【五部大论】传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说五部大论，此五部大部论即：一、《瑜伽师地论》：凡百卷，唐代玄奘译。二、《分别瑜伽论》：中土未译。三、《大乘庄严经论》︰十三卷，唐代波罗颇密多罗译。四、《辨中边论》：一卷，唐代玄奘译。五、《金刚般若论》：二卷，姚秦鸠摩罗什译。
【五阴】即五蕴之旧译，参阅‘五蕴’条。
【五阴炽盛苦】为八苦之一，指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等均属之。见《瑜伽师地论》卷六十六所载。参阅‘八苦’条。
【五钝使】五利使的对称，两者合称十使。即根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼。贪、嗔、痴、慢四种，是迷执于世间事物而起之惑，其性分迟钝，故谓之钝使。疑是对四谛真理所起之惑，以犹豫不决为自性，合称五钝使。见《成唯识论》卷六。
【五遍行心所】唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。三、一切时。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，其他心所无一具有四一切者，故唯立此五者而称为遍行。见《大乘百法明门论》。
【五义平等】心王与心所互相对应作用——即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等：心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。见《俱舍论》卷四。
【五种因力】地、水、火、风四大种为能造四大，有五种因力，依此五种因力能造作种种色法，故称为能造四大。此五种因力是：生因，生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》载：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处的功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。’四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，是由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。以上五因，四大种（能造四大）全皆具有，所造四大则无。