【世间胜义谛】四种胜义谛之一，又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’。
【世第一法】此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰‘依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。’在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于异生法中，最为殊胜，曰世第一法。参阅‘四加行位’条。
【世亲】世亲又名天亲，梵名Vasabandhu，音译婆薮槃豆，是无著的异母弟，生卒年代约在公元三八Ο至四八Ο年间。陈代真谛译婆薮槃豆法师传，称他：‘于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。’据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经·十地品》，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：‘你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？’这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，而大成了唯识宗。世亲约于八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，与唯识学有关的，计有《摄大乘论释》十卷，《辨中边论释》一卷，《唯识二十论》一卷，《唯识三十论颂》一卷，《大乘五蕴论》一卷，《百法明门论》一卷等。
【本有】为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。参阅‘四有’条。
【本地分十七地】这是《瑜伽师地论》全书五分中的第一分，‘本地分’。本地分是《瑜伽师地论》前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这十七地是：一、五识身相应地：此地依前五识立论，建立此地，虽然此地中分别多法，而以前五识为主。二、意地：此地以六、七、八识，同依意根，乃以此立论。三、有寻有伺地。四、无寻唯伺地。五、无寻无伺地：寻谓寻求，何谓伺察，或思于心所，或慧心所，于境推求，粗位名寻；于境审察，细位名伺，依有无寻伺，建立三地。六、三摩泗多地：三摩泗多，意为等引，此指殊胜定境，离昏沉掉举，由平等所引发，故立此等引地。七、非三摩泗多地：与上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、无心地：以上二地，就五门立论：一者就地总说门，二者心乱不乱门，三者心生不生门，四者分位建立门，五者真实义门。十、闻所成地：谓从闻所生之解文义慧，及与慧相应的心及心所等。十一、思所成慧地：谓从思所生之解法相慧，及与慧相应的心及心所等。十二、修所成慧地：谓从修所生之解理事慧，及与慧相应的心及心所等。十三、声闻地。十四、独觉地。十五、菩萨地：以上三地，为三乘种性，发心修行所得之果。十六有余依地：此系以证得有余涅槃立论。十七、无余依地：此系以证得无余依涅槃立论。