十一划
【唯心】宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。《华严一乘十玄门》载︰‘三界虚妄，唯一心作’，即是此义。因为有情生存于迷界（三界），皆是一心所变现，若谓心外有实在之物，乃纯属妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外无别法。’六十《华严经》卷十有偈曰：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。
【唯境无识】为‘唯识无境’的对称。系承认外境为实存的主张。唯识宗十大论师之一的护法论师主张‘唯识无境’说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识是实，而外在之境是假；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为，于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中，则立‘唯境无识’之说，即物质世界与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论的学派）所主张地、水、火、风四大之极微为常为实，四大极微之外，无有他物。《大乘法苑义林章》卷一载︰‘顺世外道及清辨等成立唯境无识，为简于彼言识之唯。’
【唯识】梵语Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。识者心之别名，所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说︰‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。
关于识变，有因能变与果能变之分，因能变者，即种子生起八识之变；果能变者，各各识体上生起相、见二分，而有万有现象。参阅‘识变’条。
【唯识九难】这是小乘外道，对万法唯识教理所提出的九种质难。《成唯识论》卷九载其问答：一、唯识所因难︰此乃据何教理而立论唯识的问难。对此问难，乃《华严经》、《解深密经》等等经论之诸法唯识说而立证，就心内之境不离识，更以四比量论证。二、世事乖宗难︰见世间之事实，时处一定，多有情同缘，如是境中有实之作用，岂非心外有实境佐证的问难。对此问难，答以若定有实境，何以缘同一物，而自他所见不同、感受不同。三、圣教相违难：若心外无色等实境，佛何以于经中说有色等十二处之问难。释此疑难，谓有十二处，非谓心外有实色等，乃为令了知心外无有实色等诸法。四、唯识成空难︰若云为令了知法空而说唯识，其识亦应毕竟空无之问难。对此问难，答说破遣心外实有之遍计所执，故说法空无我，非谓根本、后得二智境之依他、圆成之事理亦为空无，故说唯识无偏空之失。五、色相非心难︰色乃有形有质碍，何以谓之唯识的问难。对此问难，谓众生无始以来执著色相有形而受熏习，依其妄分别之熏习力，遂生起似色相之境，此非心外实有之境。六、现量为宗难︰色等外境为现量智之所缘，若无外境，何以现量得知色等之问难。释之，谓缘前五识之现量者乃心内的相分，以此为心外之色等系意识的妄分别，并非现量之故。七、梦觉相违难︰梦中之境醒后知其为妄境，醒时之境却无此事，不以之为例之问难。对之，谓虽梦境，其梦不醒时自不知妄境，知乃在醒后，故醒时之境亦尔，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心难：他人心识在自心之外，如以他心智缘（知）他心，是否缘心外之境之问难。对之，谓虽以他心智缘他人之心识，乃在自心之中缘现他人之影像，非亲缘他心，故无缘心外之境之失。九、异境非唯难，续前问，虽非亲缘，而自心之外有他心之异境，则是否应称唯识之问难。对之，谓唯识非唯一人之识，十方世界有无量之凡圣，一切诸法乃此等凡圣之各自唯识所变，所谓唯识乃遮遣以凡情执著心外有实法之失，成立唯识所变，非谓唯一人之识所变。见《成唯识论》卷七。