升夜摩天宫品第十九
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。
彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。
尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。
时，
夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，
百万层级以为庄严，
百万金网以为交络，
百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，
华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，
百万光明而为照耀。
百万夜摩天王恭敬顶礼；
百万梵王踊跃欢喜；
百万菩萨称扬赞叹；
百万天乐各奏百万种法音，相续不断；
百万种华云，百万种鬘云，百万种庄严具云，百万种衣云，周匝弥覆；
百万种摩尼云，光明照曜。
从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，
百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。
时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：
「善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！」
时，佛受请，即升宝殿；
一切十方，悉亦如是。
尔时，
天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言：
「名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。
宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。
喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。
然灯如来照世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。
饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。
善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。
胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。
无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。
无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。
苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。」
如此世界中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；
十方世界夜摩天王，悉亦如是，叹佛功德。
尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。
此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；
十方世界，悉亦如是。
夜摩宫中偈赞品第二十
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：
功德林菩萨、
慧林菩萨、
胜林菩萨、
无畏林菩萨、
惭愧林菩萨、
精进林菩萨、
力林菩萨、
行林菩萨、
觉林菩萨、
智林菩萨。
此诸菩萨所从来国，
所谓：
亲慧世界、
幢慧世界、
宝慧世界、
胜慧世界、
灯慧世界、
金刚慧世界、
安乐慧世界、
日慧世界、
净慧世界、
梵慧世界。
此诸菩萨各于佛所净修梵行，
所谓：
常住眼佛、
无胜眼佛、
无住眼佛、
不动眼佛、
天眼佛、
解脱眼佛、
审谛眼佛、
明相眼佛、
最上眼佛、
绀青眼佛。
是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。
如此世界中，夜摩天上菩萨来集；
一切世界，悉亦如是，
其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。
尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「佛放大光明，普照于十方，悉见天人尊，通达无障碍。
佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。
须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，一切处咸尔。
彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法。
所从诸世界，名号亦无别，各于其佛所，净修于梵行。
彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉自在。
十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。
如来普安住，一切诸国土，我等今见佛，处此天宫殿。
昔发菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍难思议。
远离世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。
游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不可得。
佛功德无边，云何可测知？无住亦无去，普入于法界。」
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「世间大导师，离垢无上尊，不可思议劫，难可得值遇。
佛放大光明，世间靡不见，为众广开演，饶益诸群生。
如来出世间，为世除痴冥，如是世间灯，希有难可见。
已修施戒忍，精进及禅定，般若波罗蜜，以此照世间。
如来无与等，求比不可得，不了法真实，无有能得见。
佛身及神通，自在难思议，无去亦无来，说法度众生。
若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦。
无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。
不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。
无量刹珍宝，满中施于佛，不能知此义，终不成菩提。」
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光晖，十方靡不充。
其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。
诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。
诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别。
一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。
一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。
诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。
以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。
所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。
世间国土性，观察悉如实，若能于此知，善说一切义。」
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。
若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。
设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。
如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暂闻，无有能得者。
若有于过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。
若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。
若有于现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。
无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。
若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。
况复勤精进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。」
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑网。
一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。
无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。
如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。
如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。
世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。
如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。
譬如诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。
如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。
如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。」
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。
如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。
众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。
譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。
譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。
涅槃不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。
如依所数物，而有于能数，彼性无所有，如是了知法。
譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。
譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。
是十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。」
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住五蕴中。
诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。
世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。
世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。
云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。
三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。
云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。
分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。
众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。
能知此诸法，如实不颠倒，一切知见人，常见在其前。」
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。
佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无主无来处。
但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。
业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。
如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。
佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。
若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。
若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。
若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。」
尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：
「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
「所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。
有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。
不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。
有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。
譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。
又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。
诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。
虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。
菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？
诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」
十行品第二十一之一
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。
入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：
「善哉！佛子！
乃能入此善思惟三昧。
善男子！
此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。
为增长佛智故，
深入法界故，
了知众生界故，
所入无碍故，
所行无障故，
得无量方便故，
摄取一切智性故，
觉悟一切诸法故，
知一切诸根故，
能持说一切法故，
所谓：
发起诸菩萨十种行。
善男子！汝当承佛威神之力而演此法。」
是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。
何以故？
此三昧力，法如是故。
尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。
时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：
「佛子！
菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。
何以故？
菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。
佛子！
何等是菩萨摩诃萨行？
佛子！
菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。
何等为十？
一者欢喜行，
二者饶益行，
三者无违逆行，
四者无屈挠行，
五者无痴乱行，
六者善现行，
七者无著行，
八者难得行，
九者善法行，
十者真实行；
是为十。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨欢喜行？
佛子！
此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；
其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；
但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；
为学习诸佛本所修行，
忆念诸佛本所修行，
爱乐诸佛本所修行，
清净诸佛本所修行，
增长诸佛本所修行，
住持诸佛本所修行，
显现诸佛本所修行，
演说诸佛本所修行，
令诸众生离苦得乐。
佛子！
菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；
随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。
假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：
『仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。
唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』
尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。
如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼，曾无退怯，但更增长慈悲之心。
以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：
『我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。』
又作是念：
『愿我已作、现作、当作所有善根，
令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，
以是身肉，充足一切饥苦众生。
乃至若有一小众生未得饱足，
愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。
以此善根，
愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；
愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。
若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。』
菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。
作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。
尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：
『奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。
若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。
我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。』
佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨饶益行？
此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；
不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：
『我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。』
佛子！
菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心──执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。
尔时，菩萨作如是念：
『此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。』
是故不生一念欲想，心净如佛。
唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。
佛子！
菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。
菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想；
何况从事，若或从事，无有是处！
尔时，菩萨但作是念：
『一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲；
其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。
我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；
住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。
何以故？
此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。
然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；
不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；
亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；
颠倒非内法，颠倒非外法；
众生非内法，众生非外法。
一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，
如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。
如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；
自得度，令他得度；
自解脱，令他解脱；
自调伏，令他调伏；
自寂静，令他寂静；
自安隐，令他安隐；
自离垢，令他离垢；
自清净，令他清净；
自涅槃，令他涅槃；
自快乐，令他快乐。』
佛子！此菩萨复作是念：
『我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。』
佛子！是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨无违逆行？
此菩萨常修忍法，谦下恭敬；
不自害，不他害，不两害；
不自取，不他取，不两取；
不自著，不他著，不两著；
亦不贪求名闻利养，但作是念：
『我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。』
佛子！
菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：
不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言词毁辱菩萨。
又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。
如是经于阿僧祇劫，曾无休息。
菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：
『我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？』
菩萨尔时复作是念：
『我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。』
如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。
善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。
复更思惟：
『此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；
若苦若乐，皆无所有，诸法空故。
我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。
是故，我今虽遭苦毒，应当忍受；
为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。』
是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？
此菩萨修诸精进，所谓：
第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。
性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进，
但为断一切烦恼故而行精进，
但为拔一切惑本故而行精进，
但为除一切习气故而行精进，
但为知一切众生界故而行精进，
但为知一切众生死此生彼故而行精进，
但为知一切众生烦恼故而行精进，
但为知一切众生心乐故而行精进，
但为知一切众生境界故而行精进，
但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，
但为知一切众生心行故而行精进，
但为知一切法界故而行精进，
但为知一切佛法根本性故而行精进，
但为知一切佛法平等性故而行精进，
但为知三世平等性故而行精进，
但为得一切佛法智光明故而行精进，
但为证一切佛法智故而行精进，
但为知一切佛法一实相故而行精进，
但为知一切佛法无边际故而行精进，
但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，
但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。
佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：
『汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。
令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
能尔？不耶？』
答言：『我能。』
设复有人作如是言：
『有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；
有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。
彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。』
菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：
『以我力故，令彼众生永脱诸苦。』
菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。
是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？
此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。
以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。
所谓：
能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。
于世间中，死此生彼，心无痴乱；
入胎出胎，心无痴乱；
发菩提意，心无痴乱；
事善知识，心无痴乱；
勤修佛法，心无痴乱；
觉知魔事，心无痴乱；
离诸魔业，心无痴乱；
于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。
此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法。
所谓：
甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。
菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。
何以故？菩
萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；
不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。
复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。
所谓：
高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。
此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱。
所谓：
正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。
不作恶业故，无恶业障；
不起烦恼故，无烦恼障；
不轻慢法故，无有法障；
不诽谤正法故，无有报障。
佛子！
如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。
菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。
如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；
知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。
菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；
善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。
是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧，渐更增广。
作如是念：
『我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。』
是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
「佛子！
何等为菩萨摩诃萨善现行？
此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，
能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；
凡所示现，无性无依；
住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；
住于正位真如法性，方便出生而无业报；
不生不灭，住涅槃界，住寂静性；
住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；
入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。
此是菩萨善巧方便，示现生相。
佛子！此菩萨作如是念：
『一切众生，无性为性；
一切诸法，无为为性；
一切国土，无相为相。
一切三世，唯有言说；
一切言说，于诸法中，无有依处；
一切诸法，于言说中，亦无依处。』
菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。
佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。
了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。
菩萨尔时复作是念：
『我不成熟众生，谁当成熟？
我不调伏众生，谁当调伏？
我不教化众生，谁当教化？
我不觉悟众生，谁当觉悟？
我不清净众生，谁当清净？
此我所宜、我所应作。』
复作是念：
『若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；
而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。
如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，
不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，
不能灭苦，不舍恶业，常处痴闇，
不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。』
菩萨如是观诸众生，作是念言：
『若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。
我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。』
是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者；
如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。
是名菩萨摩诃萨第六善现行。」