当敬有情如诸佛不能如是是何理
是故从有情及佛二种福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而于有情不如是恭敬，其理何在，不就尔也。
酉三释难分三戊一释功德不等不应同一修信难戊二于二者生大信心同为成佛之因故等应修信戊三供养仅具佛功德一分之有情福德无边故应信今初
非唯由意乐功德由彼果报二均等
依诸有情亦成佛是故彼二相齐等
或难云：有情虽是福田，功德不等，故不应如佛供养。无过非唯依彼二意乐功德而安立，由同为佛果之因相等，故于有情若同一恭敬，亦为成佛之功德，故有情与佛同为福田也。
戊二于二者生大信心同为成佛之因故应同一修信
供慈心者福无量缘境有情殊胜故
信佛福德大无量亦由如来境胜故
皆是能成佛法因故许彼二相齐等
何故说供养具慈心者福德无边，由慈心所缘境，有情殊胜故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊胜故。信于二者同为成佛法因一分，故许彼二同为应信之境也。
戊三供养仅具佛功德一分之有情福德亦无边故应信
如来功德如大海广深无垠无与等
若人于此功德聚但能显现一少分
是人应受之供养尽三界供犹嫌少
就意乐功德之一分而言，有情与佛实不相等，诸佛无边功德大海，广博渊深难可测量，任何人之功德，不能与等故。功德虽不相等，然一佛所有无比微妙，广大功德蕴聚，若有补特伽罗仅能表现其一微少分，以尽三界一切物而供养之，犹嫌其少，其他何足道乎？
申二摄义
于诸有情若具足能生微妙佛法分
仅依此分而较量有情亦应受供养
于佛功德虽不相等，然诸有情，亦有彼微妙法生因之一分，仅表现此一分，于诸有情，亦应如佛恭敬供养也。
午二于大师应净信恭敬分二未一于等视有情摄如一子者应当恭敬未二结明故于有怀亦应恭敬初中分三申一成办如来所欲之主要方便申二忏昔所作令佛不欢喜之事申三后誓不再造初中分二酉一明是于佛知恩报恩之主要方便酉二成办此事今初
复次于诸不请友为作无量饶益者