乙本经始终唯令修证如来禅妙宗
云何名如来禅？试略征之：十方如来得成菩提、妙奢摩它、三摩、禅那，一也。十方如来三摩地中，见缘想相如虚空华，元是菩提妙净明体，二也。于奢摩它微密观照，身心荡然得无挂碍，了然自知获本妙心，三也。皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处，四也。十方如来修十八界，皆得圆满无上菩提，五也。缘心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反闻闻自性，性成无上道，此是微尘佛，一路涅槃门，七也。奢摩它中用如来毗婆舍那，清净修证，八也。顿悟禅那，修进圣位，九也。乃至十方如来究竟修进，十也。凡是皆诠一味清净如来禅者（案：本经名诠中，禅定、禅那二名，似有区别。若曰：纵有多智禅定现前，必落魔道邪道。又曰：扰乱禅定。此禅定名，皆目九地三乘所共修者。故为魔扰及落邪道，犹谓之禅定也。若曰：不假禅那，无有智慧。又曰：未识禅那，乐修三昧。此禅那名，但目一味如来禅者。故四禅四空及二乘，皆夺其无有禅那）。云何妙宗？妙者不可思议，宗者真唯识量。若悟若修若证，一一心缘路绝，言思道断，唯是自觉圣智境界。无可宣示，无可观待，无有少法能见少法。昔天台师说摩诃止观十章曰：“正观一章，唯圣默然；旨归一章，非说非默”。本经亦唯圣默然及非说非默，故名如来密因修证了义。密因者，密悟也。密悟、密修、密证，皆一味如来清净禅，是谓如来密因修证。了义者，唯心现量无能所中、所了密悟、密修、密证无境界之境界也。亦可如来密因即如来禅，非可修相，非可证相。而无可修无可证中，修而证悟，证而悟修，悟而修证，修而证成。岂曰不立文字，乃毕竟非文字所能到也。岂曰佛祖秘之而不传示，乃毕竟唯当人自悟，非名相所能传示也。故曰：“吾语非密，密在汝边”。洞山曰：“我不重先师道德佛法，只重渠不与我说破”。若说破即是者，不说破又何足重乎？经曰：“性汝不真，取我求实”。谁非丈夫，乃不自奋！盖说破的毕竟非自家的，自家的毕竟无能说破也。即如本经，阿难、大众各各了然自知获本妙心。又曰：妙音密圆，妙香密圆，乃至由我观听十方圆明。凡是亦毕竟唯阿难、大众、诸摩诃萨、大阿罗汉，各各了然自悟自证，无第二人能知，非言词可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿园会中同闻说法，何仅憍陈那悟妙音密圆？而讲说本经者，何不一一获本妙心，自知修证无学道成？故阿难所得者，虽不离闻熏声名文句味。其超然自悟处，决非义解之徒可能通也。是故异类中行诸大觉师，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫妇、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因。虽然、世尊无密语，释伽不复藏。若得身心入三摩地，发真归元，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心密通吻，当处湛然；咳唾掉臂，与诸如来同会神通大光明国，何秘精之有哉！道不远人，人自远道。阿难自责恃佛威神，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代；致虽多闻心不入道，有志者可深长思矣。故欲同阿难于如来密因修证了义真经，奉持无失，直须身心荡然，虚空消殒，勿徒将不了义说回为己解，疑悟后学耳（案：如来禅，诸经论中广有其名。而分如来禅、祖师禅之目，始见仰山对香严言。但斥直悟直指本有，毫不假功勋者，曰祖师禅。此正所谓如来密因，非如来禅外别有一祖师禅也。士夫往往谓禅家，以尊经守戒清净慈忍为如来禅；诃佛骂祖纵横杀活为祖师禅，不知禅宗诸师，拈弄种种脱空葛藤，现作种种异类行径，无一可作实法会者。痴人说梦，都无交涉）。