夫论一期真妄生死。约事而言还有终始不。答第一义中尚无生死。何有始终。顺世谛门中。随众生见而妄说生死。如古德云。真妄相循难穷初后者。释云若言先妄。后真真则。有始若谓。先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真则妄亦无始。为破始起立无始言。始既不存终从何立。无终无始岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。真妄两亡方说真妄。真妄交彻何定始终问。如上所说。生死恶业无量无边。才了此心得一切同时解脱不答。实有此理。全在当人。若障薄遮轻直了直入。缘深机熟顿悟顿修。如镜净明生。云开月朗。或垢浓习重观劣心浮。虽信解一心。行门难立。有八重妄想之垢。犹致网稠林。具六种系缚之门。若坚冰胶漆。若非大力曷能解分。如持地论云。妄想有八种。一自性妄想。即执色等法各有自体。二差别妄想。即执色等有可见不可见对无对色差别。三摄受积聚妄想即于阴中执我众生。于军林等中起定执实。此一分别即前。执人。后执于法。四我见妄想。无我计我也。五我所妄想。即执我用。六有念妄想。即缘可爱净境分别。七不念妄想。即缘可增不净境分别。八俱相违妄想。即缘中容境分别。约经论有六种缚。先论心境二种缚者。一相应缚。二所缘缚。烦恼是心心所起。必托于心王心所染心。名相应缚。心心所法俱能缘境。境不离系名所缘缚。次三界中四种缚者。一贪二嗔三见取。四戒取。贪嗔二缚。不令众生出于欲界。论家举喻如守狱卒。见取戒取二缚。不令有情出色无色界。何者见取执劣为胜。执非想非非想处及无想天。执为解脱涅槃。名为见取。戒取者。非因计因。执非想定及无想定并鸡戒。为生天因解脱因。名戒禁取。由此二缚令诸有情不得出色无色界。如上妄想系缚。除上根顿修外即须约地位现观之力。如经所明。现观有六现。谓现前观。谓观察即真理常现在前。妙智恒能观察不令间断任运相应。瑜伽论云。一思现观谓上品思慧引生暖等。四加行道中观察诸法。名为现观。二信现观。谓缘三宝世间出世间净信。此助现观令不退转。立现观名。三戒现观。谓道共无漏戒。能除破戒垢令观增明。亦名现观。四智谛现观。谓正体后得二智缘真俗。真俗二谛也。五边现观。谓智谛观后。观诸缘安立世出世智。六究竟现观。谓尽无生等究竟位智。古释前思现观资粮加行所有智慧。但能伏未能断也。初地已上。信戒智谛及边现观当地。即断后地即伏。究竟一观非伏非断。此断有二。一共相断。二自相断。若断惑证理之时。作空行相及无我行相。即名共相。为空无我该通四谛故名共相断。若断惑证理之时。作真如寂灭行相不通诸谛。唯在灭谛名自相断。又有三种断。一自性断。如灯破闇。智慧起时。烦恼闇障自性应断。二不生断。谓得初地法空之时。能令三涂恶道苦果永更不生。人中无根二形北州无想天等种子。不生后果。名不生断也。三缘缚断者。但断心中之惑。于外尘境不起贪嗔。于境虽缘而不染着。名缘缚断也。于三断之中。自性不生。此二任运能断。皆由缘缚一断。能令三界因果不生。又古释。智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解。立己能者故曰体障。三是治想。谓妄识中合如正慧。依此地有其三。初一四地乃至七地断除。四五六地。断除分别取有之心。谓解法慢身净慢等。入七地时。断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。其所观如不即心能。观之心不即如心。如别故心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不异如。心外无如如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。自外推求故舍功用。不复如外建立神智故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想至佛方灭。故入八地虽无障想而有治想。行八地已上。无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷。故知万境虽空须得无心契合。不可口虽说空行在有中。境智相应能。所冥合。方能解缚随顺无生耳。才生取着便成魔业。如华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便速求远离。疏释云。一蕴魔者。身为道器。体与佛同。岂即是魔。蕴魔之名特由取着。下九例尔皆以下句。释成魔义。是知以心分别万法皆魔。何但此十。故举菩提。法智以胜况劣。不以心分别。一切皆佛。岂舍魔界求佛界耶。然四魔直就体明。十魔多约执取。十表无尽故。菩提法者。即所证。智是能证。能所冥合故名菩提。若不舍于分别菩提之见。即是魔矣。若入宗镜分别自亡。既无能证之心。亦无所证之理。又华严经云。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。是以驾一智箭破众魔军。挥一慧刀斩群疑网。斯乃宗镜之力。余何言哉。若不悟自心未达斯旨。虽修智慧不入圆常。纵练行门唯增我慢。以未达一际法门故。但生分别长养无明。如经云。若分别是。声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。此名为道。此名非道是名菩萨憍慢若入宗镜智行俱成。我慢山崩贪痴水竭。胜负情尽差别业亡。如弄珠吟云。消六贼兮烁四魔。摧我山兮竭爱河。龙女灵山亲献佛。贫儿衣枉蹉跎问。五阴一法即妄即真。既作尘劳生死之门。又成出世菩提之道。今且推妄生死无从。经云此阴才灭彼阴便生。既唯识无人前阴灭。后阴如何得生答。五阴性空非常。相续不断。不常不断即是正因。如华严疏云。五蕴相续即是正因亦名生因。言正因者是中道义。中道即是佛性。谓现在阴灭中阴阴生是现在阴。终不变为中阴五阴。故现阴非常。如种生芽种不至芽。虽不至芽而能生芽。此现在阴虽不至后而能生后。则现阴非断。而中阴五阴亦非自生。不从余来。因现五阴生中阴阴。斯则后阴非无因故。后阴非常。既能续前故。后阴非断。非断非常。是中道义正因性也。又依台教。略有九种五阴。皆无自体唯逐心生。是以华严经颂云。一切众生界。皆在三世中。三世诸众生。悉住五蕴中。诸蕴业为本。诸业心为本。心法犹如幻。世间亦如是。九种五阴者。一期色心名果报五阴。平平想受无记五阴。起见起爱者。二种秽污五阴。动身口业。善恶两种五阴变化示现。工巧五阴。五善根人。方便五阴。证四果者。无漏五阴。如是种种原从心出。正法念经云。如画师手画出五彩。黑青赤黄白白白。画手譬心。黑色譬地狱。青譬鬼。赤譬畜。黄譬修罗。白譬人。白白譬天。此六种阴止齐界内。若依华严经云。心如工画师。画种种五阴。界内界外一切世间中。莫不从心造。世间色心尚叵穷尽。况复出世宁可凡心知。凡眼尚不见近。那得见远弥生旷劫。不睹界内一隅。况复界外边表。如渴鹿逐焰狂狗雷。何有得理。所以龙树破五阴一异同时前后。皆如焰幻响化悉不可得。宁更执于王数同时异时耶。然界内外一切阴入皆由心起佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是论偈云。一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色。心是惑本其义如是。辅行记云。若示不思议境体。观心即足。以心遍故摄余法。又非但心摄一切亦乃一切摄心。故四念处观云。非但唯识。亦乃唯色唯声等。今从广之狭正示境体。阴界入三并可为境。以宽缦难示故。从指的略二界入。就阴如去丈就尺。略四阴从识阴。如去尺就寸。以由界入所摄宽多。阴唯有为有为之中义兼心色故。置色存心。心名复含心及心所。今且观心王。置于心所。则一念心十界三科如丈。一界五阴如尺。唯在识心如寸。若达心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺。是故丈尺全体是寸。故知若真谛若俗谛若有为若无为。一刹一尘无非心矣。今宗镜撮其枢要。盖为斯焉。今但观识阴。识阴者。心是也。既从心生。非空非有。不生不灭。无住无依。于生死业果之门不可思议。以因缘和合相。似相续。如有主宰诸趣往来。至理穷之毕竟无体。如磁石吸铁。明镜现像。此皆法尔。岂有情乎。般若假名论云。诸蕴循环受诸异趣名为取者。是中无人能取诸趣。舍于现蕴而受后蕴。如去故衣而着新衣。然依俗谛譬如因质而现于像。质不至像而有像现。由前蕴故后蕴续生。前不至后而后相续。是故菩萨无取者想。大涅槃经云。如蜡印印泥。印与泥合印灭文成。文非泥出。不余处来。以印因缘而成是文。经合喻云。现在阴灭中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故生中阴阴。譬合云。如印印泥印灭文成。名虽无差而时节各异。是故我说。中阴五阴非肉眼见。天眼所见。释曰。现阴如印。中阴生处义之如泥。现在阴灭。名为印坏。中阴阴起名为文成。于此复以中阴为印。业逼受胎名为印泥。中阴阴灭名为印坏。未来阴起名为文成。业种未断文复为印。印复为文。文印相成不可穷已。生死不断法喻可知。又如灯焰。前焰引后焰。后焰续前焰。相续不断似常似一。凡夫不达。或执生死为常。不知前焰无体。因后焰续起。后焰无体。仗前焰引生。焰焰皆虚自性寂灭。此一念心亦复如是。新新生灭续续轮回。乃至一念不住犹如灯焰。不细观察。执此生灭为一为常。又不了前焰才灭后焰续生。念念相续未曾间灭。或执生死为断。若深达因缘之理。自然不落断常。何者以因缘无性。不可得故非常。以无性因缘能相续故非断。又此五阴只是一法。若执成断常是凡夫见。若破析成空。是藏教人若了阴无性体此成空。是通教人若悟此五阴不空具足佛法。修智断惑次第生起是别教菩萨。若了此即真更无别法。念念圆满具十法界。即圆教菩萨。如薄运者睹金成蛇。厚福人捉石为宝。法无高下人自升沉耳。但不造贫富业终无胜劣报。如大智度论偈云。先世业自作。转为种种形。虚空不受害。无业亦如是问。生死相续由诸习气。有几习气能成轮转答。古释。习气自体总有三义。习气者。与种子名异体同。习气即约熏习时而论。种子即对现行立号。都有三义。一种子名习气。气者气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。二现行亦名习气。谓都由种子能生现行。是种子家之气分。三习气名习气。如香纸而有气分。唯识论云。而熏本识起自功能。即此功能说为习气。功能者。是习气义体。即种子略有三种习气。一名言习气。二我执习气。三有支习气。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二一。俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。今有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气。于差别果是增上缘。前云生死因业习气者。应知即是有支习气。二取习气。应知即是我执名言二种习气。取我我所。及取名言。而熏成故皆说名取。释云。表义名言者。唯第六识。能缘其名。能发其名。余皆不缘。亦不能发。即唯诠义音声之差别。简非诠表声。彼非名言故。名唯无记。然名是声上屈曲差别。唯无记性。不能熏成色心等种。然因名故心随其名。变似五蕴三性法等。而熏成等种因名起种。号名言种。一切熏种皆由心心所。心心所种有因外缘。有不依外者。不依外者名显境名言。若依外者名表义名言。分二别然名自体不能熏种。显境名言者。即能了境心心所法。即是一切七识见分等心。非相分心不能显境故。是以分段生死从正使有。即是凡夫。若变易生死从习气生。即是二乘。虽断正使不断习气。于中有二。一烦恼习气。二业习气一烦恼习气者。如难陀有欲习。往昔数生身为国王习近五欲故。舍利弗有嗔习。往昔数生曾受蝎身。毕陵伽婆蹉有慢习。往昔数生身是大婆罗门。博学多才我慢轻物。乃至槃特比丘有痴余习等。二业习气者。如牛比丘往昔是牛身林间奔走触着遗弃故破袈娑。以是因缘。虽获道果。以业习故。使之然也。又如迦叶闻琴起舞。阿难常好歌吟。俱以往昔曾为乐人。以业习之余故若烦恼余习是变易缘。有业余习是变易因。感变易生死即是果报。此二乘人未得如来一心三点涅槃。于无学位虽见修惑尽。所有无知皆是无明之余习。亦名无明住地。亦名所知之障。亦名尘沙无知。又菩萨约化门有十种习气。华严经离世间品云。佛子。菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。于清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。故知染净二业升沉两门。皆从熏习而生。不是无因而得。应须勤修白业净法时熏念念功夫自成妙果。所以一一众生八识藏中。各具十法界种子。本自具足非从新生。虽常内熏须假外缘熏发。若闻十恶熏发三涂种子。若闻戒善熏发人天种子。若闻谛缘熏发二乘种子。若闻六度熏发菩萨种子。若闻一乘熏发诸佛种子。各随习熟浓厚处先发。如今多习三涂种子。人天尚少。岂况佛乘。然地狱界现行时。佛种子亦不没。只是转更赊远。如今既在人天直须努力常亲知识。乐听一乘。内外资熏一生取办。故佛诫罗罗颂云。十方无量诸众生。念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退屈问。生死涅槃苦乐报应。以何为因答。如来藏为因问。如来藏是无漏常住。非刹那生灭之法。云何与生灭为因答。一切异生因觉故迷。迷无自体。楞伽经云。佛言。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐与因俱若生若灭。古释云。七识念念生灭不能往来六道。故名不流转。以念念灭故不知苦乐。不与涅槃为因。又七识从缘本无自性。尚不能为生死苦乐之本。岂复与涅槃作因。明如来藏常令诸识知苦乐。七识若无如来藏。自体念念灭不知苦乐。依如来藏故知苦乐。名如来藏受苦乐。如来藏体不受苦乐也。言与因俱者。如来藏与七识生死苦乐因俱念念生灭也。又云。七识念念生灭无常。当起即谢如何流转。自体无成故不受苦乐。既非染依。亦非无漏涅槃依矣。其如来藏真常普遍而在六道。迷此能令随缘成事受苦乐果。与七识俱名与因俱。不守自性而成故。七识依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏即是真如随缘。故受苦乐等。又释云。以本害末令末空故无可流转。唯如来藏受苦乐者。末害本故不守自性。清净之体随缘成有。若相顺。则如水乳之和常恒共器。若相背。则如父母之仇不与同天。又存上有不存之义。泯上有不泯之义。若唯泯无不泯。则色空俱亡无可。相即以不泯故。虽相即而色空。历然若唯存无。不存则色空各有定性不得。相即由有不存故虽历然而得相即。如起信真如生灭二门无碍。唯是一心者。结归起信依一心法立二种门。故须具足二义方名具分唯识问。唯识第九亦说其所转依有其二种。一持种依。谓第八识。二迷悟依。谓即真如。何以说言。然依生灭八识唯有心境依持答。彼虽说迷悟依。非即心境持种。以真如不变。不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时非是摄相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持。即是真妄非有二体。故说一心。约义不同。分成两义。说二门别。故论云。然此二门皆。各总摄一切法。以此二门不相离故。所以楞严经云。生灭去来本如来藏。如今世人只信有生灭。不信有如来藏。不知生死有名无体。如来藏有名有体。只可从实不可凭虚。凭虚则妄执所宜。从实则佛。所印可问。夫论心含教法。如何是一心四谛法门答。四谛法门。横该竖彻。法无不备。教无不穷。今约台教。一心具无作四谛者。一念心中具十界苦。名为苦谛。具十界惑。名为集谛。苦即涅槃。名为灭谛。惑即菩提。名为道谛。此唯论一心四谛。又四教四种四谛。藏教生灭四谛。通教无生四谛。别教无量四谛。圆教无作四谛。今但论圆教无作四谛。止观云。法性与一切法无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。即无作四谛。又玄义云。以迷理故菩提是烦恼名集谛。涅槃是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。即事而中无思无念。无谁造作。故名无作。亦名一实谛。一实谛者。无虚妄无颠倒。常乐我净等。是故名为无作四圣谛。法华经偈云。更以异方便。助显第一义。又云。唯此一事实。即是无作一实谛也。以真如之性是自心之实。名一实谛。念念圆成。更何所作。名无作四谛。所以八千声闻。于法华会上见如来性。如秋收冬藏更无所作。以达本故法尔如斯。若未见性人不可安然。拱手效无作无修直须水到渠成自然任运。故又但了一心自然无作。非是强为。故云阴入皆如无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃无灭可证。无苦无集故无世间。无道无灭故无出世间纯一实相。实相外更无别法。又文殊道行经云。佛告文殊师利。若见一切诸法无起。即解苦谛。若见一切诸法无住。即能断集。若见一切诸法毕竟涅槃。即能证灭。文殊师利。若见一切诸无自体。即是修道。
宗镜录卷第七十六。
戊申岁分司大藏都监开板。