谓彼能障碍福德于彼生嗔亦非理
难行无如行忍辱今我何不修安忍
若谓障碍世法者固不应嗔，此怨敌为布施持戒等福德之障碍是应嗔恨。于彼亦不应嗔，若欲求福德，别余难行，无可与忍辱比并者，我何不修安忍耶？亦极应对之修忍也。
午二于此事为障是我自为福德之障
若唯由我之过失于此怨敌不安忍
福德之因恒现前但由我自为障碍
若由我嗔心太重之过失，于此怨敌不能容忍，彼敌之福德之因，现在我前，若嗔于彼，是我自为福德之障碍而已，非彼为障也。
巳二非是福德之障分二午一总明午二喻成今初
若无怨害忍不生若有怨害成忍福
怨碍即是福德因云何说彼为障碍
忍辱之福，绝无谁何，能为损害，万一有之，即有忍辱福德，彼怨敌即是彼福德随行亲因，云何说彼为作障碍，于作饶益者说为障碍不应理也。
午二喻成
时至而来求乞者不可说为施障碍
亦如和尚阿阇梨不可说为出家碍
如有财物欢喜欲施之时，有乞者来求，非于施作障碍，亦如欲也家者，为也家之和尚阿阇梨，不应说为出家碍也。
巳三作应恭敬之境想分二午一是生功德者故应恭敬午二于大师应净信恭敬初中分三未一于我作大饶益未二不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德未三视如大师初中分三申一难得殊胜福田申二应于彼欢喜申三于彼应作利益想今初
较诸世间来乞者作损恼者犹难得
以我若不损恼他必无人来恼我故
忍辱福田，较布施福田尤为难得，于彼应生欢喜。世间作损害之福田，较来求乞者之福田尤为稀有，何以故？我不如是于彼作损恼，绝无人能以损恼报我故。
申二应于彼欢喜
如人无心未搜求忽得家中大宝藏
得菩提道胜伴侣倍应于彼生欢喜
彼殊胜忍辱福田，如人无心未加勤求，忽然家中发现宝藏，是我修忍辱菩提行之助伴，我于此怨敌，倍应以报恩心而生欢喜也。
申三于彼应作利益想