《随分自誓受菩萨戒文》析疑
随分自誓受菩萨戒文
我名□□，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受菩萨学处净戒中□□□□□，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。
于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。
（三说）
析疑
初、释“自誓受”
自誓受者，未得良师，开自受故。
若五戒、八戒自誓受者，如南山《羯磨疏》等委明。
今约菩萨戒自誓受者，如《梵网经》、《占察经》等，及《瑜伽师地论》所说。《梵网》自受，须见好相。其他经论，皆无好相之文。各被一机，随宜用之。授菩萨戒师具德，如《梵网义寂疏》中略明。师具德者，应依师受。若不尔者，则开自誓。
《梵网古迹记》云：“问：自受功德劣耶？答：不尔。虽无现缘，心猛利故。如《瑜伽师地论》卷五十三云：自受、从他（或自受、或从师受），若等心受，亦如是持，福德无别。”
二、释“随分”
随分受者，唯受一、二戒等。
若五戒、八戒随分受者，见南山《羯磨疏》。
今约菩萨戒随分受者，见《璎珞本业经》。《梵网古迹记》及《菩萨戒本宗要》中，据此经义，广为劝赞。彼云：“随其受者，意乐所堪，或受一戒，或多戒，皆得成戒，名为菩萨。乃至唯受一戒，犹胜二乘一切功德。菩萨一戒为度一切，无一众生不荷恩故。”
今文空白之处，应补写受者名，及随分所受之戒名。
三、释今文改易及具列三聚名
今文，依《瑜伽》“自誓受文”稍有改易，因须适合随分受故。
问：今既随分受一、二戒，何以文中犹具列“律仪戒”、“摄善法戒”、“饶益有情戒”之三聚名耶?
答：《梵网贤首疏》云：“摄三聚戒者，有二义：一、若从胜为论，各戒一一别配；二、若通辨，每一戒中皆具三聚：谓于此不犯，律仪戒摄；修彼对治之行，摄善法摄；以此二戒，教他众生，令如自所作，即为摄众生戒。”云云。
今据《疏》中第二“通辨”之义。虽受一戒，即三聚摄，亦无妨也。
附记：刘莲星慧日居士，请写《随分自誓受菩萨戒文》，将付影印。为略析其疑义，未能详尽耳。于时岁次鹑尾秋仲，居茀林禅院，弘一。
（1941年秋作于晋江檀林福林寺）