丙二示渐修
丁一普眼请示——普眼章
戊一众中具仪
于是普眼菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
【讲】科文中言渐修者，是圆渐，非渐渐也。
戊二备陈请词
己一正以备陈
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？
【讲】急欲求佛怜悯，故称大悲世尊。此会指现前新学。末世指未来初心。愿为及为者，二俱当被之机故。演说修行渐次者，谓应修何等观行，观行难以遽修，其最初入手，必有由渐当急，次第入门，故先请示令知。思惟者，用心参究。众生不知，故代问云何。住持者，不被境迁。未悟者，未大开悟，求必大开，故问作何方便。盖必求圆融无碍，渐次深修也。
己二反显问由
世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉，不能悟入。
【讲】恐谓时节若至，其理自彰，何劳预为致问。故称世尊，以若彼众生等而反显之。正方便，即指修行渐次，如楞严前二渐次，不尔则入手无门。正思惟，如第三渐次，违其现业，不尔则觉路难通。虽闻如幻，坚执难融，故曰迷闷。迷者迷于我，以我相能乱心故。闷者闷于法，以法相能覆性故。为此二相迷闷，故于圆觉不能悟入。如是则正方便，正思惟，二问，其势不容已也。
己三总以结请
愿兴慈悲，为我等辈，及末世众生，假说方便。
【讲】慈与开悟之乐，悲拔迷闷之苦，故请愿兴。假说方便者，不是单请渐次，盖通约住持等，皆方便也。良以圆觉本有，我法元空，实不假于方便。其如现会根有利钝，末世惑有厚薄。根利惑薄者，闻此三昧，已摇鞭影。根钝惑厚者反生迷闷。于觉不悟。是故以假说方便为请。盖是求佛于无方便中，权宜巧设，假立名言。令彼根钝者，迷闷释，觉性入，恩莫大焉。
戊三至三显殷
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
丁二师资缘合
尔时世尊告普眼菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【记】上来两大科文，因大师示疾，由他师遵照讲义宣演，故无记录。（记者识）
丁三酬请开示
戊一长文
己一约妄尽还觉以酬请
庚一妄尽还净觉
辛一酬修行渐次请
善男子！彼新学菩萨，及末世众生。欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
【讲】文分为二。初酬修行请。欲求如来觉心者，谓如来本起因地最初发心，先以直心，正念真如，始能远离诸幻。汝等欲求，非此不可，故以应当诫之。次酬渐次请，谓行远自迩，登高自卑，汝等果能欲求，亦应有先依者。奢摩他此云止，谓外止一切恶事不应行，内止一切恶念不应起。如来于因地中，最初亦先依此，故是如来行也。禁戒者，三聚条多，难尽缕析。若约其最所发禁者，大则十重，小则四夷。坚持者，如惜浮囊，丝毫无容犯故。徒众者，从学法侣。令其四事不阙，无所忮求，名为安处。处，犹住也。设不令其安处，于自禅观时，未免有所扰故。宴坐者，宴安而坐，所谓身体及手足，静然安不动。且约因戒生定，以为入观之方便门也。静室，即清净房舍。望下即是入观之堂，望上即是坐禅之处，应当离荤臭，绝喧嚣，故云静也。
【记】欲求如来净圆觉心，全以正念为根本。正念者，无念也。正念一起，如皎日当空，众林失白，那有不能离幻之理。以正念为本，方可用正思惟功夫。以下即言修持方法。若就止观分说，则奢摩他是止，谓体真止，方便随缘止，息二边分别止，是也。若止观双说，则奢摩他是体真止，观是空观。从一止一观下手，用功到究竟，则一止即三止，一观即三观。若仅依奢摩他行，则惟一止一观。依如来奢摩他行，则举一即三。止即定，观即慧，止观双修，即定慧双得。依如来奢摩他行，亦须从戒入手，可见戒为最要。如渡海之浮囊，如长夜之宝炬，如远行之导师。此章修行渐次功夫，所谓思惟，所谓住持，以奢摩他直贯到底，实为一空观也。
辛二酬思惟住持请
壬一明正思惟
癸一观身是幻
恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。
【讲】恒念者，谓二六时内，四威仪中，念兹在兹，不可须臾离也。先观身者，以我执偏重，急先务也。四大和合句是总观。谓坚、湿、暖、动、假合为身，此易知者。所谓下是别观。稍难知者，故详示之。发生头上，毛遍身中，指之甲，口之牙，肉之表，皮之衬，肉之力曰筋，肉之核曰骨，骨中脂曰髓，顶中髓曰脑，以及身之垢腻，身之颜色，此等皆属于地也。口垂曰唾，鼻出曰涕，肉溃曰脓，红润曰血，血之精内会曰津，外泄曰液，涎沫，唾之病也。喉出曰痰，目流曰泪，乃至精气便利等，皆属于水也。身中之暖触是气，从火大来，故仍属火。身中动作运转，从风大来，故仍属风。如楞严之八还，皆向来处去。此经之四归，亦向来处归。归、属也。但彼以各还显有性，此以各归显无身。故次下即云四大各离，身在何处？只此一言，教下手习观时也。正观之时，各有所归，即名为离。离则无身，故征以当在何处？实显其无处也。处尚不有，体复何云？故曰即知无体。和合者，四大假合。为相者，幻妄称相。相即无相，故曰同幻。
【记】恒即是正。念即思惟。念兹在兹，不令邪思搀入。我今此身至实同幻化，实一参究之大话头。
癸二观心是幻
四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭。毕竟无有；缘心可见。
【讲】承上已知身同幻化，如何复有根尘及识心耶？故以四缘假合等云云。四缘指见、闻、觉、知、以四性皆有能缘义故。以四性和合，妄有根相。六根者，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻舌身之三根，以三根皆合而方知，故总名为觉，知为意根，此先有六根也。因有六根，复对外之四大，故称六根四大。然内之四性，既可分为六根，外之四大，亦可分为六尘，此次有六尘也。中即是内，合成者，谓内根外尘，合成十二处也。缘气，指六识缘影。缘影虽妄，居然有六识之气分，故曰缘气，于中积聚，谓于内外根尘之中，积聚不散，此后有六识也。似有能缘之相，既称似有，安得为真？故云假名为心。然根尘识三，虽同妄有。而起惑造业，惟六识之力最强。急欲令其观识虚妄，至重呼以告之，俾留意也。此虚妄心，即指六处识心。托尘似现，故曰无尘不有。即彼外之六尘，亦是四大假合，若四大分解，则无尘可得。据此则于根尘识中，能缘之根，所缘之尘，各归散灭。内外不成，中云何立，故云毕竟无有缘心可见。毕竟者，决定义，谓到底无有也。首章云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为身，六尘缘影为心”。今既观身心二俱如幻，自是不复妄认，则颠倒日损，而正见日益矣。总结正思惟竟。
【记】见、闻、觉、知、能缘色、声、香、味、触、有此能缘之性，故有六根。虚妄而有能缘之气分，此气分由四大而得，入于六根之中，积聚而有缘相。我们修观时，在静室中。试参究此境界，外无身，内无心，一念不起，心与境合，当体即真。直至圆裹三世，一切平等不动，此观方修到底。
壬二明正住持
癸一法说
善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。
【讲】彼众生，指求圆觉之人。求净圆觉，须先观身如幻。如幻之境能住持，则幻身自灭。幻身灭故能住持，则幻心亦灭。以心依于身，身灭则心无所依故。幻心灭故能住持，则幻尘亦灭。以尘托心现，心灭则尘无所托故。幻尘灭故能住持，则幻灭亦灭。以为灭尘故，立幻灭名。尘既已灭，幻灭无所用故。幻灭灭，故能住持，则是法法皆真，故曰非幻。非幻则体无终穷，故不灭也。
【记】奢摩他一观到底，方知身是幻，心是垢，幻灭而非幻现前，乃不灭也。
癸二喻说
譬如磨镜，垢尽明现。
【讲】求净圆觉，如磨镜然。幻身，幻心，幻尘，幻灭，重重盖覆，不是净圆觉心，皆如镜上之垢。身灭心灭，乃至幻灭亦灭，如镜垢磨尽，非幻即觉心也。如镜之本明，全体俱现。喻文虽略，摄义无遗耳。
癸三法合
善男子！当知身心。皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。
【讲】恐其闻久失意，故重呼以教之。不了身心如幻，执我，执法，盖覆净圆觉心，故云皆为幻垢。垢相，指身心尘灭四重。必至尽灭，方为永灭。如是则法法皆真，故云十方清净。此约义而合也。
【记】看讲义自明。
癸四结示
子一结示因执成垢
丑一喻显
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
【讲】清净摩尼宝珠，此珠龙王髻中所有。清净言其体内外明彻，无垢染故。摩尼言其用，此云如意，能雨宝故。宝珠言其相，非寻常物，珠中宝故。□是影现，对彼外之五色，影现于内，故云□于五色。喻如净圆觉心，对众生外之五阴身心，影现心内。随方各现者，何方有五色，即于何方影现。喻众生何类中有五阴身心，即随何类影现，如形影相肖也。世人不知是影，名为愚痴。喻众生不达是幻，名为凡小。以凡夫愚我，小乘愚法，同一愚也。影元无实，由世间不知是影，遂见五色。喻幻元非真，由凡小不了是幻，遂执真有五阴。执我执法，即其相也。
【记】讲义文显可知。
丑二法合
善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。
【讲】圆觉净性，合摩尼宝珠。现于身心，合□于五色。随类各应，合随方各现。迷影迷幻，义亦相似，故皆以愚痴名之。说净圆觉，实有自相，合摩尼实有五色。法喻义同，故云亦复如是。
【记】圆觉净性是体，即圆成实性，乃实有者。现于身心是用，即依他起性，乃如幻者。遇净缘即应四圣，遇染缘即应六凡，故曰随类各应。实有如是身心自相，为遍计执性，乃本空者。
丑三结成
由此不能远于幻化。
【讲】承上执为实有而言。谓由此执身心为实有，于中诤人竞我，计是较非，所以不能远于幻化。既不能远，自应常在其中。惑业苦三，如恶叉聚，轮转往复，染污觉心，成深垢也。
子二结示垢尽还净
是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
【讲】是故二字，承上不能远离而言。所以不能远离，由于不知身心是个幻垢。以是之故，我说身心是幻是垢。若能知得是身如幻者，应当远离。知心是垢者，设法对治。对即对治心垢，离即远离身幻也。果能对离幻垢，佛说是人名为菩萨，非寻常人比也。垢尽者，不肯得少为足，必至究竟净尽。垢既净尽，则对治亦无所用矣，故曰对除。垢尽对除，即无对垢之人，人既不有，名将安立，故云即无对垢及说名者。至此，岂非全体净觉妙心耶？故科名垢尽还净。
【记】不能离垢，是六凡众生。能离垢，是菩萨。垢尽对除，即如来。即无对垢及说名者，即净圆觉性。绝对无待，即佛之名字，亦用不著。
庚二随顺还圆觉
辛一理事互融
壬一承前起后
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。
【讲】菩萨众生，均是求圆觉人也。证得诸幻灭影像者，谓一切诸法，本属幻有，元是净心影像，今以得正住持故，一得永得，再不至为影像所摇，故云证得。尔时，即证得之时，影像既灭，净觉毕露，故云便得清净。无方者，即周遍义。无边虚空，向因无明幻垢，障蔽净圆，而成顽虚。今证得幻灭障除，觉性显发，则无边虚空，转成无际净圆矣。楞严云：“一人发真归元，十方虚空，皆悉销殒”。正此谓也。前云无方清净，于此可见。
【记】证得诸幻灭影像，是时惟有净圆觉性，故得无方清净。无边虚空，空观到底，则一空一切空，所谓净裸裸赤洒洒地也。虚空最大，然尚包含于觉性之中，性融妙理，虚空不大，盖对妄方有。既觉则虚空无边，即虚空即觉，即觉即虚空，故云觉所显发。
壬二正明理事
癸一依理成事
子一成世间法
丑一别明
寅一成根处
觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻，舌，身，意，亦复如是。
【讲】承上无边虚空，尚是觉所显发。则觉心圆满；明净可知。正由圆满明净故，则无法不显。因无法不显，则显随缘所成阿赖耶识，亦成清净心也。由赖耶清净故，依赖耶所分见尘之性，亦成清净性也。由见性净故，则见性所依之眼根，亦成清净性也。由眼根净故，则所发之识，亦成清净性也。由眼识净故，则赖耶所分闻尘之性，亦成清净性也。如是乃至，可以例推。
【记】觉既圆明，则随处皆清净。昔时心逐境移，故不清净。今则如明镜照物，故清净。心既清净，则起于心之见性等，亦自然清净。
寅二成尘处
善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法、亦复如是。
【讲】六性六识，皆依于根，故统言根。谓六根之中，根根兼性与识，皆成清净之性。由是之故，则根所对之尘，亦成清净性也。
寅三成大种
善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大、亦复如是。
【讲】六尘对根之别相，一一皆成清净性故。则觉性随缘所成之四大，亦成清净性也。
【记】可以例知。
丑二总结
善男子！四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。
【讲】承上由四大各成清净性故，则随缘所成内根外尘中识之处界，皆亦各成清净性也。二十五有，指三界众生所依住之处也。古德颂云：“四州四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含”。通称为有者，以其中生死因果不能无故。举此处，界、有、三、赅尽世间法也。然诸经论，皆称四大为种，以其能成诸法。殊不知所以能成者，不在相而在性，今则方显其是依彼圆觉净性所现。然能现者，既无方清净。则所现者，故一一皆成清净性也。
【记】看讲义可知。
子二成出世法
【讲】或问世间法从染缘生，可说令净。出世法从净缘生，已是净法，何故亦说令净耶？大疏答云：“若凡圣对待，则胜劣悬殊。若称法界观，二皆幻化，既皆从缘而起，缘无自体故”。大乘止观二卷八页云：譬如一明镜。能现人马像。若以像约镜，乃云人像镜，马像镜，便有二镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，世间出世间如像，类此可知。以是义故，法界法尔常同常别。
彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
【讲】彼指上科。谓据上所说世法，皆彼觉性所显而成清净。由彼染缘所成世法清净故，则净性随缘所成出世之法，若因若果，一一皆成清净之性，故统言一切清净也。此中唯三十七品助道法属因。其余均属果。陀罗尼通包因果。此科所列法相，诸大乘经，多标其名目。各家疏解，仍未尽详释。惟大疏最极精详，阅者知所尚焉。
【记】在众生分上，见六凡起厌，见四圣起欣，故不清净。今证真空，知空性圆明，故六凡四圣境界，悉皆清净。此清净即自性本体，寂而常照，照而常寂，所谓如如智如如理也。十力，佛之十种智力，即方便智中开出。一、知是处非处。如持五戒，行十善。应受人天之报，是是处。然临命终后，夙世业果先熟，忽生恶趣，是非处。故须通三世计算，此非大圣人不能知。二、知过现未来及顺现等三报。三、知诸禅解脱，三昧垢净。诸禅，世间禅，出世禅也。三昧有真谛，有俗谛。垢，凡夫定。净，圣人定。四、知信等五根。上中下谁一根强，即由谁一根入道。五、知种种欲乐。有如是欲，能乐如是法。六、知一三五乘；贪嗔痴等种种性欲。七、知一切道至处。是出世法，行如是道，至如是处。八、知宿住，即宿命通。九、知死此生彼。即天眼智。十、知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。四无所畏。一、正知一切法，言我是一切正智人等。二、尽诸漏及习，言我漏尽等。三、说一切障道法。四、说尽苦道。佛作诚言，说此四法，决定无畏。四无碍智。智缘四境，无拘碍故。一法。如说地水火风等。二义。如坚湿暖动等。三词。谓得彼方言以说地等。四于三种智中乐说。十八不共法。力等，二乘有分。惟十八不共法，二乘无分。一、二、三、身口念无失，佛之身、行、住、坐、卧、皆无失仪，为身无失。说法无一句说错，无一句不投机，为口无失。众生意根，随时流动，佛则寂而常照，照而常寂，为念无失。四、无异相。真相无相。为无异相。落于九界之中，即菩萨亦有异相。五、无不定心。佛心如澄渟水，如无风灯，故无不定之心。六、无不知已舍。佛于不苦不乐受中，知生住灭时。故念念心中，粗细深浅，无不悉知。知已而舍，如明镜照物，不留片影。七、欲无减。言度生之欲无减也。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减，慧即平等性智。十一、解脱无减，即妙观察智。十二、解脱知见无减，即大圆镜智。十三、四、五、一切身口意业，随智慧行。佛之身口意是三轮，故随智慧而行。十六、七、八、以智慧知过去现在未来，通达无碍。三十七助道品。谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道分也。四念处者，一观身不净，二观受是苦，三观心念念无常。四观诸法无我。四正勤者，一未生恶念令不生，二已生恶念令灭。三未生善念令生，四已生善念令增广。四神足者，谓欲、勤、心、观、修此四神足，可得神通。亦名四如意足。五根、五力、见前。七菩提分，即七觉支，与八正道俱见前。定与慧或不平均，故须用七觉调平之，调平则定慧均等，而可入正道。以上名相，学佛法者，不可不知。然亦不可执著名相。
癸二融事同理
子一同理清净
丑一正报同理
善男子！一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
【讲】一切，通赅世出世法。实相，略疏云：缘生诸法，皆是虚妄。会缘入实，即为实相。的指真如净性，而为诸法真实之相。所谓无相不相，名为实相。谓上来世出世法，虽有染净差别之相。今为觉性所显，同成一实相性清净也。由此诸法同一性清净故，托诸法以显己身。即应融会得一己之身，与彼诸法同一实相清净。由己身清净故，因己会他，亦应融会得多众之身，同一实相而得清净也。如是扩而充之，自一方众生，乃至十方众生，同一圆觉清净。上言实相，今又言圆觉者，以圆觉乃实相之本体，实相即圆觉真如之自性。由真如不守自性，晦昧真体，现起妄相，愚迷执以为身。由执身故，尚不见自性，岂见本体？今乃悟妄即真，由真见体。故曰圆觉清净。上云无边虚空，觉所显发。今提出圆觉清净，显应融会世界虚空等，咸同清净。至下便见。
【记】此章虽说修行渐次。然至此恰是言悟修证三者，不可偏废。所悟之理，即妙圆觉心。理虽悟，而在凡夫地位；为无明所蔽，不能受用，故须修。修者，修所悟也。修时净除现业流识，方能证。证者，无明破而得受用也。修即上来所说奢摩他行，即空观。空观到底，即得圆觉净心，于是世出世法，同一清净。何以故？同一觉故。觉则称为一切实相性，无人我染净有无等相。既云实相，何以有一切。盖一切乃指诸法而言，即上文世出世法皆是。实相有性，虚相无性。前文四大至八万四千陀罗尼，皆属虚相。虚相既除，实相自然清净。既能清净，即不必离身，故一身清净。一即多，多即一，故多身清净。修奢摩他行。以正思惟心，照一切生灭之相。生灭是所观，正思惟是能观。凡生灭皆因境而生。我既无生，何须托境。境因心而有。我既无心，安得有境？由此圆照一心，生灭二相，寂然不生，故境空。有空相，犹陷于偏。必并空相无之，乃为真空。如是不必离空，空即实相。不必离照，照即实相。不必离生灭，生灭即实相。不必离身，身即实相。故云多身清净，乃至圆觉清净。此一段文极微细，非思议所能到。盖众生所用以思议者，皆分别心，未能离念也。然又不可诿为此系如来境界，非凡夫所可造。须知如来亦由凡夫修得。应当照上文所言，正念持戒奢摩他行做起。夫真如不守自性，则迷圆觉为不觉，迷妙明为无明。由因中之痴而生三细，为根无明。由缘中之痴而生六粗，为本无明。由根本无明，而生枝末无明。枝无明，思惑也。末无明，见惑也。如此则自性尚不见，安能见一真本体哉？
丑二依报同理
善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
【讲】承上应云十方众生清净故，由正会依，故得世界亦清净也。由一现住世界清净故，缘一通多，故应融会得多世界同一而清净也。扩而充之，乃至尽于虚空，圆裹三世，所有一切世界，同一实相平等清净不动。上言清净。今又言平等不动。以世界有染净不同，若对染说净，亦非真净，此则染净同归一性，故曰平等。不动者，约三世论，以清净心有过现未来，亦非真净。今则圆裹三世，同归真常，故曰不动。又上云：证得诸幻灭影像故，便得无方清净。此提出平等不动，显应知觉性遍满，清净不动，圆无际故。
【记】性清净故相清净。理清净故事清净。融理同事即融相归性。何以故？性相不二，理事一如故。世界本无染污，染污全由众生分别妄执之心。心既清净，则不必离身而身清净。身既清净，则不必离世界而世界清净。觉性圆明，竖穷三际，横遍十方，故虚空清净。圆裹三世者，过去未来，皆摄入现在，初无三世之相，故云平等。此处提出不动二字，最宜注意！盖前文所言皆为遣，此言不动为立。遣则一切俱非，立则一切俱是。何以故？同一实相，同一觉故。
子二同理不动
善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
【讲】能同者事，所同者理。事有世出世法。世法虽多，五大赅之。五大之中，空大居先，故今先言虚空。承上会得虚空如是平等不动，则见虚空者是谁？殊不知非虚空有动不动，当知是觉性平等不动也。四大亦然。如是乃至，超略词也。承上世法既尔，例知出世法，亦无不皆然也。此段经意。由前以理融事，事同理而平等，故每见一事，即点明曰觉性平等不动。虽然如是，而事理依然似有二体。至下文，则理事浑然无二矣。
【记】从真空而显不空，故曰不动。不动者，诸法寂灭相。众生以生灭心观之，故有动相。并非法动，实是心动。六祖云：不是风动，不是旛动，仁者心动，即此理也。上来遣。先从世间法遣起，而后及于出世法。此处立。亦由世间法起，而及于出世法。世间法不外五大，空大居先，故首言虚空。虚空无相，有何动与不动？盖不动者，觉性也。文中当知二字，最宜注意。并非四大有动与不动，乃觉性之生灭。迷觉则四大动，悟觉则四大不动。如是推至出世间法亦然。对境不起分别，境即是心。若起分别，能见是妄，所见亦妄。故处处点醒觉性平等不动。
子三同理遍圆
善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。
【讲】此总承前一切诸法，俱为觉性圆明所显，而成清净不动。证知觉性遍满法界，无法不包，无界不遍，故曰圆无际也。既知觉性如是，又复应知法界中所有内之六根，浑同觉性遍法界也。若不遍满，则成有际。故向下诸法，皆由圆无际故，一一悉遍满也。世出世法，无不皆然，岂非理事互融乎？
【记】觉性遍满。彼六根安能离觉性，故亦遍满。根本无根，因尘而有。尘本无尘，因根而有。根既遍满，故六尘亦遍满，尘不离四大，四大不离尘。尘既遍满，故四大亦遍满。世间法遍满，则出世法亦遍满，法界一切法，皆自性所具故。然不可言自性即一切法，心本非一非多，不可执定是一，亦不可执定是多。
辛二摄入无碍
壬一所证互相摄入
善男子！由彼妙觉性遍满故。根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光遍满，无坏无杂。
【讲】此法说也。由彼妙觉性遍满世出世法故，此承上文出摄入之由也。根性尘性等，约世法言之。由性遍满故，根尘随性，一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏，尘入根而尘不杂。如根入尘既尔，尘入根亦然，故总云无坏无杂。根尘无坏句，牒上为由。不言无杂者，可例知故。如是则四大性，力无畏性，乃至陀罗尼门性，一一皆无坏无杂。如百千下，喻显。灯喻世出世法，光喻诸法之性，室喻尽虚空界。光各遍满，喻互相摄入。末句。谓此光入彼光，不见坏相。彼光摄此光，不见杂相。喻诸法之性，可知。
【记】如来说法。必先说一切俱非而遣之。然后复说一切俱是而立之。佛法之妙，妙在此。此处所以于离一切相后，再说妙觉也。妙觉是性，根尘是相，性相由来不二故。以妙觉性与根尘互相摄入。根尘入妙觉，不失其本体，故云无坏。妙觉入根尘，妙觉依然如故，不见有根尘杂在其中，故云无杂。世间法入妙觉性中，世间法无坏。妙觉性摄世间法，妙觉依然无杂。如是乃至出世间法亦然。此之谓理事无碍，事事无碍。如百千灯，其一灯之光，遍满一室，百千灯光，亦遍满一室，岂复有坏有杂耶？
壬二能证彼此无碍
善男子！觉成就故。当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
【讲】证知觉性遍满诸法，无坏无杂，名为成就。由成就故。当知此等菩萨，不与诸法作系缚，不求于法成解脱。以既知觉性遍满，则法法皆觉，缚脱无二故。既知觉遍，则生死亦觉，涅槃亦觉。故于生死不厌，涅槃不爱。持亦觉，毁亦觉，故不敬不憎。久亦觉，初亦觉，故不重不轻。上来所以一切平等者，何故尔耶？盖觉性遍满，无法不觉故。故云一切觉故。譬如下，更以喻显。眼性之光，喻妙觉明性。以性光在眼，喻妙觉明性之在法故。前境者，统赅眼家所见。喻一切法，统为妙觉明心所照故。晓了者，不假分别。喻妙觉圆照，不涉思惟。其光遍满，喻一切皆觉。得无憎爱，即喻一切平等。科云彼此无碍者此也。
【记】觉成就故四字，最要紧！觉未成就，则于一切法有善恶彼此相对待。觉成就，则法法无非觉性。菩萨，指觉成就者言。于世法无缚相，故不厌生死。于出世法无解脱相，故不求涅槃。觉性圆明不动，不见有持戒毁禁之相，何有于敬憎。觉未成就断难借口。觉未成就，故见有久习初学之分。成就则真觉圆明，是现量境界，故无所重轻。眼光如明镜，照了前境。光是体，乃第八识之见分。所照山河大地，乃第八识之相分。以现量照前境，不起分别，故无憎爱。若一入六识比量，则有憎爱矣。光体无二者，眼中之光，与诸法之体，根境不二，能所一如，故曰无憎爱也。
己二约修习成益而开示
庚一承明修习成益
辛一知众生本来成佛益
善男子！此菩萨及末世众生。修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。
【讲】此科文虽承上而来，而此菩萨，却不指觉成就，乃遍指末世中乍发心者。修习此心，即依圆观。直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心，朗然虚静。不见有行可修，有果可证，故云无修，亦无成就。惟一圆觉普照，寂灭之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆觉寂灭性中，随缘现起恒沙诸佛世界。且不是一恒沙，乃有不可说恒河沙诸佛世界，乃阿僧祇不可说。又非一阿僧祇，乃百千万亿阿僧祇，如是不可说诸佛世界。大疏云：然此中意，盖直指尽虚空界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。喻从缘现起，本无自性，故如空华。成坏变迁，了无定体，故云乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，唯一圆觉普照寂灭无二也。不即者，不即世界，从缘无性故。不离者，不离觉性，当体即真故。次约正报言。准前依报，应是于圆照寂灭性中，现起十种法界。因惑业结缚，而成六凡。缘修无为解脱，而成四圣。虽缚脱不同，俱是缘起无性，当体即真，故双无也。始知者，由无缚脱而始知也。既无缚脱，盖是四圣六凡，同一圆觉。圆觉既同，则众生本来圆觉，与佛无二，故云本来成佛。由此返观，从前众生之轮转生死，并诸佛之取证涅槃。均是迷眼所见，非圆觉之真境，故云犹如昨夜一梦，觉后元空故也。
【记】欲成就利益，自己受用，必假修习。本文修习，承上文佛言而来。修习方法，先当正念，次当持戒修定，然后得慧成益。正念是修习时第一下手功夫，本此正念，然后依奢摩他行，坚持禁戒。坚持禁戒，为修奢摩他行之根本。奢摩他者，在因曰止，在果曰定，因戒生定，因定生慧，得此定慧，方能成益。修习所成之利益，即在得成就三字。夫众生本来成佛一语，言之虽易，知之实难。盖佛者，觉也。若谓即今是佛，试问我辈二六时中，常觉否？不迷否？若常不觉则迷矣！迷则非佛而众生矣！是故应当修习。修习成就，即能由迷而觉，而有成佛之利益矣。于此无修亦无成就。此两无字，须细加研究。上文云修习得成就。是明明有修有成就，何以云无？须从修习此心得成就者一句注意。盖自正念坚持禁戒，而观此四大假合之身，与六尘缘影之心，识得身心皆属幻妄。知幻即离，何尝落于方便。离幻即觉，何尝落于渐次。至于诸幻既离，真心独露，觉相圆明。方知向来所修者，不是修真心，乃是修妄心。不是修智，乃是修习气。不是修无，乃是修有。不是修空，乃是修幻妄境界也。良由圆觉心性，无法不具，无觉不周，不增一丝，不减一毫，本来遍满，本来清净，更何须修？又何成就？故曰无修无成就也。然须修习此心得成就后，方可说无修无成就。断不可于未成就之时，先说无修无成就也。圆觉普照寂灭无二者。圆觉普照，为本有之妙智。寂灭，为本有之妙理。理智一如，故曰无二。盖自修习成就以后，遂有此境界现前。所谓尽大地是沙门一只眼，尽十方是当前一卷经。睁开此眼一看，十方虚空，无量无边，如在目前，一切净秽国土，皆我性中之物。凡修行人须先识得此心，竖穷横遍，以此竖穷横遍之心，起修得证，方知此种境界。总之一切诸佛国土，皆在凡人圆觉寂灭之心中。故当以圆觉寂灭之性，为能修之智。即以圆觉寂灭之境，为所修之境。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界句，阿僧祇，不可说，皆是数名，华严第五十二数，名阿僧祇，此云无数。华严十大数中，以阿僧祇为首数，不可说为第九数。恒河本名殑伽。译为天堂来。此河之沙，其细如面。恒河沙者，极形其多耳。此所谓百千万亿阿僧祇不可说等，世尊并非实指其数，乃教众生须将心量扩得如此广大也。犹如空华乱起乱灭不即不离三句。一切世界，虽有净染不同，然皆不外乎缘起。众生世界，从染缘起。诸佛国土，从净缘起。缘起无自性，故如空华。既有世界，即有成坏变迁，成如空华之起，坏如空华之灭，于自性上了无起灭。不即者，缘起无性也。不离者，当体即真也。以上皆就依报言。无缚无脱，此一句就正报言。迷此性而为业所缚故有六凡众生，众生日在缚中，悟此性而得解脱，故有三圣菩萨，菩萨得一脱字。今既修习成就，始知众生本来无缚，更何须脱？生佛一如，故曰无缚无脱。始知众生本来成佛，犹言从前仅闻此语，今则始知其实也。始知，即是始觉。本成，即是本觉。始觉与本觉，并非二觉。此惟修习成就，然后能知。生死涅槃犹如昨梦者，生死涅槃，本是对待而言。至修习成就，则观众生之生死，如梦中之呓语，三圣之涅槃，亦如梦中之呓语。梦觉即空，二皆无有，故曰犹如昨梦。
辛二了性平等不坏益
善男了！如昨梦故。当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。
【讲】由前如昨梦故。始知生死涅槃，俱是妄境，觉后元空。既觉元空。则生死空，故无起，谓不起烦恼成生死故。涅槃空，故无灭，则不灭生死证涅槃故。不成生死，则生死无来。不证涅槃，则涅槃无去。此摄如昨梦故，以示生死涅槃无起灭去来相也。其所证句，次摄前生死涅槃无起灭去来之相而言。所证即是涅槃，其中有得失取舍四相。得失二相，约菩萨言。若进修，则得涅槃失生死。懈退，则得生死失涅槃，取舍二相，约凡小言。小乘慕灭谛，则厌舍生死取涅槃。凡夫乐世间，则取著生死舍涅槃，此约梦事迷位言也。今从梦觉，得悟生死涅槃元空，无起灭去来之相，故所证之相亦空也。故云无得无失，无取无舍。能证者，指能证之行有四。一作行。谓作种种行，欲求涅槃，二止行。谓永息诸念，一切寂然。三任行。谓任彼一切，随诸法性。四灭行。谓身心根尘，一切永灭。由所证之四相既空，则能证之四行，焉能独立？故亦无也。于此句，亦是摄前。谓于能所证中，悟得无能无所也。据此乃是能所两忘，对待斯绝，唯一无二之性，孤然独立，即圆觉妙性，遍满无际也。证及证者，指法与人。今云毕竟无者，意谓若有人法，即有二相，既证寂灭无二之性，则能所两忘，人法不立，故毕竟无亦无也。至此则一切圣凡依正等法，浑同圆觉普照寂灭无二之性。于世界，不见有染有净，圣凡，不见有高有下，故云平等。且是常住世间，永劫不朽，故复云不坏也。
【记】梦里虽有，觉后原无，故云当知。无起无灭，约菩萨言。无来无去，约凡小言。不了生死涅槃是梦，则生为起，死为灭，生为来，死为去。今既了得生死涅槃如梦，则并无起灭来去矣。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者无作无止无任无灭等句。所证是理。能证是行。既得成就以后，则知所证之理，为本性自有之真理。从来无失，更何有得？本未曾舍，复云何取。作止任灭四种，是行病。如修行之人，不悟自性而盲修，劳力无已，是之谓作。若悟圆觉，当体即真，更何须作。因有妄念，故须止。若识得本觉圆明，复何须止？任者，任生死也。灭者，灭烦恼也。未成就以前，生任其生，死任其死，故永为凡夫。若圆明性中，本无任相。烦恼犹如空华，但须知其虚妄而已，更不用灭。良由成就之后，圆觉普照，寂灭无二，了无作止任灭之可言也。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者等句。既无作止任灭之能，故云无能。亦无得失取舍之相，故云无所。毕竟无证者，无所证之理。亦无证者，无能证之人也。
庚二应前所请结示
善男子！彼诸菩萨，如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
【讲】节节称善，皆为令其著意。况今结答，更宜审听。呼而告之，叮咛益切故。彼诸菩萨，统现会及末世初发心者，应前所请，皆当被之机也。如是修行者，指前如我所说，如幻三昧，当如是而修也。如是渐次者，如我所说，先依如来奢摩他行，坚持禁戒等。如是思惟者，即教伊恒作是念，我今此身等。如是住持者，即指彼众生，幻身灭故，幻心亦灭等。如是方便句，总收上来修行渐次思惟住持等，由浅入深，皆方便也。如是开悟者，教令一一皆如是开通悟入，乃能得依观起修，依理成事，融事同理，世出世法，一一清净，不但自身豁然贯通，亦令众生，普皆开悟也。
【记】此因末世难得成就之人，故只曰彼诸菩萨。如是修行者，即依奢摩他行，坚持禁戒之谓也。如是渐次者，即先空幻身，次空幻心，次空幻觉，次空幻空是也。如是悟，如是修，如是照，故曰如是思惟。诸幻尽离，一切清净，故曰如是住持。修行，渐次，思惟，住持，一一皆是方便，故曰如是方便。迷者不悟，闷者不开，知得如是修行渐次思惟住持，念兹在兹，前途无障，便是开悟，何至迷闷。
戊二偈颂
己一颂妄尽还觉
庚一颂妄尽还净觉
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知。一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。
【讲】前七句，颂前正思惟中身心如幻义也。一切二句，教总观。身相二句。教别观。四大二句，结显虚妄。如是二句，颂正住持义。
【记】身相属四大四句，参禅人可作为话头看。色阴之身，属四大。内四阴受、想、行、属心所。识、是心王。学者能如是用功，不求速成，渐次修行。至成就日，自然一切清净。
庚二颂随顺还圆觉
不动遍法界。
【讲】承上妄尽已还净觉。若更能随顺修习，悟理融事，知事同理，则事事皆悉不动，事事无不周遍也。长行从一至多，依次融即，此中以遍法界三字收之无遗，足见法王于法自在也。
己二颂修习成益
庚一正颂
无作、止、任、灭、亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。
【讲】首二句，超颂能所双忘。次四句，追颂圆觉照世。
庚二结示
初发心菩萨，及末世众生。欲求入佛道，应如是修习。
【讲】如文可知。
【记】此章文字，读之觉甚痛快。讲时看时，却不可作痛快之想。其中境界，甚为微细故。即世尊对菩萨，亦处处必呼善男子以提醒之，何况我辈凡夫乎。