然有一义不同，交师独若未知。不同者何？本经选闻根为修圆通之要境；天台以意识为修止观之要境。此所重者耳根圆通，彼所重者意识圆通是也。为尊本经所重圆通，令闻者于闻时专心一门，即于闻时从闻思修得入流相，缘心自在；则虽以文殊简去意识圆通者，简去天台止观可也。交师末言天台止观，非不合于圆顿教旨，但不合于楞严修门，庶乎侻矣。此皆贯摄经宗之义，且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄辨焉。
乙二、委说委示，等流智悲二教（从阿难我今问汝当汝发心、至十卷最后垂范是也）。夫佛声教，皆是法界清净等流，要之不出智悲。智教念念回向诸佛，趣求菩提；悲教念念回向众生，哀救沦坠。说戒、宣咒，阿难虽曰发心度人，仍是进修要法。七趣因邪见毁律后，五魔因无闻闇证招，纯为遮除修行人见病、禅病者。见病、禅病，非修行人所必有者；若无见病、禅病，中间永离诸委曲相，固无须乎此也。而修行人每不免乎见病、禅病，阿难既所深闵，如来尤为大哀！故此唯是垂拯之法。然则结经名前为智教，结经名后为悲教，明矣。此又分二：
丙一、悟证如来性觉（从阿难我今问汝、至结成经名是也）：如来性觉，即是如来藏心。亦复性即涅槃，觉即菩提。显是唯一佛乘，故以如来标之。凡夫初悟曰悟，世尊极证曰证。又复凡夫创始悟证，世尊究竟悟证。又复世尊究竟悟证，凡夫本具性觉；凡夫创始悟证，世尊圆成性觉。又复世尊创始悟证，大圆无垢，从来末曾发故；凡夫究竟悟证，本妙真明，从来未曾失故。故科曰悟证如来性觉也。此又分二：
丁一、即三道成三德（从阿难我今问汝、至示菩提路章尽是也）：即惑（亦即无明妄想，性唯遍计，然亦依他所起）、业（亦即生死流转、烦恼缠缚，性唯依他，然亦遍计所执）、苦（亦即异熟报障，亦即异生，亦即十二类生。具言之，则九法界众生也。性唯由遍计执，不了依他起故，执为我法）三道，成般若（亦即法性真如，此由了达遍计名理本空故，即圆成实性）、解脱（亦即涅槃菩提，此由深观依他幻事无性故，入圆成实性）、法身（亦即佛菩萨界身土，亦即清净法界、四智菩提，盖般若、解脱三乘有共不共，法身唯大乘不共。诸佛菩萨身皆非苦，二乘无学身亦唯苦。所以约共解脱，二乘无学许齐顿悟直往菩萨七地。约法身德，二乘无学回心，尚滞菩萨信位。此由远离遍计执从依他起上所执我法故，证圆成实性）之三德，故曰即三道成三德。云何惑即般若？即、有二义：一、同体义，同是慧故，如何流东决西唯是一水。二、顿同义，悟即是故，如人惑南为北，但须一指。此中一向无修无证，六十圣位、第一渐次、究竟妙觉、亦所不立。所谓“真如界内绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相”者也。非顿非渐、强说曰顿，无迷无悟、强说曰悟。经云：“皆是识心分别计度，本如来藏妙真如性”。所谓“但离分别，即如如佛”。偈云：“真性有为空，缘生故、如幻；无为无起灭，不实、如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱”。是颂此也。云何业即解脱？唯约同体义以论即，如烧木成灰，非不烧成故，非离木外别有灰故。正约此中立三渐次，亦复乘此直超一切圣位。依前门故，非顿非渐，约自门故，亦渐亦顿。偈云：“解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉”，是颂此也。云何苦即法身？唯约本具义以论即，如矿中金非离矿有，非不锻炼得成精金，非不镕铸得成严具，非精金外别无矿质。依前门故，非顿非渐，亦渐亦顿；约自门本有义，故唯顿悟。所谓“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃，无漏真净”。约自门锻铸义，故唯渐证。正约此中以立五十五位真菩提路，通则全该本因极果。偈云：“陀那微细识，习气成瀑流、真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉”。是颂此也。慈恩多约第三门以施设言教（南山大同慈恩），余非不具，然但兼说。嘉祥（即三论宗）多约第一门说，虽不离余，亦但带明。清凉（即华严宗）多约第一门及第三顿门设教（开元密宗大同华严），余亦但兼及耳。天台普约三门设教（庐山大同天台），颇无偏重，故于教道为最圆也。禅宗亲切为人，只重尊贵，亦是第一门及第三顿门，唯令现量证悟，不令比量依通，此其异也。兼论功勋，亦第二门，唯乘本悟、并销习气，又其异也。然是教道之异，证道无差，故同一佛乘也。得其旨者，于教道正不妨随宜施设耳。本经通则始终三门同说：假立分齐，则以悟如来藏，是即惑道成般若德；入圆通门，是即业道成解脱德；历菩提路，是即苦道成法身德。今用世间易知之事，立喻、法二图以明之。