【作意缘】生识的九缘之一，作意为五遍行心所之一，有觉察之义。谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念；耳、鼻、舌、身识亦然。参阅‘九缘生识’条。
【初地断障证真】谓菩萨修舍行，于内身外财无所吝惜，由因感果，而登初地，心生欢喜，即断异生性障（性，即凡夫之性；障，即执著我法，障于初地功德），证遍行真如，此真如由人法二空所显，无有一法而不在。参阅‘十地’条。
【别境心所】五位百法中，六位心所的第二位，是‘遍行心所’的对称。计有五种，谓欲、胜解、念、定、慧。名别境者，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行之同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性——善恶无记；一切地——三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时；非与一切心相应，故无一切俱。见《成唯识论》卷六。
【利他中不欲行障】十地菩萨所断十种障的第九种。也是俱生所知障中的一部分，在做利乐有情的事业中，不欲勤奋行动，只是勤修自利。这种对饶益有情事不欲去行，是第九地义、法、词、辩四无碍解的大障，菩萨入第九地时便能永断。因此说第九地断二种愚及其粗重。那二种愚，一者是后后慧辩陀罗尼自在愚，二者辩才自在愚，就是‘辩无碍解’，菩萨能善达众生机缘，权宜巧便而为说法。以上所说的四无碍解，唯愚能障，使之不得自在，所以总说为愚。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。
【究竟】事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’
【卵生】四生之一。依卵壳而生者。大乘义章卷八：‘如诸鸟等，依于卵壳而受形者，名为卵生。’
【佛四无畏】佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
八划
【法】法之一字，梵语dharma，音译达磨。在佛典中用例极多，语意颇不一致。大致说来，早期佛教多以法为轨范义，《成唯识论》曰：‘法谓轨持，轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自性。’任持自性者，意谓能保持自体的自性——保持其各自的本性而不改变。如松有松之自体，柏有柏之自体，我人的认识作用时有错误，如误认松以为柏，或误认驴以为马，但此松此驴，并不因我认知错误而改变其自体，即所谓‘不舍自相’；轨生物解者，谓令人产生对一定事物理解之根据，亦即法乃认识之标准、规范、法则、道理，以至于真理、善行。但后来法的意义趋于广泛，以法为概括宇宙间的一切，举凡有形的物质，无形的概念，大至星球，小至微麈，举凡意识所能思及的，都称之为法。而意识本身亦是一种法。不过佛教中一般说到法，多指佛陀的教法，如佛、法、僧的法，乃至三藏十二部经典。但如更严谨的说，法即是缘起，如《中阿含·象喻迹经》谓：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’而在《佛说稻芊经》中更直接的说：‘见缘起便见法，见法则见佛。’此即是说，‘缘起’就是‘法’，而‘法’就是‘佛’。缘起、法、佛是三位一体。《杂阿含·二九六经》载：‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……’由此可知，佛法中所说的‘法’，事实上即是宇宙间自然的法则。