唯识名词白话新解（一～五划）17
【八地断障证真】谓菩萨加修清净道行，离心意识，得无生法忍（谓一切诸法，性本不生，而于此法，忍可印证），一切烦恼所不能动，即断无相中作加行（无相指第七地，谓于无相中加功用行）障，证不增减真如，此真如不随净染而有增减。参阅‘十地’条。
【八忍八智】此指于‘见道’审观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。亦即见道之十六心。此又作八忍八观。所谓八忍，就是前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者为智之因，智者为忍之果。见《成唯识论》卷九。
【八苦】八苦，是把五苦中的生老病死苦一条，开为四条，合后四条称八苦。《涅槃经》亦举出八苦，即：‘八相为苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，五阴盛苦。’参阅五苦条。
【八义】因明用语，是研究因明的八个项目，又称为八门。即：一、能立，二、能破，三、似能立，四、似能破，五、现量，六、比量，七、似现量，八、似比量。其中一、二、五、六四义为‘真’，又称四真；三、四、七、八四义为‘似’，又称四似。四真四似合之为八义。
【八义证有本识】本识指第八识，谓第八识为生起一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一，以八义证明有此第八阿赖耶识，此八义为：一、依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。二、最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁（磁石喻识，铁喻父精母血）。三、有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。四、有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。五、业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。六、身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。七、处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。八、命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。
【八识】唯识宗所立五位百法中的第一位法。即八识心王，略称八识。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼识至末那识系由阿赖耶所生起，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转识之因，故称为根本识、种子识。在《唯识三十颂》中，分八识为三能变，阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。若就其性而言，眼等前六识以了别为其性，缘色、声、香、味、触法六境，通善、恶、无记三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。见《百法问答钞》。