夫一念无明心。鼓动真如海。成十二缘起。作生死根由若了之为佛智海之波澜。昧之作生死河之漩洑。云何成佛智云何成生死答。天真之佛智本有妄缘之生死体空。虽有二名但是一义。只谓不了第一义谛。号曰无明。因不了之所盲。成惑业之众苦了无明之实性。成涅槃之妙心。若迷为惑业则成三道。一无明爱取是烦恼道。二行有是业道。三识名色六入触受生老死是苦道。若悟为三因佛性。一识名色六入触受生老死七支是正因佛性。二无明爱取三支是了因佛性。三行有二支是缘因佛性。如是等义差别不同。唯是一心迷成多种。虽成多种不离一心。华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。何以故。随事贪欲与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生。是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。大集经云。十二因缘。一人一念悉皆具足。但随一境一念起处无不具足。且如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦复如是。一日一夜凡起几念。念念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是以生死无体。全是如来藏。第一义心。迷悟升沉了不可得。辅行记云。十二因缘。华严大集等经皆云。一念心具。凡诸大乘云一念者。意皆如是。若不尔者。云何遍收一切诸法。止观亦云。缘生正一念心。十二门论问云。为在一心。为在异心。论问意者。为在一人多人一念心耶。如是一念异念并得。多人一人于今一念悉皆具足。多人一人所起之心。不出百界。百界为多一念为一。一多相即非一非多。大品明。一切诸法皆趣因缘。百界因缘不出一念。是故名为是趣不过。故得名为一念具足。远法师云。无明缘行者。有四无明。一迷理无明。义通始终。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明与识同时。或在识后。望过去种子心识在于识后。望结生识与识同时。又内外诸法皆具因缘。如稻秆经云。尔时弥勒语舍利弗言。世尊常说见十二因缘。即是见法。见法即是见佛。乃至有因有缘。是名因缘法。此是佛略说因缘相。以此因能生是果。如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。性相常住无诸烦恼。究竟如实。非不如实。是真实法。离颠倒法。复次十二因缘法从二种生。云何为二。一者因。二者果。因缘生法复有二种。有内因缘。有外因缘。外因缘法从何而生。如似种子能生于芽。从芽生叶。从叶生节。从节生茎。从茎生穗。从穗生华。从华生实。无种子故无芽。乃至无有华实。有种子故芽生。乃至有华故果生。而种子不作念。我能生芽。芽亦不作念。我从种子生。乃至华亦不作念。我能生实。实亦不作念。我从华生。而实种子能生于芽。如是名为外因生法。云何名外缘生法。所谓地水火风空时。地种坚持。水种湿润。火种成熟。风种发起。空种不作障碍。又假于时节气和变。如是六缘具足便生。若六缘不具物则不生。地水火风空时六缘调和不增减故物则得生。地亦不言我能持。水亦不言我能润。火亦不言我能熟。风亦不言我能发起。空亦不言我能不作障碍。时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得生芽。芽亦不言我从尔数缘生。虽不作念从尔数缘生。而实从众缘和合得生。芽亦不从自生。亦不从他生。亦不从自他合生。亦不从自在天生。亦不从时方生。亦不从本性生亦不从无因生。是名生法次第。如是外缘生法。以五事故当知不断亦非常。亦不从此至彼。如芽种少果则众多。相似相续不生异物。云何不断。从种芽根茎次第相续故不断。云何非常。芽茎华果各自别故非常。亦不种灭而后芽生。亦非不灭而芽便生。而因缘法芽起种谢。次第生故非常。种芽各各相异故不此至彼。种少果多故当知不一是。名种少果多。如种不生异果故。名相似相续。以此五种外缘诸法得生。内因缘法从二种生。云何为因。从无明乃至老死。无明灭则行灭。乃至生灭故则老死灭。因无明故有行。乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行。行亦不言我从无明生。乃至老死亦不言我从无明生。而实有无明则有行。有生则有老死。是名内因次第生法。云何名内缘生法。所谓六界。地界水界火界风界空界识界。何谓为地。能坚持者名为地界。何谓为水。能润渍者名为水界。何谓为火。能成熟者名为火界。何谓为风。能出入息者名为风界。何谓为空。能无障碍者名为空界。何谓为识。四阴五识。亦言为名。亦名为识。如是众法和合名为身。有漏心名为识。如是四阴为五情。根名为色。如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者则便成身。是缘若减身则不成。地亦不念我能坚持。水亦不念我能湿润。火亦不念我能成熟。风亦不念我能出入息。空亦不念我能无障碍识亦不念我能生长。身亦不念我从尔数缘生。若无此六缘身亦不生。地亦无我无人无众生无寿命。非男非女。亦非非男非非女。非此非彼。水火风乃至识等亦皆无我无众生无寿命。乃至亦非此非彼。云何名无明。无明者。于六界中生一想聚想常想不动想不坏想。内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲嗔恚想。行亦如是。随着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热。故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。乃至如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下月耀于上。玄像虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应不可损减。是以如月不动影现众流。类识不行身分六趣。虽无作者业果宛然。但逐缘生不乖法尔。又有德女所问大乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明。为内有耶。为外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法而来至于今世以不。佛言。不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言。不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者则无无明。云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众业诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无是种种众多想。是名无明。如是五情中生贪欲嗔恚想。行亦如是。随着一切假名法名为识。四阴为名。色阴为色。是名色。名色增长生六入。六入增长生触。触增长生受。受增长生爱。爱增长生取。取增长生有。有增长故能生后阴为生。生增长变名为老。受阴败坏故名为死。能生嫉热。故名忧悲苦恼。五情违害名为身苦。意不和适名为心苦。乃至如月丽天。去地四万二千由旬。水流在下月耀于上。玄像虽一影现众水。月体不降水质不升。如是舍利弗。众生不从此世至于后世。不从后世复至于此。然有业果因缘报应不可损减。是以如月不动影现众流。类识不行身分六趣。虽无作者业果宛然。但逐缘生不乖法尔。又有德女所问大乘经云。尔时有德婆罗门女白佛言。世尊。所言无明。为内有耶。为外有耶。佛言。不也。有德女言。世尊。若于内外无有无明。云何得有无明缘行。复次世尊。有他世法而来至于今世以不。佛言。不也。有德女复白佛言。世尊。无明行相是实有耶。佛言。不也。无明自性从于虚妄分别而生。非真实生。从颠倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者则无无明。云何得有诸行生起于生死中受诸苦报。世尊。如树无根则无枝叶华果等物。如是无明无自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切诸法皆毕竟空。凡愚迷倒不闻空义。设得闻之无智不了。由此具造种种诸业。既有众业诸有则生。于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生。及以种种众苦恼事。有德一女。如来应正等觉。随顺世间广为众生演说诸法。欲令悟解第一义故。有德女。第一义者。亦随世间而立名字。何以故。实义之中能觉所觉一切皆悉不可得故。有德女。譬如诸佛化作于人。此所化人复更化作种种诸物。其所化人虚诳不实。所化之物亦无实事。此亦如是。所造诸业虚诳不实。从业有生亦无实事。是以但了唯心之旨。自然万法常虚。随有见闻。悉顺无生之道。凡关动作。皆归无得之门。问此十二有支。云何名缘生。复何名缘起。答。无有主宰作者受者。无自作用不得自在。从因而生托众缘转。本无而有。有已散灭。唯法所显。能润所润堕相续法。名为缘生。论云。由烦恼系缚。往诸趣中。数数生死。故名缘起。又因名缘起果名缘生。问。一念无明心起十二有支。为自生他生共生无因生。答。缘起甚深非四句。能测了则一心冥寂。迷则六道轮回。非妄非真。不常不断。若云是妄。妄不可得。若云是真。复能流转。若云是断。相续恒生。若云是常。念念起灭。所以从心生故。生无能生。无有定性。佛性论云。复次一切诸法无有自性。何以故。依因缘生故。譬如火依他而生离樵即不可见。亦如萤火。若火有自性。则应离樵空中自然。杂集论云。诸缘起法。虽刹刹那则成灭。而住可得。虽无作用缘而有功能缘可得。虽离有情而有情可得。虽无作者而诸业果不坏可得。是故甚深业果不坏者。虽内无作者。而有作业受果异熟。又诸缘起法有差别。谓待众缘生故非自作。虽有众缘无种子不生故非他。作。彼俱无作用故非共作。种子及众缘皆有功能故非无因作。如上所说。是约世俗缘起之门若如实说。尚不见法是缘非缘。何况十二。湛然尊者云。不见色相是行支灭。不见色缘是无明灭。不见色体是识名色六入触受灭。不见色生是爱取有生灭。不见色灭是老死灭。不见一相是不见十二因缘空。不见见者是不见因缘假。真俗双亡二谛俱泯。亦不见中。如是通达了知因缘。若为此例见万法亦复如然。问。万境无明与一心法性。为是一。为是二。若是一。不合分染净二名。若是二。云何教中说无明即法性。答。体一是真名。二是假法。因情立真。以智明情。智自分真。原不动不可定同。不坏世谛故。不可定异。不失真谛故。涅槃经云。明与无明愚人为二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。古德约十法界释云。愚人者。九界之愚也。愚人取相见一切法。法性随其取相心。悉无明也。如寒谷千年坚冰末曾作水也。智者佛界之智也。圆观行人开佛眼者。见同古佛也。圆眼所见无明本元是清净法性。如太阳常照海水未曾作冰也。冰水性一随缘成二。一不守性恒自随缘。虽复随缘不坏自性。况法性无明。亦何定一。亦何定异。则不随事而失体非共非分。不守性而任缘亦同亦别。问。三界初因四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处如何指南。答。欲知有情身土真实端由。无先我心。更无余法。谓心法刹那自类相续。无始时界展转流来。不断不常。凭缘凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意则以如来藏性转变为识藏。从识藏变出。根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。南齐沈约均圣论云。然则有此天地以来犹一念也。融大师问云。三界四生。以何为道本。以何为法用。答。虚空为道本。森罗为法用。问。于中谁为造作者。答。此中实无造作者。法界性自然生。金刚三昧经云。善不善法从心化生。可谓总持之门万法之都矣。光未发处尚无其名。念欲生时似分其影。初因强觉渐起了知。见相才分心境顿现。首楞严经云。皆是觉。明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。释曰。此皆最初因迷一法界故不觉念起。念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所乃觉明之咎也。从此变作能缘流成了相。即明了知性。为第二见分转识。后因见分而生相分。即因了发相为第三相分。现识能所才分尽成虚妄。何者见分生于眼。相分现于幻形。于是密对根尘坚生情执。从此隔开真性分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土。遂使镜中之形影灭而又生。梦之山河终而复始。但以本源性海不从能所而生。湛尔圆明照而常寂。只为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生心境对待。随缘失性莫反初原。不觉不知以历尘劫。所以经云。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩故有火光。为变化性宝明生润。火光上蒸故有水轮。含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎。融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。古释云。觉明空昧相待成摇者。由初妄觉影明不了。遂成空昧。如障明生闇二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如风激浪相待不息。于内初起即名为摇。于外即成风轮世界。空昧即是虚空。既无形相不名世界。因空生摇坚明立碍者。地相也。因空异明相待成摇。摇能坚明以成于碍。如胎遇风即成坚碍。亦是执明生碍义。于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼金宝者。明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆有光明。小乘但知业感。而不知是何因种。坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性者。坚执觉性即成于宝。摇动所明即出于风。动静不息即是风金相摩。于外即成火光能成熟万物。故言为变化性。宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界者。宝明之体性有光润。为火热蒸水便流出又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外即成宝润。火性上蒸融爱成水。一切业种非爱不生。一切世间非水不摄。故四大性互相因藉体不相离。同一妄心所变起故。知虚空华不离心故。又妄性不恒前后变异。所感外相优劣不同。爱心多者。即成巨海。执心多者。即成洲潬。风性生慢。火性生嗔。于色起爱潬中流水。违爱生嗔海中火起。慢增爱劣结为高山。爱增慢轻抽为草木。嗔爱慢三互相滋蔓。异类成形。草木山川千差万品。先从妄想结成四大。从四大性爱慢滋生。离有情心更无别体。故云交妄发生递相为种。又云。富楼那而白佛言。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。又疑云。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减无状。忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛言。富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言。唯然世尊。我尝闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。释曰。此二觉义幽旨难明。若欲指陈须分皂白。大约经论有二种觉。一性觉。二本觉。又有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。又有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。又有二种真如。一在缠真如。二出缠真如此四种名随义异。体即常同。今一切众生。只具性觉清净本觉自性清净心在缠真如等。于清净本然中妄忽生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然。则不更生山河大地诸有为相等。如金出矿终不染于尘泥。以木成灰。岂有再生枝叶。将此二觉已豁疑情。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性在缠真如等。本性清净不为烦恼所染名性觉。经云。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方虚空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂。以此文证。即知凡圣本同。此妙明之觉。本觉明妙者。出缠真如等。从无分别智觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉得本觉名。论云。于真如门名为性觉。于生灭门名为本觉。由迷此性觉而有妄念。妄念若尽而立本觉。以性觉不从能所而生。非假修证而起。本自妙而常明。故云性觉妙明。以始觉般若明性觉之妙。故云本觉明妙。又真如之性。性自了故。则性觉妙明。始觉之智。了本性故。则本觉明妙。又摩诃衍论有四种觉。一清净本觉。二染净本觉。三清净始觉。四染净始觉。若论本始明昧之事。皆依染净之觉得名。若清净觉原愚智俱绝。非迷悟之所得。岂文义之能诠。经中佛常说。真如为迷悟依。故如万像依虚空虚空无所依。所以满慈领言。我常闻佛宣说斯义。此二觉义。亦同起信论所立一心分真如生灭二门。以本性清净是性觉义。但以性中说觉。如木中火性未具因缘有而无用。非是悟已而更起迷。悟时始立本觉之号。悟本觉已更不复迷。诸佛重为凡夫。无有是处佛问。汝称觉明。为复觉性自明。名为觉明。为复觉体不明能觉于明。富楼那意。必有所明当情。为其所觉。若无所觉之明则无觉明之号。但可称觉而无所明。故云则无所明。佛意。性觉体性自明。不因能觉所明方称觉明。起信论云。真如自体有大智慧光明义遍照法界义等。只缘迷一法界。强分能所。故成于妄。若要因所明方称觉明者。此乃因他而立。非自性觉故云有所非觉。如缘尘分别而有妄心。离尘则无有体。不可将断灭之心以为本来真觉故。若以无体之法为究竟者。故经云。法身则同龟毛角。其谁修证无生法忍。又释。若以不明名为觉者。则无所明者。故知觉体本无明相。佛证真际实不见明。若见于明即是所明。既立所明便有能觉。但除能所之明。方称妙明。此妙之明是不明之明。不同所明因明起照。故般若无知论云。难曰。圣智之无惑智之无。俱无生灭何以异之耶。答曰。圣智之无者。无知。惑智之无者。知无。其无虽同所以无者异也。何者夫圣心虚静无知可无。可曰无知。非谓知无。惑智有知。故有知可无。可谓知无。非曰无知也。故云般若无知无所不知。无知者。无能所之知。无不知者真如自性有遍照法界义。又圣人唯有无心之心无见之见。非同凡夫有心有见。皆是分别能所相生故涅槃经云。不可见了了见。华严经颂云。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。又云。菩萨悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。则般若无知无所不知矣。但不落有无之知。能所之见。非是都无知见矣。诸佛皆具五眼三智四辩六通。三谛理圆一心具足。若不见空与不空非空非不空。方与实相相应耳。故楞伽经云。一一相相应远离诸见过者。若于诸相常与实相相应。自然远离诸过会第一义。清净真心朗然明彻而无念着。即事即如。唯心直进。即诸佛所知唯实相矣。离此立见皆成诸过。无所非明者。若能觉之体要因所明者。若无所觉之明。则能觉之体。便非是明。故云无所非明。故知觉之与明互相假立。本无自体。岂成自性圆明之觉。无明又非觉湛明性者。显妄觉体无湛明之用。若言但觉于明。何须觉体自明者。则自性非明。便无觉湛之用。故云无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉者。释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起有觉明。只缘性觉必有真明。所以妄觉托此性明。而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影见相二分。自此而生觉明之号。觉非所明因明立所者。夫一真之觉体性虽明。不分能所故觉非所明。由影明起觉能所斯分。故云因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异者。此则元因觉明起照生所所立照性遂亡。则是识精元明能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生。如风动水波浪相续。澄湛之性隐而不现。从此迷妄生虚空之性。复因虚空成立世界之形。于真空一心毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异。皆因情想扰乱劳发世间之尘。迷妄昏沉引起虚空之界。分世界差别为异。立虚空清净为同。于分别识中。又立无同无异。皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本原终为戏论。
宗镜录卷第七十七。
戊申岁分司大藏都监开板。