【种子依缘】生识的九缘之一。种子，即眼等八种识之种子。谓眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能闻香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意根种子而能分别，第七识依染净种子而能相续，第八识依含藏种子而能生出一切诸法，以诸识各依种子而生，故种子为眼根等诸识之缘。参阅‘九缘生识’条。
【种子建立的渊源】大乘唯识宗建立种子，是本宗的基本理论之一。所谓‘八识三能变’，即是以种子为能变之因。而种子之建立，其渊源可追朔到部派佛教的‘一味蕴’和‘穷生死蕴’，以上二者可视之为种子的前身。‘一味蕴’是经量部所立，《异部宗轮论》谓，经量部认为人体内有一种名为‘一味蕴’的‘细意识’，由它而生起‘根边蕴’，即通常所称的色、受、想、行、识五蕴，由此五蕴构成一切众生。而此‘一味蕴’，即为受、想、行、识四蕴所组成，此一味蕴行相细微，有情的轮回流转，即通过它而进行。《成唯识论述记》谓：‘经量部亦名说转部者，此师说有种子，唯一种子，现在相续，转至后世，故名说转。’故其颇有种子的功用。
化地部是自说一切有部分出来的部派，此部建立‘穷生死蕴’，也具有种子的特征。《摄大乘论》卷上谓︰‘化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。’世亲在《摄大乘论释》中解释此穷生死蕴曰：‘穷生死阴，恒在不尽故，后时色心，因此还生。于无余涅槃前，此阴不散，故名穷生死蕴。’
【种子特性】种子是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间色、心万法，皆自此‘能’、此‘力’生起，故种子有下列之特性；一、种子非色非心，只是一种功能。二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用（起现行），宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一旦生起，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。
【种子异名】种子有许多异名，各有其意义，而所指的全是种子。兹举重要者如下：一、种子，见‘种子’条。是望它自身所生的现行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其炽然能生，故曰功能。三、习气：七转识造作的善恶之业，其影响力熏习第八阿赖耶识，阿赖耶识中留下此种种造作经验惯性（习惯），称之为习气。这是对能熏的现行而得名。四、气分者，就是现行所熏习的气分之谓。有如以香熏衣，衣上留下香气，谓之习气。五、粗重：种子异名，以其是二种生死——分段生死和变易生死的根本，非细非轻，故名粗重。其实也就是烦恼、所知二障的种子。六、随眠︰此在小乘有部，系指烦恼而言，以烦恼随逐有情，行相微细，有如眠伏：而在唯识学则指种子，意谓种子随逐有情，眠伏于阿赖耶识中，故称随眠。