【种子识】乃执持诸法的种子不失不坏之识，为阿赖耶识异名之一。此识含藏万法种子，能生起一切法，故称种子识。《成唯识论》卷二曰：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又，《摄大乘论释》卷二载：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’
【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见、相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。简单的说，境是了别境识（即眼、耳、鼻、舌、身、意六识）所了解分别的对象，也即是宇宙间的各种现象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，缘虑色、声、香、味、触、法六种，此六境赅括宇宙间一切现象。
【境不离识】唯识学立论，以一切客观外境都不实在，皆是主观心识的虚妄变现——由心体的自证分变现出相分，再由见分去缘虑分别，故曰不离识。
【境唯识】法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即就所观之境，而阐明唯识的意义，如阿毗达磨经说‘一处四见’的譬喻即是。参阅五种唯识条。
【境无识有】做为客观现象的外境，是内识的虚妄变现，故曰境无，以此成其唯识。《成唯识论述记》曰：‘唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。’
【境缘】生识的九缘之一，境指色、声、香、味、触五尘之境。谓眼等五根虽具见、闻、嗅、尝、觉等五识，若无色等五种尘境为对，则五识无由生起。参阅‘九缘生识’条。
【境识俱遣】指客观的外境，与主观的心识同时俱遣。主客俱遣，即得唯识实性，亦即绝待的真如境界。《转识论》曰：‘境识俱泯，即是实性。’唯识宗立论，在于破遣有情对我法的执著，故以识遣执，诸执尽除，识亦随遣，若执实有诸识，亦成法执，同于所破。故于三自性则曰：‘我法遍计无，内识依他有。’或者说：‘外境毕竟无，内识如幻有。’所以遍计所执之法是幻有，依他起之法是假有，而圆成实性则是实有。《唯识三十颂》曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’