【唯识三系】唯识三系，指地论师、摄论师、唯识宗三个不同的宗派。印度瑜伽行学派传入中国，最早翻译该学派经典，研究该学派理论的，是南北朝时代、北魏的菩提流支、勒那摩提为首的地论师；其次是梁、陈之际、以真谛三藏为首的摄论师；最后才是唐高宗年间，由玄奘、窥基所弘传的唯识宗。以上三个宗派，地论、摄论二派所译的经论，称为旧译，玄奘所译的经论，称为新译。这三者虽然都是继承印度瑜伽行学派的理论，但在所译的经典上，相异之处甚多。后来地论师北派融入了摄论派，北派绝传。地论师南派思想，在唐宪宗时融入华严宗，南派也绝传。而摄论师所依的经典《摄大乘论》，是唯识宗所依的‘六经十一论’之一，唯识宗兴起，就融合入唯识宗，摄论一派也绝传了。后世所流传的，是玄奘、窥基一系的唯识宗。
【唯识三系异同】唯识三系，指地论宗、摄论宗、及玄奘一系的唯识宗。虽然同传印度瑜伽行学派的理论，但因师承及所依经典之不同，所立的理论亦不尽同，三系理论的异同要点为：甲、关于真如部分：地论系：以第八识即自性清净识，名为真如，为受熏体。二、摄论系：以自性清净心为真如，立第九阿摩罗识为受熏体。三、玄奘系：以诸法所依性的二空（人空法空）所显之理体为真如，非受熏体。乙、关于阿赖耶识部分：一、地论系：阿赖耶识与法界、真如同义，自性清净，而可产生世间虚妄境界及出世间涅槃境界。二、摄论系：阿赖耶识是妄识，无覆无记，为一切法之所依。而此妄识中又有一分纯净之识，略同于真妄和合之说。此识的染分相当于俗谛，净分相当于真谛。三、玄奘系：阿赖耶识无覆无记，为有为诸法之所依，亦为七转识所熏习。丙、关于缘起论部分：一、地论系为如来藏缘起，二、摄论系为如来藏缘起。三、玄奘系为赖耶缘起。丁、关于种性论部分：一、地论系：一性皆成。二、摄论系：一性皆成。三、玄奘系：五性各别。戌、关于空论：一、地论系：三空。二、摄论系：三空。三、玄奘系：二空。
【唯识三性观】即就遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性行唯识的观法。此又作三性观行、唯识观。为显唯识之实性，《成唯识论》卷九，就三性立真妄、真俗之二种相对；即遍计为虚妄之唯识性，依他为世俗之唯识性，圆成为真实之唯识性。亦即如《唯识二十论述记卷上》所释，遍计所执性为虚妄之唯识；依他起性为非有似有，乃因缘所生，故为因缘之唯识，为识之相；圆成实性为真实之唯识，即识之性。所观之境的三性既通三种唯识性，故称唯识三性观。修此唯识三性观，自浅至深有五重，称为五重唯识观，即：一、遣虚存实识，即观虚妄遣去所执，存留依他、圆成二性之实，此乃虚实相对之观法。二、舍滥留纯识，乃心境相对之观法。三、摄末归本识，乃体用相对之观法。四、隐劣显胜识，乃心心所相对之观法。五、遣相证性识，乃事理相对，唯识观之至极。参阅‘三性’、‘五重唯识’条。