【五种性】又作五种性、五种种性。唯识宗立论，谓一切众生之机类，有先天具足五种不同的性质与素性，此系由阿赖耶识中本有的种子所决定，而无法改变者，故立五性各别之说。此五性即：一、声闻乘种性：乃具有可证阿罗汉果的无漏种子者。二、独觉乘种性：乃具有可证辟支佛果的无漏种子者。声闻、独觉二种性，法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，入无余依涅槃。以其不具成佛种子，决定不能成佛。三、菩萨乘种性：乃具有可证佛果的无漏种子者。以法尔具有生、法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼、所知二障，证二空真如，得菩提、涅槃二转依果，入无住处涅槃，而证大觉极果。四、不定种性：为具有二种或三种无漏种子者。由无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性的机类，以其修持过程而决定其所证的果位——阿罗汉、辟支佛、以至于大觉佛果。五、无种性：这类有情，法尔不具无漏种子，不起出世无漏之智，不能解脱生死。然其虽无有出世功德种性，但具有可成人天果的有漏种子，可得人天之善果。此又称无性阐提。
【五种唯识】唐代慈恩寺窥基大师，于《大乘法苑义林章》中，以五种六门赅摄一切经论中的唯识，此五种唯识是：一、境唯识：这是就经义中，以境来明唯识之义者。如《阿毗达磨经》谓：人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水，人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。各随其感，而所见不同，是故境非真实，唯识所现。二、教唯识：此指经论中所说的唯识教义，如《华严经》说：‘三界唯心’。《解深密经》谓：‘识所缘，唯识所现。’以及《楞严经》云：‘诸法皆不离心’。《维摩诘经》云：‘有情随心垢净’等，皆是教唯识。三、理唯识：此指经论中所成立的唯识之理，如《唯识三十颂》所称：‘是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。’以成立唯识之理；及‘彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。’以此成立识变之理，此称为理唯识。四、行唯识：此指经论中所阐明唯识之行者。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，以及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。五、果唯识：此指经论中阐述佛果之妙胜境界者。此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。以上五种唯识，以教唯识为总体之能诠，而余四种唯识则为所诠的别义。