《新集受三皈、五戒、八戒法式》凡例
一、五戒、八戒，当分属于小乘。然欲秉受戒品，应发大菩提心，未可独善一身，偏趣寂灭。虽开遮持犯，不异声闻，而发心起行，宜同大士。清信之侣，幸其自勉。
二、皈戒功德，经论广赞。泛言果报，局在人天。故须勤修净行，期生弥陀净土。宋灵芝元照律师所云：“一者入道须有始，二者期心必有终。”言有始者，即须受戒，专志奉持。今于一切时中，对诸尘境，常忆受体。着衣吃饭，行住坐卧，语默动静，不可暂忘也。言其终者，谓归心净土，决誓往生也。以五浊恶世，末法之时，惑业深缠，惯习难断。自无道力，何由修证？故释迦出世五十余年，说无量法。应可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。因缘虽多，难为造入。唯净土法门，是修行径路。故诸经论，偏赞净土。佛法灭尽，唯《无量寿佛经》，百年在世。十方劝赞，信不徒然。
三、受皈戒者，应于出家五众边受。（出家五众者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。）然以从大僧受者（大僧者，苾刍、苾刍尼），为通途常例。必无其人，乃依他众。（依《成实论》及《大智度论》，皆开自受八戒。灵芝《济缘记》云：“《成》、《智》二论，并开自受，文约无师，义兼缘碍。”灵峰云：“受此八关斋法，须一出家人为作证明。不问大小两乘五众，但令毕世不非时食者，便可为师。设数里内决无其人，或可对经像前自誓秉受耳。”）
四、受皈戒者，若依律制，应于师前，一一别受。其有多众并合一时受者，盖为难缘；非是通途之制。《有部毗奈耶杂事》云：如来大师将入涅槃，五百壮士愿受皈戒。时阿难陀作如是念：“彼诸壮士，于世尊处一一别受近事学者，时既淹久，妨废圆寂。我今宜请与彼一时受其学处。”准斯明文，若无难缘，未可承用。
五、受皈戒时，授戒者说，受者随语。西国法式，唯斯一途。唐义净三藏云：“准如圣教，及以相承，并悉随师说受戒语。无有师说，直问能否。戒事非轻，无容造次。”（是编专宗有部，与他律论之说小有歧异，学者亦毋因是疑谤他宗，以各被一机，并契圣教也。）
六、诸余经论有云：“不能具受五戒者，一分、二分得受。”若依《萨婆多毗尼毗婆沙》说，谓不具受者，不得戒。彼云：“问曰：‘凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒否？’答曰：‘不得。’‘若不得者，有经说有少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞，此义云何？’答曰：‘所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”灵峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也。”准斯而论，今人欲受戒者，当自量度。必谓力弱心怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分。若不尔者，应具受持，乃可名为戒学。岂宜畏难，失其胜利。
七、今人乞师证明受皈依者，辄称“皈依某师”。俗例相承，沿效莫返。循名核实，颇有未妥。以所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人故。灵峰云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：‘吾某知识、某法师门人也。’彼知识、法师者，亦窃窃然矜曰：‘彼某居士、某宰官皈依于我者也。’噫！果若此，则应曰‘皈依佛、皈依法、结交一大德’可也，可云‘皈依僧’也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子。未可骄慢，妄事分别。
八、今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣。若五条衣，唯有大僧方许披服。今以白衣，滥同大僧，深为未可。（《方等陀罗尼经》云：“在家二众入坛行道，着无缝三衣。”“无缝”，即是缦条，非五衣也。又《成实论》云：“听畜一礼忏衣，名曰钵吒。”“钵吒”，即缦条也。据经论言，着缦条衣，亦可听许。但准律部，无是明文，不着弥善。）若坐具者，梵言“尼师但那”，旧译作“尼师坛”，此云“坐具”，亦云“卧具”。唯大僧用，以衬毡席，防其污秽。此土敷以礼拜，盖出讹传。大僧持之，犹乖圣教。况在俗众，悖乱甚矣。（义净三藏云：“尼师但那，本为衬替卧具，恐有所损，不拟余用。敷地礼拜，不见有文。故违圣言，谁代当罪？”）
九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可忏。若犯中品、下品轻罪，悉属可悔。宜依律制，向僧众前，发露说罪，罪乃可灭。岂可妄谈实相，轻视作法？灵峰云：“说罪而不观心，犹能决罪之流。倘谈理而不发露，决难清罪之源。若必耻作法，而不肯奉行，则是顾惜体面，隐忍覆藏，全未了知罪性本空，岂名慧日？”又云：“世人正造罪时，实是大恶，不以为耻。向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚。”今于篇末，依有部律，酌定说罪之文。若承用时，未可铺缀仪章，增减字句。是为圣制，不须僭易。
十、末世以来，受皈戒者，多宗华山《三皈五戒正范》。曲逗时机，是彼所长。惜其仪文，颇伤繁耨。灵峰《受三皈五戒法》，颇称精要，承用者希，盖可怅叹。（陈熙愿谓：“此法唯约受者自说，而略录之。若师前受，仍依华山。”寻绎斯言，实出臆断。戒事法式，宜遵圣教。若以西土常规，自为略录。别宗异制，偏尚繁文。是非溷淆，若为安可？恐怀先惑，聊复辨陈。）是编集录，悉承有部（具云“根本说一切有部”。唐义净三藏法师留学印度二十余年，专攻此部。归国已来，译传此部律文凡十九部，近二百卷。精确详明，世称新律）。宗彼律文，出其受法。简捷明了，不逾数行。西土相传，并依此制。匪曰泥古，且示一例。可用与否，愿任后贤！
（本文载1934年11月天津刻经处印行本）