的改变，强化正念及观察力，得以开发智能及解脱烦恼。其弟子强调不要耽湎于修习进步所生轻安乐受及神变现象。
第七章〈佛使比丘〉，佛使法师弘扬「自然内观法」──即于日常生活、一般工作当下训练精神专注，通常已足够用来内观；与经由系统的训练方式产生专注及内观效果相当，而且应用于处理日常烦恼漏的有效性高，也可以避免修习禅定所生的（耽乐等）副作用。笔者认为「自然内观法」其实是以「七觉支」应用于日常生活中，透视事物的真相，觉悟无常性、苦迫性及无我性，维持无我执、无我所取；甚至于日常生活当下体验涅槃。
第八章〈阿姜念〉，念法师的教法非常简要：依「四念处」及「四圣谛」法门，观照日常生活中出现的苦受及其由来，清楚地觉知其中的过程，就是苦的止息与获得觉悟之乐的直接门径。她也重视经、论开发五种净化，从「把握名色」乃至依「行舍智」，构成「慧体」的传统方法（如《清净道论》第十八乃至二十一品所述）。
第九章〈阿姜摩诃布瓦〉，大布瓦法师强调定、慧互动：坚强而稳定的专注力是生起智能的前兆；运用智能透过对身与心的观察与研究，来辅助培养专注力与宁静，然后，以此专注力导引更深的智能。然而对究竟解脱来说，但有定的经验并没有什么价值，能导致解脱的智能才是重要的。日常依戒（道德）生活，维持无悔、愉快、自在的心情，对世人是永远都有必要的。最好是在惑（业、苦）出现时，立即以戒学、定学、慧学的方式去处理。
第十章〈唐卜陆西亚多〉，唐卜陆导师注重「正念」之功用，亦即依「四念处」的正念，专注于身、心的作业与受报，以及如实知身、心正确或错误的反应方式与结果，才能看到事情的真实面貌──「正见」。有正见才能开导一系列的「八支圣道」，现观苦、集、灭、道──四圣谛──实现究竟涅槃。
修习「正念」，即以「身至念（诵念、观想身体的三十二部分）」为主，善巧练习可以对治色贪欲，以及消灭我、我所见。
第十一章〈莫因西亚多〉，莫因导师强调禅修者应该在禅修前，先熟习阿毗昙的基本观念──对心法及色法的特性有最细致的研究──有助于以清楚精确的方式，直接注意日常生活乃至宗教修持的所有现象的真实面貌──无常性、苦性、无我性。如此，不再被自然现象所愚弄，不再执着，体验了真正的解脱自在。
第十二章〈莫哥西亚多〉，莫哥导师指出「学习佛法的目的」是为了导向解脱、体验涅槃。「佛法的教法」富有次第性──修习戒行（道德生活）是第一阶段，修定（专注的念力）是第二阶段，开发般若慧（如实观）是第三阶段。
莫哥导师有「系统及简化练习法」：
一、进入禅修之前，先善巧区分(1)世俗谛──所有概念、思想、构想及名相；(2)圣义谛──五蕴法、十二支法、四圣谛。
二、对心念（十三种：(1)眼识，(2)耳识，(3)鼻识，(4)舌识，(5)身识，(6)贪识，(7)瞋识，(8)痴识，(9)非贪识，(10)非瞋识，(11)无痴之明识，(12)入息识，(13)出息识）以及感受的观察。
三、内观：第一阶段，以安那般那念，专注于正念的培养；第二阶段，以如理作意身、受、心、法的生、灭，观察五蕴的生、灭；第三阶段，现观无常、苦、无我，产生厌、离欲、灭尽惑业苦的行道智见，乃至逮得诸漏尽，作证消灭一切有漏的苦受。
第十三章〈乌巴庆〉，巴庆大德居士教授有很多种专注的禅修法，现在弟子们（当今印度葛印卡居士即是其嫡传弟子）最常用的方法如下：
一、以「呼吸专注法（安那般那念）」经历一段精神专注的练习。
二、有系统地将注意力移到身体上，感觉到肉体的种种感受。
三、随即对身受提起无常的警觉，觉察诸受无常的实态。
四、具有察觉无常、苦、无我的意识时，会在心内培养所谓「涅槃元素」的光明火花；这种涅槃的元素会除去肉体及精神疾患的病原──邪见及杂念。
笔者认为「培养涅槃元素」，或者「活化（activate）无常、苦、无我」，其实就是于「常、乐、我」等任何邪见、偏执蠢动时，能立即提起现观「无常、苦、无我」，一一对治它们；以平等慧如实知惑、业、苦，也能随缘去惑、消业、除苦。
第十四章〈阿姜达摩答罗〉，达摩答罗法师的禅风，是依「四念处」修习「八支圣道」，现观「四圣谛」为主，主要方法如是：
一、无间断的正念专注（属修习八正道所生；有别于奢摩他开展的近分定及安止定的专注），从四念处的「于身观身念住」开始，最好的下手处是：观照手心移动时及停止时的感觉生起和消失的微细变化；正念专注能力提升，将导致感觉在全身生起和消失时，也能注意「心基（hadaya-vatthu）」处相应的微妙感觉（如此心基的反应，以笔者所知，历代及当代大德未曾提及）。
二、身根触觉细腻的观察，导引味觉、嗅觉、视觉乃至意识到心法生灭，在心基处有所感觉。
三、行者在所有（行、住、坐、卧）姿态中，保持感觉的持续观照──四念住分明，会觉知五蕴剎那缘生、缘灭，现观「三法印（诸行无常、苦、无我）」的真理实相。
四、最后，行者会体验超越有漏生死的「涅槃寂静」。
第十五章〈阿姜朱连〉，朱连法师主张禅修是一种生活方式，用于更进一步生活方式的技巧。所以每人要从好多禅修方法中选择适合自己个性、品行的方法，然后，或单独或群体禅修；或内观或专注，最后，最重要的是每个人回到内观修习「放下」、「无所执着」时，智能即随缘活动着。
然而，朱连法师亦有特殊方法──「突破姿势」──它仅用在严密的指导认真的学生：
通常行者要坐或站在同一位置二十四小时，一停止移动，我们身体内的苦就显现；有时四或五个小时、八小时或更久过后，行者才会突破对身体痛苦的黏着，心变得特别清晰、专注、调顺。行者可以平静清楚地观察身体和心理的生灭现象；因为对身体的渴望已静止，强固专注已开展，智能随即生起。
第十六章〈更进一步的问答〉，是本书编者向作者康菲尔德先生提出二十个问题，在于加强澄清、阐明前述十二位大师有关教与学的内容。这些问题及回答，是以西方人士的观点为主，然而也适用于东西两方的所有佛教徒（甚至适用于「非宗教徒」）。
第十七章〈其它现行上座部佛教的禅修法〉，作者简略地检视更多的当代上座部佛教所用的其它禅修系统和方法，或有与其它派别甚至外教的灵修方法结合的宗教行为，一共十二项目。
「回到智能」可说是作者一生学习佛法最重要的心得，如下：
当我们以七觉支（定、择法、精进、喜、轻安、正念和舍〔笔者按，七觉支次第而起，其顺序为：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；然后，能随所欲觉支等至为善巧修习七觉支。作者没有说明之所以调动次序者因何？甚为遗憾。〕）来思考所有不同的禅修法时，就变得很简单，来看各个方法是如何有助于发展至少一些导致解脱的心灵特质。然而，必须注意，用某特种修习、方法、技巧方式的禅修，祇是个提供使用工具。当人已发展了产生智能和解脱的禅修，最后，所有系统、技巧和修习方法都必须放下。那时，禅修不再是孤立的事情，而整合为生活的方式。生活本身成为禅修，单纯、直接、无私、活在当下！
笔者更引用作者金言，与作者、编者、译者一同发愿，愿读者们：
一、希望经由本书传达的法，有益处、有功德，帮助众生离苦！
二、愿所有众生快乐！
三、愿所有众生从迷惑中解放出来！
四、愿所有众生勤奋、努力于解救自己！
南无本师释迦牟尼佛陀！
一九九七年四月十五日菩萨戒优婆塞杨郁文谨识于阿含学园
附记：
作者与译者已有略注于文中，笔者另有资料提供有心查询大师们曾经引用之经文，相当经之出处如下：
第一章页050第三段：《相应部Ｓ.56,31Si%msap^a经》；《杂阿含·四○四经》
第二章页082第三段：《相应部Ｓ.14,15Kamma经》；《杂阿含·四四七经》
第六章页183第三段：《杂阿含·一七五经》
第六章页202第三段：《相应部Ｓ.35,95Saayha(2)经》；《杂阿含·三一二经》
第七章页221第二段：《相应部Ｓ.22,59Pa^nca经》；《杂阿含·三四经》
第七章页221第二段：《相应部Ｓ.35,28^Aditta经》；《杂阿含·一九七经》
第七章页232第二段：《中部Ｍ.24Rathavina经》；《中阿含·七车经》
第十章页311第四段：《相应部Ｓ.2,26Rohita经》；《杂阿含·一三○七经》
第十章页312第三段：《增支部Ａ.1（21）Jh^anavagga1～21经》
第十二章页351第四段：《相应部Ｓ.15,10Puggala经》；《杂阿含·九四七经》
第十二章页356第四段：《相应部Ｓ.1.6,7Jana%m经》；《杂阿含·一○一七经》
第十三章页391第三段：《增支部Ａ.1.5,9Pabbassaraupakkili&t&tha》
第十三章页403第三段：《增支部Ａ.3,65Kesaputthiy^a经》
第十四章页418第二段：《相应部Ｓ.56,31Si%msap^a经》；《杂阿含·四○四经》
第十四章页419第一段：《相应部Ｓ.22,87Vakkali经》
【巴利文之表示法：】一、字母前加^者，表示该字母上有一横。─┐
【巴利文之表示法：】二、字母前加%者，表示该字母上有一点。─┼以下文章中均同
【巴利文之表示法：】一、字母前加&者，表示该字母下有一点。─┘