唯识名词白话新解（一～五划）24
【十因】唯识宗所立之十因：一、随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。二、观待因，观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。三、牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。四、摄受因，即种子以外的一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。五、生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。六、引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。七、定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。八、同事因，因果和合为一者，称为同事因。九、相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。十、不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。
【十行】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。参阅分释条。
【十地】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第三十一至第四十位。经论所举的十地，名称诸说不一，此处所举者，为唯识宗修行五位中的欢喜之地。菩萨修唯识行，历经十住、十行、十回向，进入十地。此位菩萨所修之行，总摄有为无为一切功德，有如大地能生长草木，为一切行所依持，故称曰地。此十地是：一、欢喜地：始入见道，证二空理，生大欢喜，曰欢喜地。二、离垢地：成就净戒，远离一切诸犯戒垢，曰离垢地。三、发光地：在此位成就胜定，发无边妙慧佛光，曰发光地。四、焰慧地：智光增胜，生无生法忍，曰焰慧地。五、极难胜地：在此地根本智与后得智由互相违逆，终至互相融摄，曰极难胜地。六、现前地：观诸法缘起，引最胜般若现前，曰现前地。七、远行地：由深观法相，一切境相不能动摇，住于无相，曰远行地。八、不动地：无分别智任运相续，不为一切境界所动，曰不动地。九、善慧地：谓成就微妙四无碍智，能遍十方说法，曰善慧地。十、法云地：谓得总缘一切法智，如云荫作大法雨，曰法云地。参阅十地别释。