丙一示顿修
丁一普贤启请——普贤章
于是普贤菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众；及为末世一切众生，修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。
【讲】从首句至云何修行，是具仪总请。此中圆觉清净境界，即前文圆照清净觉相。足见前章是显性，故圭峰判入正宗。此章是示修，故请云何修行。足证性修二门，俱不得偏废也。意谓佛前所说知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。是约最上根人，一念顿悟，当下即了者可然。至若无如是人，又且如何？想必不假修行，定难了脱。若必修行，宜云何能修也？故总问云何修行。
【记】圭峰自前章于是文殊师利以下，即判为正宗分。山僧则判为发起序，而以普贤以下十章为正宗分者，各有用意不同。盖圭峰因佛告文殊，皆无修无证最上法门，乃彻底显性之谈，亦即当经之宗要，故判为正宗分。山僧则念似此彻底显性最上法门，佛是在定中说，法侣是在定中听，若非文殊法身大士，何能发起，故判为发起序。且彻底显性之谈，吾人若能直下彻悟，何劳修证？但恐未能承当，必须渐次修行，方克证道。故断自普贤以下十章，为正宗分。以此十章，是上中下三根修行法门故。亦令学人，知悟修不可偏废。徒悟不足以证道。且悟不过开其眼界，如见镜中之相，并非真头。若不精勤修证，永无受用也，圆觉一部经，只有悟修二字。文字不多，乃全部大藏之指南。文殊是大智，所谓理观。普贤是大行，所谓事修。顶礼佛足，乃至而白佛言。是不起于定，现诸威仪，所谓东方入定西方起。以表全理即事，全事即理，事理并无分别。身口意三，在佛谓之三轮。在众生谓之三业。不曰根而曰业者，以此三根，能造种种业也。如不行十恶而行十善，为世间业。礼拜观想看经参禅等等，为出世间业。无论何业，不离此三。故今普贤为大众启请，亦不离此三业。顶礼佛足，身业也。右绕三匝，意业也。长跪叉手而白佛言，口业也。即此威仪，便是修，便是三业清净。大悲者，同体大悲也。现会菩萨，变易生死未了。众生，分段生死未了。非大悲不能救之，故称大悲。正法千年，像法千年，已成过去。如今之世，正当末法万年之初分，故曰末世。非凡夫初心，非二乘初心，乃初发菩提心之人，故曰修大乘者。闻者，从四依弘法之人而闻也。比丘，居士，皆包在内。自利而不利他，不能谓之弘法。是故诸居士，欲弘大教，当发大悲。圆觉清净境界，即是圆照清净觉相。觉相，是无相之相，即是真境。真境，是无境之境，即是性也。譬如青黄赤白长短方圆诸色，初与眼合，尚未分别，乃眼识之现量境迨知此青也，此黄也，乃至此方此圆也。堕于名言，已落到意识上，了了分别，便非真境。修大乘者，虽闻觉体圆满，境界清净，然为无明盖覆，所以要修。八识田中，无明业相，时时流动，变现成识，所谓现业流识。不修，则习气难除也。
世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生，本不修行。于生死中，常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？
【讲】此持难别问也。问意有三：一谓若彼众生，知一切无明身心，皆如空华，即是知如幻者。如是则四大假合之身，六尘缘影之心，皆如幻不实也。既皆如幻不实，又如何以如幻不实之身心，而还修治于如幻不实之无明耶？譬如以水洗水，水益增多。岂非反资无明，有何益哉！此一问也。二谓纵若无明幻性，一切尽灭，则亦无有身心，以身心从无明有故。无明既无，则身心亦无。既无身心，设有顿悟，教谁修行。云何如来寻常复说，必要历事造修，净治如幻之无明，以成正果耶？譬如以空合空，空无益而合无功。徒劳努力，修奚补乎？此二问也。三谓若诸众生，闻说如幻，即知不实，本来不用修行。谓理观事修，均可不用也。果尔，则一切众生，常在生死，而起惑造业，业必招报。乘善业则升天上人间，随恶业则堕地狱鬼畜。惑业不绝，果报常沦，尘沙劫波，莫之能返。谓不假理观，无由顿悟，曾不了知如幻境界。不历事修，无明宛尔，令妄想心，云何解脱？心尚不能，何况于身？但益系缚，终无解脱之期。如是则举世皆成梦汉，谁为大觉人耶？此三问也。三执既陈，二修必要。钩深索隐，无以加矣。非普贤孰能与于此也。
【记】上章，知是空华，即无轮转。夫身心世界，既皆空华。然则作恶亦空华耶？习气亦空华耶？修亦空华耶？最易误会，所以普贤特特启请。众生，即闻空华之众生。知如幻者，如幻字，指无明。身心因无明而有，无明既幻，身心亦幻。今以如幻之观，如幻之熏而修。仍不离四大假合之身，仍须用六尘缘影之心。然则所修之无明，幻也。能修之身心，亦幻也。如以净水洗浊水，浊水愈增。以幻修幻，岂非增长无明耶？故曰云何以幻还修于幻。此初请之意也。幻性即无明。既无无明，即无身心，故曰尽灭则无有心。无明尽灭，空也。无有心，亦空也。一切皆空，谁为修行。然而复说修行如幻，岂非以空合空，修亦徒劳。此二请之意也。夫以幻修幻，增长无明。以空合空，修又无补。是修行二字，可以不言矣。然而若诸众生，本不修行，则必常居生死幻化之中。曾不了知境界如幻，而因惑造业，因业招苦，轮转无穷。令妄想心，云何解脱耶？然则欲出生死，仍非修行不可矣，此三请之意也。请虽三番，其意重在修上。盖普贤因文殊章，谈性未言修。本会及末世众生，未必皆上根人。得意者，固是醍醐。不得意者，即是毒药。何则？听法之时，虽知一切空华，迨遇境缘，不知不觉，被境所转，不能转境。非用琢磨功夫，无明不断，永流生死。细观普贤请词，可知悟修并重。夫悟者，悟心为一切法之体耳。但能了此，并非真悟。必须或即理观而修，或即事相而修。修之勤久，一时触著关捩，大彻大悟。了得世界众生，皆我本来面目，种种之性，皆是一性，方为真悟。若但云，悟得本来清净，尚非本来面目。何以故？本来面目，范围极大故。一切即一，一即一切，岂仅清净二字，足以当之。不但此也，尤须现量见，不是比量见。且就令悟到如此境界，然多生习气，尚难永除。修之一字，顾不重哉！
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习。令诸众生，永离诸幻。
【讲】此结请方便也。前总请，通于现未。此结请，偏为未来，良以现会有疑是权，末世误修堪悲故。方便者，以理事二修皆为方便。二者不知所明，故以作何问之。渐次修者，意谓先以理观，次依事修。由理观故，一念顿悟，当下了知如幻境界。由事修故，渐次琢磨，令妄想心，历位解脱。永离诸幻，端在是矣。足见是过来人也。为怜末世众生，故推不知而备悉问之。
【记】最上根人之修，是理观而修。非同中下根对治而修。无论理观对治，其必不可无修则一。且理观而修之后，仍须不废事相，所谓与众生结缘也。何以故？无众生，无佛可成故。理观事相，皆是方便。然不知先理观乎，抑先事相乎？故结请渐次修习之方便。观愿为句，可知普贤意在为此末世，因末世众生，甚可怜悯故。非同本会菩萨，常得闻法故。须知三请，非普贤有此执情，特为末世作方便耳。故结请，单提末世众生。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【讲】如上例知。
丁二师资缘合
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉！善男子？汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生，得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【讲】当场一问，现未俱益，故重言善哉以赞之。非他人所能，惟普贤能之，故又以乃能而美之。修习句上，应加问于如来四字，其文方足。菩萨如幻三昧，宜如何习，始得身心自在，幻境永离耶？良以菩萨和光六道，垂手入廛，凡历一切境界，无论逆顺，皆以如幻二字印之。遇顺境也，识得如幻，则不生喜心。逢逆境也，识得如幻，则不起嗔心。空也如幻。有也如幻。利衰毁誉，称讥苦乐，皆如幻也。乃至生死，涅槃，二边，中道，亦如幻也。如是则在在皆为解脱之场。无处不是安乐之地。终日度生，不见度相。如斯修习，乃名如幻三昧。初学菩萨，宜渐次而修习，故曰方便。即以此之三昧，令众生而得离诸幻也。汝今二句，诫许。时普贤下三句如上。
【记】菩萨者，自利利他之人也。即是修大乘者。发大愿，悟大理，修大行，证大果，弘大教，方谓之大。即我辈专修净土，亦必先发大心，是为普度众生而修，方能上与阿弥陀佛本愿相应。至要至要！三昧，此曰正受，亦曰正定。了得一切境界如幻，自不见其顺逆，而起欢喜之爱心，烦恼之憎心。憎爱不生，不为境转，自不造业。一切境界不受，乃是正受，然必由修习如幻得来，故曰如幻三昧。菩萨了得生死如幻，故入生死海，不受生死苦。了得涅槃如幻，故能不住涅槃，而度众生。此三昧之大用也。憎爱不起，即枝末无明不生，得离诸幻，无明永断。根本无明既断，枝末无明亦除。吾人用功，宜将如幻二字，念兹在兹，刻刻不忘。不但身心世界如幻，即遇圆觉境界，亦当以如幻二字印之。何则？自以为清净，即不清净故。如不了此，最为误事。倘堕入清净无为坑中，佛亦难救。乃法身上之大病，不可不知。谛听，是审谛而听。即闻而思，即思而修，三慧同时而起，方为谛听。
丁三酬请开示
戊一长行
己一酬总请
善男子？一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。
【讲】圆觉妙心，具含世出世间一切诸法。不独如来有之，而一切众生，无不全体具足也。今云如来者，即前章云无上法王，有大陀罗尼门名为圆觉，是也。言一切众生种种幻化，即前所谓身心无明等皆是也。言皆生于如来妙心者，足见众生是佛心内之众生也。空华，喻种种幻化。虚空，喻圆觉妙心。从空而有，喻妙心随缘而起也。随缘而起，起即无起。随缘而灭，灭即无灭。故曰幻华虽灭，空性不坏。所谓芸芸是彼，我无预焉。若尔，直须以理观力，悟得缘起无性，觉体常圆。此先以理观修行，酬总请意也。
【记】上而菩萨，二乘，下而凡夫以至畜生，皆是众生。故曰一切。众生种种幻化，总不出内外身心，依正二报，而实生于妙心之中。圆觉妙心，为如来之果德，亦众生所本具。但众生为烦恼所障，不得现前，故特标如来二字。如来圆觉，即文殊章无上法王之大陀罗尼也。修者修此，所谓如来藏性，岂是用幻化心哉？华虽从空而有，空本未尝生。故幻华虽灭，空性亦不坏。
己二酬别问
众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。
【讲】前普贤别问中，起三执疑，故发三问。其第一问云：若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻。今此释第一疑也。佛意谓众生幻心，还依幻灭。幻心即是无明。以根本无明，是出世众生之妄想心。枝末无明，是世间众生之妄想心故。还依幻灭者，谓众生无明幻心，还依幻妄之身心，历事进修而得灭故。
【记】众生无明幻化之心，如何得灭？下手时，仍须即此四大假合之身，历事进修，方了生死。仍须用此六尘缘影之心，修习理观，方得解脱，而后无明幻心乃灭。须知所灭者，特幻心耳。觉心本来不动，何以故？本无生灭故。是故吾人修行，先须悟此觉心，而后进修，方可得不生灭果。若误认生灭幻心为觉心，即得生灭果。切宜认清。
依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
【讲】此释第二疑也。其二问云：若诸幻性，一切尽灭，至云何复说修行如幻耶？今佛释云：诸幻尽灭，觉心不动。然此犹是依幻说觉，亦名为幻。何故亦名为幻耶？以若说有觉，犹未离幻，以是对待法故。然亦不可说为无觉，以说无觉者，犹名为幻，故云亦复如是。盖以无之与有，亦是对待法也。以是义故，幻灭名为不动。由不动故，方能和光六道，教化众生，建水月道场，作空华佛事，降镜里魔军，证梦中佛果，是名菩萨深修如幻三昧之行也。
【记】觉心之觉，乃绝待之觉，并非对幻说觉。若依幻说觉，非真觉也。是故亦名为幻，以其因尘而有也。所以书中心性二字，言心而必兼性者，表其非生灭心也。我辈凡夫，离依他性，固是无心可谈，须知依他即是圆成。然必待参究之一念脱落，方是不生灭。若稍带有参究之念，尚是幻心。故曰，依幻说觉，亦名为幻也。若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，此四句更细。盖谓稍有微细分别，自以为觉，犹未离幻。然则无觉耶？不知既说无觉，尚有无觉之一念存，亦复是幻。不可以知知，不可以识识，到了连自己也不知的时候，方是不生灭。所谓净裸裸，赤洒洒地，一念不生，寸丝不挂，是名幻灭，是名不动。此段文微细极矣！下文则尤细。
善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。
【讲】此释第三疑也。其三问云：若诸众生，本不修行，至令妄想心，云何解脱？今佛释云：当今现前一切菩萨，及末世中发清净心人。应当远离一切幻化虚妄境界，总显决定要修，非修不可也。盖普贤意，恐末世众生闻说如幻，即知不实，何必修行，故前言本不修行。今佛云应当远离者，意显幻化虚妄境界，务须修行而远离之。幻妄境界，赅法甚富，故云一切。如前所言，圣凡依正，身心无明，皆是也。但以远离非易，要在坚固执持远离之心，不得放松一点，或理观顿除，或事修渐遣，念兹在兹，不可暂时不防也。然此且约以心遣幻，果其幻灭，此心亦无所用。设存此心，犹是净眼中翳，亦如幻者，故应亦复远离，此遣第一重能离之心也。次言远离为幻者，谓上已知心如幻，重起远离。若果心既不有，则重离亦无所用。设存此重离，则粗翳虽离，细翳犹在，仍为如幻，故应亦复远离。此遣第二重离心之离也。此下又言离远离幻者，谓上以远离为幻，复起远离以遣之令化。若远离巳化，则上之所谓离远离者，如净目之虚光，亦名为幻，故应亦复远离。此遣第三重离远离之离也。得无所离者，无可离故。至无可遣，如净目之真精，故云即除诸幻。首章所谓圆照清净觉相是也。又此四段，以后后离于前前。一是以心遣境，如观音之亡动静。二是以离遣心，如彼之亡根。三是以离遣离，如彼之亡觉。四是以极远离遣离远离，如彼之亡空。至得无所离，即彼空觉极圆，寂灭现前也。
【记】此段承上文而来，幻化虚妄境界，谓之一切者，由外境以至自己幻心中比量非量等境皆是。应当远离四字，及坚执持三字，是用功方法。言此远离幻妄境界之心，志要固，行要永，务必坚持到底，方有效力。以下数句，逐层入细，皆禅上用功之病。未用此功者，并不知有此种种病也。盖禅人用功，至空空洞洞，极其畅快之时，以为甚妙。不知尚是妄想，尚应远离，谓远离用功之一念也。何以故？心如幻故。不但此也，即此远离之一念，亦复是幻，亦应远离。更进一步，离去远离为幻之离字，亦是幻念，亦应远离。就令无念，亦复是幻，亦应远离。无念何以应离？以其堕于无记故。无记者，善恶皆无记别，即所谓糊涂心也。总之，用功时虽一极微细之念，皆当远离。离至无可离时，方除诸幻。此与楞严会上观音菩萨所说闻思修门，理无有二。特彼从耳根入，此从意根入耳。看讲义自明。现在尔我，外境尚未能离，何论后三层。然必预先研究，将来用功，方不至为境所瞒。此大乘经所以为大善知识也。末世修行用功，须时时以大经印证，庶不致为恶知识所误。切记切记！
譬如钻火。两木相因。火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
【讲】此喻上遣之又遣，至无可遣，可谓诸幻尽处，即是净圆觉心也。如彼观音生灭既灭，寂灭现前，即可超越，十方圆明矣。遣意难明，复借喻显。故曰譬如钻火，两木相因。以木能生火，故必相因方生。喻如虚幻境界，如无明生身心，身心复起无明，循环往复，无有穷已，故以相因喻之。火出木尽，喻心遣境。木尽成炭，炭热灰飞。然炭不顿热，灰必渐飞。喻离遣心，远离遣离，极远离遣离远离也。烟灭者，谓上以灰覆，是炭热未尽，尚有微烟。今既灰已飞尽，炭已热尽，烟已灭尽，喻得无所离，即除诸幻。所谓遣无可遣，永无有幻也。后四句，以法结合。以幻修幻句，统赅前之四重，谓以后后幻，修前前幻也。幻尽不灭者，显出净圆觉心，全体现前也。
【记】以法合喻，如文易知。须知诸幻虽尽，觉心本来不动，何致入于断灭耶？
己三酬结请
善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨，及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
【讲】佛意谓：若如我所说，则知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。释意谓既知是幻，但自不著，不著即离，故云知幻即离，则不须更作方便以离幻也。离幻即觉者，谓既已知幻即离，则离无所离，以离于幻也。既离于幻，圆觉妙心，昭昭不昧，故云离幻即觉。又何劳渐次修证为哉？故云亦无渐次。然虽如是。犹是理观，未涉事修，所谓理虽顿悟，乘悟并销，是也。若更重起事修，乃能永离诸幻，所谓事必渐除，因次第尽，是也。
【记】此章所说之修，为上根人说。重在理观，乃顿教之修也。顿者，智慧明了，知即能离，离即全离，故不落于阶次。然知是悟，离是修，随修随证，顿教法门，亦不能不赖修功。况中下根人，多生习气，若无事修，安能永离乎？
戊二偈颂
己一标颂
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
【讲】准前可知。
己二正颂
庚一颂总请
普贤汝当知。一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。
【讲】觉心，即净圆觉心。此心均赋同禀，凡圣一如。而今言如来者，以众生迷之，名为理证，诸佛悟之，能究竟证，觉体虽同，而迷悟天渊。如裴相云：“终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉，而住持圆觉者，如来也”。余如长行可知。
庚二颂别问
幻从诸觉生，幻灭觉圆满。觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。诸幻悉皆离，如木中生火。木尽火还灭。
【讲】初三句合颂，释前二疑。幻字，指二种无明，及与身心，无明是生妄之心，文云众生幻心，是也。身心是所生之妄，既皆从觉而生，即能障觉，设欲显觉，要必以现前身心进修事行，除灭能生无明，文云还依幻灭，是也。今以偈不足，且约文义补之。颂释第一疑也。幻灭觉圆满者，果其幻灭，仍复绝诸对待，则觉性圆满。动、犹去也。觉既圆满，去向何所，故曰觉不动。由不动故，所以能入廛垂手，教化众生。此略颂第二释也。常应远离幻者，长文云：应当远离一切幻化至远离心故。今幻之一字，即赅文中一切幻化虚妄境界。应远离三字，即长文应当远离。常之一字，即赅由坚二句。此颂遣第一重也。诸幻悉皆离一句，颂遣至第四尽得除诸幻止也。如木二句，喻颂可知。结合不颂。
庚三颂结请
觉则无渐次，方便亦如是。
【讲】上句是超颂长文离幻即觉，亦无渐次。下句是追颂长文知幻即离，不作方便。此单颂理悟，不颂事修，足证此经顿教意也。普贤章竟。
【记】偈颂玩讲义自明