净三归品第二十
净三归者，为清净受持三归法，在三归前说施度者，以未受三归时应为乐善好施之人，再次第受三归、五戒。
丙二戒度
丁一净三归
戊一善生问
善生言：“世尊！如佛先说：有来乞者，当先教令受三归依，然后施者：何因缘故受三归依？云何名为三归依也”？
善生早为受三归者，此问盖为未受三归众生而发也。
戊二如来答
己一明三归依义
“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。如汝所问云何三归依者？善男子！谓佛法僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。法者，即是坏烦恼因，真实解脱。僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：若如是者，即是一归。是义不然！何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者。如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛、法、僧。不具足者，所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异，庄严时异，得道时异，性分各异，是故为异。何因缘故说佛即法？能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。若有说言：佛入僧数，是义不然！何以故？佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。善男子！菩萨法异，佛、法亦异。菩萨二种：一者、后身，二者、修道。归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：如来灭已，归依佛者，是何归依？善男子！如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者：汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。福田果报，有多少故，差别为三。若佛在世及涅槃后，供养果报，无有差别；受归依者，亦复如是。如佛在世，为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养，尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人父母在远，是人或时嗔骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。”
苦、为三苦，八苦。苦之因为业，业之因为烦恼。佛、为能说解脱法者。法者、正为道谛、灭谛，僧、为修法得解脱者。或言但须一归，意即归依法而不必归依佛、僧，正为此经佛之所呵。四不坏信、即信佛、法、僧、戒。修道菩萨，为初地以上至十地菩萨。后身菩萨，如前已释。释尊所说之法，现虽流行，而释尊则已过去二千余年，当亦为过去之佛。然依大乘佛法，则现在仍有十方诸佛。
己二明三归次第
“善男子！若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序三业寂静，是故应当先归依佛。智者深观生死之法，是大苦聚，无上正道能永断之；生死之法，渴爱饥馑，无上甘露味能充足，生死之法，怖畏崄难，无上正法能除断之；生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除；以是因缘，应归依法。智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。”
念佛名号，固为念佛，念佛之功德相好，亦为念佛。不知正要者，如求仙之人，以为可长生，然求得仙果，不过寿命较长，业报一尽，仍应死灭。正道、即八正道。
己三明三归依戒
“若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者，是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得见足。或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。善男子！若能洁净身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。”
如法而住，即如三归依法而住。依通常受戒义，须先归三宝，但有善根已熟，经佛一呼比丘而即得须陀洹乃至阿罗汉果而具是戒律者。此种利根，当下即得道共戒，不必经三白羯磨。具受、即全受，如五戒须全受等。求有优婆塞，即求人天福报者，不必求佛戒之全部。八戒斋为佛戒，不过时间较短耳；如言：如佛毕竟不杀生，我某甲一日一夜不杀生，八戒斋法不全受，则可谓受几种善法，五戒亦可只受一二戒也。明身、口、意为五阴所成，则不受邪见。如执五阴中有神我常住，则为常见；又有以血肉之躯，一经死亡即永灭者，则为断见。但五阴、三业若为善，则再得善趣五阴，为恶、则得恶趣五阴。
己四明三归得失
“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。”
此明若以佛法僧以外之天神为最高无上之权威者，则失三归，否则不失。若于因缘和合无我之理，作业受报之事，不能明了，则谓之痴。有怜愍心，即与佛心相应，须有与佛相应之心，方得三归。此明在家菩萨可礼拜耳，若出家人，则一概不应礼拜：自在天王及世间诸王、长者。
己五明破邪崇正
虽复礼拜所说邪法，慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖，所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作；若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦，此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作，如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿、自在作耶？若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以禳却之；若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说：善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。入出家法，破本恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天义？若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。是义不然！何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、嗔、痴系缚众生；复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法，是义不然！何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。是三种天亦不得一，何以故？阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。复有说言：见微尘者，是名解脱；复有说言：见性异我异，是名解脱。是义不然！何以故？若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。
破邪崇正，乐善好施，为在家人归依三宝后之正行。礼拜诸天，若在家之政府官长，社会领袖，为息灾、求雨等类，不以为最高无上拜之者，则无妨害。皈依佛教要义，即信佛法僧，信业果报。明业果报，则能明因缘生法皆无自性，平等真如之理，故真信佛法僧业果报者，则不求于外而求之于己。若多作善业，则可销除宿罪或制伏之，能转烦恼而不为烦恼转，所谓我为法王，于法自在。三菩提：即三乘菩提。定性、依佛法有定信性。三障：即烦恼障、业障、报障。见修道：即见道、修道。阿阇世，译为未生怨。提婆达多，译为天授。佛世有一龙出家者，舍利弗等观其无善根而不度，佛见其夙生被虎迫逼时，曾呼一声归依佛，因度出家，亦即证果。幻、即指魔，盖外道指佛为魔也。大梵天、即色界第一天。大自在天、即色界第四天。毗纽天、即那罗延天之别名，力士天也。律陀、尸婆、译义不明。阿周那、乃地名，此中译意欠明，盖言阿周那人须要毗纽天为作解脱。真我、即大涅槃经所说常乐我净之我，即解脱后自在法身。数论执冥性与神我和合而成世界，若使不和合离而异，则得解脱。四真谛：则苦、集、灭、道。
己六结在家难行
“菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。