壬二、因持咒行道而见立坛仪（从阿难白佛言、至汝问道场建立如是是也）：净外资内，借境观心，三七端居，同上章说。本受戒师、戒不清净，则不发得无作戒体；同行比丘戒不清净，则缺同行善知识缘。建立仪轨，只三七日，非常时如是也。安居百日，专修三昧，则颇同圆觉经。但彼别居而此共居，故本经道场，无异今之禅堂也。
壬三、因闻咒功德而求宣顶咒（从阿难顶礼佛足、至咒文修尽是也）：若自若他，若现若未，承佛密音身意解脱，即闻咒功德也。阿难尚未亲闻，大众皆同伫仰，从肉髻中涌百宝光，乃至擎山持杵遍虚空界，即顶咒心，亦即清净如来藏也。咒诠神秘，故无义解。然摩诃悉怛多般怛罗，亦译大白伞盖也。无不周遍，无不清净，无不任持，无不覆护，故曰大白伞盖。
壬四、因重宣顶咒而显功德。此又分二：
癸一、乘此咒心，万行成就（从阿难是佛顶光聚、至说是语已是也）：须知此与观世音大士所成妙德同，彼约人、此约法。故此遍十方如来、一切众生，彼专归观音耳。
癸二、感诸善神共愿护持（从会中无量百千金刚、至明圆通门章尽是也）。
戊三、示菩提路（承接上章、至结成经名前是也）：菩提路者，即五十五位真菩提路也，以阿难本从干慧地问至等觉位故。示谓悬示，阿难既未入位，佛为大众及末世人，亦曰悬示。所以须悬示者：一、令知位浅深，不从似道而生法爱，入正定聚；二、令悟彻始终，死尽偷虑而办肯心，趋大涅槃。故结以“若此观者名为正观，若他观者名为邪观”也。入正定聚菩萨，已能遍往十方亲近诸佛，何待悬示？即阿难已入遍知海而了然无惑矣，故佛赞以为大众及诸末世也。其实菩萨地位功德，虽大本华严大千微尘数偈，一四天下微尘数品，亦不能说尽。故各经论说之不妨稍异，皆是说少分故。本经原是禅经，故专就三摩地增进相略说耳。此科分二：
己一、总起（从阿难即从座起、至默然受教是）。
己二、详示（从佛言阿难当知起是）。此又分二：
庚一、重明如来藏非即真妄（佛言阿难当知、至及大涅槃二转依号是也）：全非真妄，全即真妄。妄即七趣，亦即九界；真即四圣，亦即佛果。因妄立真，灭妄名真，所谓因净熏业识故，说有如来藏诸功德相也。
庚二、广显如来藏逆顺因果（从阿难汝今欲修真三摩地起）。分二：