以我如今所行为再得人身尚难必
若时不能得人身无缘修善唯作恶
不应推延作是思维，谓暇满人身，陆续可得，后世修行亦未为晚。如我今所行为，唯恶无善，后世人身尚不能得，若不得人身生于恶趣，唯有造罪，纤毫之善亦不能作，故善趣难得也。
寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍
若时有缘能行善而我不作诸善业
恶趣众苦所昏蒙尔时我何能为力
若时有机缘行善，而我不励力勤修善行，若生恶趣后，长时恒为苦受之所逼恼，于取舍处，悉皆愚迷莫辩，其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时励力勤修也。
寅三恶趣极难解脱
若时众善不修行唯积众罪多无量
纵经百千俱胝劫善趣之名亦不闻
后世得暇满极难，而今世又不修诸善，唯积众罪，百千万劫中善趣之名亦不能闻故。
丑五暇满难得之故
以此之故世尊言幸得人身极稀有
如大海中盲龟项几希能值浮木孔
由恶趣中难生善趣，以此之故，如相应阿笈摩中：‘佛告诸比丘，若此大地变为大海，中有浮木唯具一孔，为风所漂，飘忽动摇，海中复有盲龟，百千万年恒昂其首。汝等比丘，于意云何，大海浮木唯一孔中，盲龟之项宁易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身难，亦犹如是。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦不得闻，以此之故，佛言如大海汹涌中，海波漂荡往来，有一孔之浮木，经百千万年始浮出水面之盲龟，其颈得穿入浮木之孔，其事甚难，亦犹如事。’故于此得暇满之时，当于善法勤致力也。
子二勤修善分三丑一由先积有无边之罪应励力断除丑二仅唯一次受恶趣苦，苦虽已尽而恶业不尽之理丑三是故于罪应勤对治之理今初
于一刹那作罪恶当堕无间经长劫
无始轮回积众罪不生善趣何待言
如于菩萨起嗔恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪，若不以对治力而摧毁之，因自相续有罪，不能生于善趣，更何待言。故应依四力门勤治罪障也。
丑二仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣业不尽之理