乙四为下根人显真性
丙一示离相显性
一谢前请后——净诸业障章
于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事。一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫；勤苦境界；一切功用，犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污？使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等，开悟法性。令此大众；及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【讲】初是众中具仪。大悲下，是谢前受益。谓前威德章是次第修，辩音章是交互修，此皆为现前新学末世初心。故称大悲世尊。次第三观，已为我等广说，尚可以心言仿佛。二十五轮，又为我等详辨，诚所谓不可思议。前章偈云：十方诸如来，无不因此法，而得成菩提。故称为因地行相。令众同闻，各欲随顺，故云得未曾有。然正行才修，邪魔竞起。如我释迦调御，历恒沙劫，勤苦修此境界。一切磨炼功用，实难寻究。今则睹见，犹如一念之顷，炳然齐现于心。其庆幸欣慰，为何如哉？莫可形状，故以深自为言也。世尊下，是请后除疑。按前章总标轮数中云：一切如来圆觉清净，本无修习等，然既曰本无修习，是显本性由来清净。是故当机菩萨，即蹑此以为发问之端，而云若此觉心本性清净。前又云一切菩萨等，依于未觉幻力修习；然未觉即是不觉，必有染污。是故当机菩萨，即蹑此以为致疑之由，而云因何染污，使诸众生迷闷不入。迷即不觉，闷即不通，不入者不能证入。较之古人，殊类天壤！如此深疑，非佛不能释除，故云唯愿如来等也。广为者，祈勿辞劳。我等者，总该时机。开谓通其迷，悟谓觉其闷。既通其迷，复觉其闷。则法性现前，不期证入，而自能证入矣。然法性即是圆觉，以能为诸法之性故。大疏云：若直谈本体，则名觉性。若推穷诸法，则无自性。同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，令同觉性，故云开悟法性。令此大众等者，谓此间众生证入，展转传至末世。末世众生证入，展转传至将来。如是展转相传，乃至尽未来际，令最后际众生，永不致迷闷不入，故曰作将来眼也。余可知矣。
【记】上来为上中二根人说性修已毕。本章及下普觉章，则为下根人显真性。又下圆觉章，则为下根人示期修。本章与下章，虽同为下根人显性。但本章是离相显性，下章是除病显性。性、即净圆觉心也。离相者，即离我人众生寿者四相也。人人同具此净圆觉心，但为四相所障，故不得显。末世之人，业重根钝。业有种种，如三途之恶业，人天之善业，色无色界之不动业，二乘之无漏业，菩萨之二边业。此种种业，皆能成障，故曰诸业障。今此当机菩萨称为净诸业障者，因一切诸业，皆由我相而生。我相若除，业障即净矣。调御者，佛称为调御丈夫，喻如良师之调御群马。盖一切诸佛，教化众生，不外二种法门：一为摄受门，说一切善法，使人生欣羡心。一为折伏门，说一切恶法，（如三途果报等）使人生畏怖心。调是调和，即摄受也。御是驾御，即折伏也。我释迦世尊及十方诸佛，无不历恒沙劫，勤苦修行，方能成道。今发明止观双修，若顿若渐，无法不备。于一时间，在大众前，和盘托出。令此大众，于一念顷，睹见调御历劫勤苦之一切功用。故曰得未曾有，深自庆慰。作将来眼者，以现前大众，作未来之眼；以未来众生，作末世之眼也。
丁二师资缘合
尔时世尊，告净诸业障菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时净诸业障菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【讲】为求入觉，故曰咨问，咨者谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之善权法故。
【记】看讲义自明。
丁三应求开示
戊一长行
己一示迷执四相
庚一示迷识四相
辛一迷识执相
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我人众生：及与寿命。
【讲】众生言一切者，赅六道与小乘也。始指最初，无始者，遥指最初晦昧真心。从此以后，展转变起八识业相，流出七转现相。复以境界为缘，渐渐由细至粗，乃有智相续等诸相。从一念不觉之根无明，名为因中痴，是俱生法执。次则出生本无明，名为缘中痴，以不了现相之境界不实，妄解为实，是分别法执，即界外尘沙惑也。继而又生枝无明，名为俱生我。后而又生末无明，名为分别我。即此二种无明，即界内之见思惑也。今云妄想者，且指第六识中虚妄想念，以凡小众生，但知有第六意识，不知有五七八识之名故也。为此妄想所迷，固执五蕴身中虚妄，立为主宰，故称为我相。其实无相可指，以无相妄计为相，而展转趣于余趣，名为人相。又复计我盛衰苦乐，种种变异相续，名众生相。计我一报命终，不断而住，名寿者相。此四相中，后三虽随境转计，要皆以我相为本。金刚论云：此四相迷识境也。
【记】此科以下，文相极细，宜用心研究。前问云：若此觉心，本性清净，因何染污？与金刚藏菩萨所问，若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？语意正复相同。然彼为中根，此为下根，故语句稍异。而世尊酬问，亦大不同。我人众生寿者四相，根本皆从我执而起。吾辈开口即说我，究竟全身谁是我者？既执我相，对待则有人相。对待之范围愈广，则为众生相。执此我相，相续不断，则为寿者相。若欲净其业障，当先空我相。我相空，则后三相皆空。以后三相，皆由我相而建立故。众生而云一切者，盖赅六凡三圣而言。六道凡夫，为迷识四相。三乘圣人，为迷智四相。六道所执者人我，粗四相也。三乘所执者法我，细四相也。其实我本无我，凡夫妄执色心为我，是为迷识。小乘妄认变易生死为涅槃，不肯度生，是为迷智。如金刚经发明四相皆空，其第十五分以前，破粗四相，第十五分以后，破细四相，前后语略同而意大异，不可不知也。始字，指最初。我相起于何时，不能觅得，故曰无始。皆因一念妄动，迷本觉而成不觉，故有无明。由此无明，变起八识之业相，即微细我相。亦即根无明。又曰因中痴。遂有能见所见，而起转相现相，即有境界，由此而起智相相续相。是为缘中痴。缘者，境界也。亦即本无明，两种法执，生于第八识。俱生我，即执取相，生于第七识。分别我，即计名字相，生于第六识。是故种种妄想，皆由业识而发。由此妄想，结聚而成五蕴。色蕴为坚固妄想，受蕴为虚明妄想，想蕴为融通妄想，行蕴为幽隐妄想，识蕴为微细妄想。于是造业招果，展转轮回。夫蕴虽有五，澈底看来，即一念之妄想。一念妄想动，即身心世界俱有。一念妄想空，即身心世界俱无。而众生念念迁流，在妄想中，并不自觉。色心迁流之妄想，固不能觉。世界迁流之妄想，更不能觉。故谓之幽隐妄想。可怜自最初一念不觉，执到如今，在众生为见思，在二乘为尘沙，在菩萨为无明。若论修证功夫，必至等觉已后，妄想方尽。何以故？一念生相无明未破，即由无明成业识。由业识成妄想，由妄想成遍计。内执身心为我，外执世界为我所，总不外乎我相而已。因不了身是四大假合，心是六尘缘影，所以妄执。身心者，所执也。妄想者，能执也。病在能执，故此处单提妄想二字。
辛二别成凡小
认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。
【讲】本无四相，妄计为有。计执不舍，故名为认。非有计有，故为颠倒。由迷识故，认取固执以为真实，故称为实我体。此又颠倒之甚也。由此认为实我，于违我者，便生忿怒曰憎。于顺我者，便生贪著曰爱。故曰便生二境。然我人等相，本属虚妄。乃又执违我者为可憎，顺我者为可爱，岂非于虚妄体上，重起一重虚妄之相？故云于虚妄体重执虚妄。此又妄之至也。虽妄之至，而卒不可断，故云二妄相依，谓妄体与妄境相依而住故。或耽著有为，而造有为之业。或趣向无为，而修无为之道。故曰生妄业道。然业之与道，而俱称妄者，以二俱不了识心如幻，谓不特有为之业如幻，而无为之道，亦如幻也。以二俱如幻，故皆称为妄。造有为业者，堕落凡夫，流转分段生死。循有为业因，故受报于天上人间。故曰妄见流转。而能见此流转者，生诸厌离，志求免诸流转，而修无为之道。循无为道为因，而感果于声闻缘觉，又生取证涅槃之想，故云妄见涅槃。殊不知彼二乘人所作灭度之想，仍非真也。故仍名为妄见。此不过灭见思烦恼，度分段生死而已。而不知无明烦恼，变易生死，尚未梦见。此真变易生死，而妄认为涅槃。故曰妄见耳。
【记】此先明粗四相也。迷识，为粗四相。迷智，为细四相。我者，主宰之谓。必如世尊天上天下，唯我独尊，方是真我。试问众生所执之身心，身不能无病，心不能无习气，常有不能自主之时。可见此我，并非真我。乃复由我相转计而成人相，更由我人转计而成众生相。利衰毁誉称讥苦乐八相，皆所谓众生相也。活到八九十岁，仍然畏死。此由我相相续执持，而为寿命相也。须知六根为我乎？则有六我。十八界为我乎？则有十八我。可见一向妄想认为我者，乃颠倒见也。人与众生寿者，无非倒见，故曰四颠倒。憎爱，并非属境而实属心。然皆对境而发。爱因顺境生，憎因逆境起，故曰憎爱二境。众生所执之我，本是虚妄。今又加以憎爱，是为重执虚妄。由憎爱妄心，生美恶妄境。既熏心而成种子，复熏境而成现行。现行复熏种子，种子复熏现行。二六时中，二妄相依。相依者，心不离境，境不离心。心，因也。境，缘也。因缘从来不离，故曰相依也。于是因惑造业，因业招报，遂有天道，人道，阿修罗道，地狱道，饿鬼道，畜生道，种种流转。皆由于妄想执我，所以妄见流转。复次。业道二字，业是有为之业，道是无为之道。有为业者，世间之善恶业，上界之不动业，是也。无为道者，阿罗汉之无漏业，是也。然虽无为有为之不同，以佛眼观之，皆是幻化虚妄境界，皆是妄见。何以故？见流转者，以妄想因，得妄想果，并非真见，以生死即涅槃故。而声闻辟支，不知此理，以为有流转可厌，有涅槃可欣，一欣一厌，妄想俨然。既有涅槃之相当情，是即我相未除也。故皆以妄见斥之。
辛三总斥迷闷
由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。
【讲】首二字蹑前，谓由此流转涅槃二俱妄见故。即以此妄见为障，便不见本有清净觉性。以不见故，则不能入。故曰不能入清净觉。并非觉性而有违逆拒阻。不许人入。然觉性不唯不违拒，且亦无随顺，入与不入，与觉性无预焉。即如前文，彼圆修三观之菩萨，即能证入圆觉净心者。自彼修德有功，而能证入，亦并非觉性使之能入。故曰有诸能入，非觉入故。以是之故，彼凡夫动念，起惑造业，而妄见流转者，固然迷闷。此二乘息念，沉空滞寂，而妄见涅槃者。亦属迷闷。故曰皆归迷闷，迷者不觉，闷者不开。大疏云：此文正是结答前问。前云因何染污，迷闷不入。今答云由认四相，展转生过，纵离六道，复堕二乘，是故不入。次云非觉违拒等者，由前问云：因何使诸众生不入，故此答云：非觉违拒，使之不入。但由认我，故不入也。
【记】不但凡夫不能入清净觉，即声闻辟支，亦不能入。何以故？见流转，见涅槃，有此妄见，何能见本有之清净觉心。然则不入由于障，入则由于修。此清净觉不能拒之不入，亦不能使之能入。二乘视生死如冤家，视世间如牢狱，诸念皆息。不知净圆觉中，本无有念，何必更息。所以动念固是迷闷，息念亦是迷闷。
庚二示迷智四相
辛一承征引说
何以故？由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺。非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道，皆不成就。
【讲】首句承前征起。大疏云：动念许背觉，息念即合契真，何故动息俱称迷闷。由有下，约本起无明为释，引起重说迷智四相义也。直解云：本起无明，谓最初一念不觉生相无明也。又名根无明。前云因中痴，即指此无明耳。净圆觉心，本无有我及与无我。只由根无明不觉，迷本净圆觉心，转成阿赖耶识，成为我相根本。自此已后，皆是无明用事，自立主宰。故曰为己主宰。主宰，即我也。以我者是主宰义也。一切众生，通指凡小。生无慧目者，从父母受生已来，便无有智慧眼睛，不自照见内外心身，皆是无明变现幻影。所以一向认四大假合为自身相，六尘缘影为自心相，故云身心等性，皆是无明。谓依于无明而建立故，从此无明，永不能断。盖以无明不能断于无明，所以佛说动念息念，皆归迷闷者，正此意耳。恐犹不信，故仍以喻明。譬如有人不自断命者，喻显无明不断于无明，为可信故。是故云者，以是无明不断之故，不惟动念息念，皆归迷闷，即从此发菩提心，行菩萨道，亦不能脱离迷闷。故教以当知，令其自行审验，试看有爱我者，则我与随顺，随顺即是无明。非随顺而违我者，便生憎怨，憎怨亦是无明。为缘憎爱心之枝末无明，养于从无始之根本无明。如是从观行以去，经相似，入分证，乃至菩萨地尽，相续求道，不免为智所迷者，仍堕四相。故曰皆不成就。足见忘我之不易也。
【记】此明细四相也。迷智由迷识而来，粗相若不空，细相即不露。故上文破斥凡小粗相已竟，即接明细相。由根本上生起之无明，故曰本起无明。即所谓根无明也。因真如不守自性，一念妄动，并不知是无明，所以永不能断。由此一举一动，无非无明用事。即发心用功，亦是无明。无明岂能自断无明，犹如自己不能自断其命。然则谁能断之？须用真智。即现前一念之慧，所谓圆照清净觉相。用此圆照，照彻内外身心，即知无明性空。若无此真智，便是古德所云，欲除妄想却成病，趋向真如亦是邪也。楞严经云：妄想无性，此语最要！了得妄想无性，原是依他。只须不生遍计，便是圆成实性。何必生心息之。所以上文云：动念息念，皆归迷闷。是故不了无明性空，纵使发菩提心，行菩提道，亦不离迷闷。了得性空，用此观智进修，方能成就也。
辛二次第别明
壬一征释我相
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方。微加针艾，即知有我。是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知；清净涅槃，皆是我相。
【讲】文有三节：初承征标定。上云相续求道，皆不成就。意显为智所迷，仍堕四相。故此征云何我相者，此承上而起，以作问题也。下乃标定云，一切众生心所证者是也。谓此之我，不同迷识之我也。此我之相，根自心起，极其隐微，必于若理若事，有所证取者，其相方现耳。善男下，引事证释，承上所以隐微难见，必有证而方现者等语。恐其未甚明晰，故又引事以证释也。譬如二字，不可作喻看，当作设若义，谓设若有一件事也。百骸者，人之身分百骨四肢。调适者，谓调和顺适，即通身无恙。忽忘我身者，谓身全无恙，不觉有自己之身，忽然如忘生也。四肢，即两臂两腿。弦是直不能屈。缓是软不能伸。此皆摄护将养，乖于方法。或略用针刺，或少用艾灸，故曰微加针艾。以必证取其事，即知有身自觉其痛，故曰即知有身。由此一事，可以证知。故前云有所证取，方现我体。善男下，取理深明。摄前不唯于事，心中有所证取，是我相。纵使其心，乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，犹是我相也。毕竟了知四字，直彻底深证的话。清净涅槃者，俨似无明已脱也。殊不知纵使果证如来，毕知有清净之相在，犹是心中有所证取，仍然还是我相，足见忘我之非易易也。
【记】此下别明四相，极其微细。即金刚经第十五分以后所明者是。宜用心体究。众生二字，不是凡夫，乃指三圣而言。从二乘直至十地等觉止。心所证者，即是我相，即下文所云，证取方现我体，是也。此中譬如二字，不能作喻看，当作引事看。以微细我相，必引事证释而后明也。证取方现者，谓须在用功上见之。譬如用功至身心清净，本是好境界，乃忽生欢喜心。此欢喜心，便是我相。然此尚是六识分别，并不微细。乃至证于如来清净涅槃，仍是我相，此则微细矣。此皆菩萨境界，何以仍是我相？以其有清净之相当情故。病在毕竟了知四字。既有能了知心，便有所了知境，能所宛然，未能理智一如，是最初之根无明仍在也。由此可知，功夫愈做愈细。所以初心人，用功不久，便以为见好境界。即真有此境界，正是无明变现，岂可执取。此理不可不知。譬如下，忽忘我身四字，并非真忘，乃相似忘我境界。
壬二征释人相
善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
【讲】文亦有三节：初标定。谓诸众生心悟证者，意谓悟由心发，称为心悟。从心发悟，悟得彼之能证者是我。此悟不忘，即为人相，对彼我故，非我即人。次详释。悟有二句，谓既然悟得彼能证者，便是为相，自不复认彼能证者以为我也。如是则彼我全空矣。所悟二句，意谓彼我既空，即无所悟之境，纵有所悟之境，已非是我。以是例知，能悟之智，亦应了不可得。如是则能所既空，心境两忘矣。设使转计能悟之智，业已超过一切能证之者。是依然为智所迷，对彼我相，建立人相之名。故曰悉为人相。然证者而云一切，人相而云悉为者，正显凡有所证，不忘能证之智者，皆名我相。凡有所悟，不忘能悟之心者，皆名人相也。后以理深明。蹑前不唯悟彼证者是我，名为人相。即使其心，乃至圆悟彼所证涅槃俱是我者，亦为人相者。即人耳。承上漫说圆悟，设或心存少悟不忘，纵使备悉殚尽逐位所证之理，皆名人相。由悟证是我故也。
【记】此段更细于前。上云心所证者，乃是能证之智，并非本体，故曰我相。此段悟证之证字，即指上文心所证者。悟者，谓悟得心所证者之为我相，而不取著，以为无我相矣。不知有一能悟之想在，仍然有相。此相纵不是我相，便是人相。病在悟字。何以故？心境两忘，无所谓悟故。人字乃是假名，其实仍是微细之我，莫道不能圆悟，纵能圆悟，但微微有一能悟之心在，皆名人相。菩萨修功，证至此地，尚不离微细我相。然则我辈凡夫，以无明除无明，无非无明用事，我相之重可知矣。
壬三征释生相
善男子！云何众生相？谓诸众生，心自证悟；所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
【讲】文亦有三：初标定。即谓诸三句，谓设使于自心发起照了，了得彼我人二相俱非，自是所证所悟不及于心。以有此心在，即名众生相。盖以了我了人，心迹愈多故也。次借常人所言，比例而知。譬如有人，例彼自心作如是言。我是众生，例彼心存了智，卓然独立。则知彼人说众生者，非我非彼，例彼心存了智，卓然独立，自然非彼能证及与能悟。能例云，云何非我？所例中即是云何非证。释以我是众生，则非是我。例了智独存，则证所不及，故是非证。能例云：云何非彼？所例中即是云何非悟。释以我是众生，非彼我故。例了智独存，则悟所不及，故是非悟。此借常人语词，以为义势。显第三了智卓然，非证悟所能及也。后结成生相之名。了证二句，谓了彼心有所证者为我相，心有所悟者为人相。但以有我者必有人，有人者必有我。故浑言皆为我人。我人不及，即指了智卓然。存有所了者，则是了证了悟之心迹未忘。由心迹未忘，必至起灭不停，展转滋多。由此结成名为众生之相如是。
【记】若了得能证之智是我相，能悟之心是人相，则二俱不存，诚为证悟所不能及矣。不知二虽不存，然尚存有了得之心，便是众生相。病在了字，此段尤细。
壬四征释寿相
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。一切业智，所不自见。犹如命根。
【讲】文只有二。先标定。即谓诸三句，意谓承上了证了悟，皆是自心体上，发起智照之智，而我人二相所不能及。故得心照清净。心字，即指业识而言，以四相未空故。因心照清净，而众生相现。故对众生相上，发起觉照。觉彼所了之我人二相，所有能了之智，俱属我执而欲断之。次一切下，正明寿者相也。谓殊不知即此一念觉心，便是一切业智。业智，即业识也。是第八识上微细分别之念。不言识而言智者，此属修证，反妄归真，转有漏识成无漏智也。所不自见者，谓此微细分别，原从本识上起，所以不能自见。虽不自见，常在其中潜续。犹如人之命根，常在身中潜续寿命，而人不自觉知，由此所以名寿者相。
【记】此段细之极矣！觉得证是我相，悟是人相，了是众生相。殊不知此一觉字，仍然是病。此觉是第八识之业智，所谓微细分别，虽八识亦不能自见。譬如命根，谁能自见。必至等觉地后，用金刚智，断生相无明，方能破尽我相。所谓金刚道后异熟空，亦名如来藏如实空义。此虽大菩萨境界，然凡夫不可不知。知此，用功时方可无病。总之，无论功夫如何深，境界如何好，皆不可执取。执取即是我相，即存一不可执取之心，亦是我相。切记切记！
辛三总以结示
壬一结示同尘
善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰。无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。
【讲】初一行法说，若心照见者，则是于自心上发起智照，照见前之一切觉者。一切觉，指前三相。心照见，指后一相。皆为尘垢者，总属迷智之妄境也。此先标定。下乃承释。盖以能觉之后一相，与所觉之前三相，俱于自心中分自分他，立能立所，障于胜进，不得真修。故云觉所觉者，不离尘故。尘以染污为义，谓染污于清净心也。次一行喻明。如汤销冰者，汤喻智照，以火煎水而成汤，喻正念悟心而成智。冰喻我执，因寒凝水而成冰，喻妄念迷心而成执。用汤销冰喻以智断执。谓冰既销矣，无别有冰。喻执断矣，无别有执。知冰销者，显汤亦不存，谓冰因汤销而成水，此汤随冰销亦成水矣。至此之时，则冰汤俱忘，唯一清水，更有谁能知冰为汤销者。此是异喻，反明前文。觉所觉者，皆为尘垢，染污净心。果其执空智泯，能所双忘，当下，唯一清净真心，又谁能知我执为智断者？向下以法结合。存我觉我，亦复如是，先正合。谓能觉之我，与所觉之我，二俱互存，则染污净心，不得显现。合彼前喻能销之汤，与所销之冰，二俱互在，则障碍净水，不得澄清。次反合。如其一念不生，能觉所觉，二俱互泯，则尘垢销灭，唯一净心矣。合彼前喻汤水互融，障碍全销，唯一清水矣。
【记】此章精义，在离相显性。离相，即离我人众生寿者四相也。四相有粗有细，众生迷识四相不空，则不能出世。圣人迷智四相不空，则不能证无上法王之果。必四相空而后法性显。然空粗相易，而空细相难。此全就功用上说。必须破无明后方空。若我相尚在，余三相亦在，即为尘劳垢污，圆觉妙性，不得清净矣。照见一切觉句，谓用功人正在定中，自心发起智照工夫，有境界当前也。照是能见，一切觉是所见。觉所觉者句，前一觉字，指能见之智，即后一相。此觉是觉照之觉，与圆觉之觉字不同。所觉者，即前三相。谓此自心中之觉照，能觉我相是证，能觉人相是悟，能觉众相是了。是第四相为能觉，前三相为所觉也。然尚有觉在，则能所未泯，境智不空。境是境，智是智。境为所，智为能。境为他，智为自。处处对立，总是迷智忘境，能染污清净心。故云觉所觉者，不离尘故。存我觉我句，我字，指能觉之我。觉我，指所觉。存，谓二者俱存也。
壬二结示不断
癸一不断不成圣果
善男子！末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道。但名有为，终不能成，一切圣果。是故名为正法末世。
【讲】正像已过，名为末法之世。此际众生，尤在可愍。故偏言之，不了四相，粗细二种四相，俱不详知也。以不了知，何以知断。若不知断，则我法二执全在。所以虽经多劫勤苦修断。但名有为。有为者，自执由我作为，唯我能之，是造世间因也。世间之因，还酬世间之果，则不出世间。在天上，生人间，酬因答果。为善者或作轮王小王，或为宰官长者。次之或为居士人民，以至贫穷乞丐。如一念失觉，则堕三途。纵使修禅习定，上生欲界天宫，或入四禅四空。纵饶修到非非想天。报尽还来，散入诸趣。古德有言：六欲诸天受五衰，三禅尚是有风灾。假饶修到非非想，不及西方归去来。故知不空四相，欲成出世圣果，终不能也。然出世圣果有二，若唯不了迷智四相，自不能成十地等妙等大乘圣果。设复不了迷识四相，虽小乘有学无学等二三四果，亦不能也。结句，有以衰例盛之意。谓以是末世众生，不了四相，不成圣果之故。则知汝等虽生佛世，面奉慈尊，若不了四相修因，亦可名为正法中之末世众生耳。可不慎哉。
【记】正法虽不遇佛，犹有诸大菩萨临世。众生闻道易。像法虽不遇诸大菩萨，犹有诸大祖师及善知识。唯末世众生最可怜，若非住相，便是有为。故金刚经中，世尊开示须菩提，处处以不住相为言。盖我相不空，虽无为亦是有为。有为是世间之因，必得世间之果。末世众生，离圣虽远。然若闻圆觉，能了四相。则虽末世，亦无异于正法之世。
癸二展转征释其过
子一一向错认
何以故？认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。
【讲】谓以何故不了四相，使久修不成圣果耶？此征词。下释其错。谓四相皆我，名一切我。既不了知，反生保爱。认妄作真，一错百错。殊不知此正生死根本，妄认以为涅槃。古德有言：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。实可哀欤！如前我人二相中云，有证有悟，名成就故，即其相也。不言有了有觉者，可例知故。譬如下，借喻发其错，所以圣果不成也。四相皆我，有损于道，义似乎贼；而乃妄认我相，可以成道。故以认贼为子喻之。大疏云：贼若在外，犹可提防。养之为儿，如何检慎。又知贼是贼，贼无能为。养之为儿，宁无损败。如六根取境，犹可制御。藏识妄我，难以辨明。因致如来藏中功德之宝，念念衰耗。故以其家财宝终不成就喻之。所谓久修不成圣果者，以此。
【记】后三相皆由我相而生。一我一切我，故云认一切我。此皆由用功时发现。所以参禅功夫，莫道现在末世，就是前辈，误以识神为本来面目者，亦不少，是即认我相为涅槃也。我辈用功，非处处证以大乘经典不可。因末世具正知见者少，矫正无人。我之定中现量境界，若有少分相应，被自己知道，即落于分别。能分别是妄想，所分别亦是妄境。有证有悟，即是我人二相。本未成就，而自以为成就。修证工夫，到得百尺竿头，不能再进一步，多坐此病。
子二我不解脱
何以故？有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知爱者，真生死故。别憎生死名不解脱。
【讲】谓以何故为一身错认也。此征，下释。我爱者，四惑之一。相宗指第七识，随缘执我，与四惑相应。一者我痴。谓愚于我相，迷无我故。二者我见。谓于非我法中，妄计我故。三者我慢。谓恃所执我，心高举故。四者我爱。谓于顺我者，深耽著故。今云有我爱者，即是第七识随缘执我，常与四惑相应，自应不断我爱，故云有我爱者。既有我爱，于顺我者便爱，故应亦爱涅槃。但势必伏我爱根，为涅槃相。今现有我爱，所爱者岂真涅槃，谓之错认，不亦宜乎？又顺我者，既已取爱于我。违我者，必应取憎于我。是又有取憎于我者，为我所憎焉。如是则有憎我者，亦憎生死。然憎生死者，必爱涅槃。乃不知爱者，真生死故。是知为爱涅槃，别憎生死。则所爱涅槃，名不解脱。以未离我爱，是真生死，正为系缚之法。故曰名不解脱。
【记】四相中爱证爱悟爱了爱觉，皆是我爱。略有少分证取，则障于真修，不能前进。后遇善知识矫正，乃悟证取之非，则又以悟为究竟，不能前进。于了于觉，亦复如是。皆是我相为害。我相极微细，破之极难。用功既久，方得现前。我辈虽未用功，不可不知此理。
子三法不解脱
云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生，习菩提者，以已微证为自清净。犹未能尽我相根本。
【讲】首句征词。与上二大不相同。上二俱是约已说者，未能便了，故但用何以故而征之。谓如上所说者，何故尔耶。此是约未说者，令其明了，故以云何当知等而征之。佛意以前说经劫修道，不能成就圣果。必是我相法相，俱未解脱。然我不解脱，如上已明。云何当知法不解脱，故次呼召而释成之。末世习菩提者，即求成圣果人也。以已微证者，我相中证，人相中悟，生相中了，寿相中觉，皆有分证之相，称之曰微。然证则自计蕴净，悟则自计我净，了则自计人净，觉则自计生净，故云为自清净。唯余觉所了者，即是一切业智，正是我相根本，故曰犹未能尽。然既以已微证，为自清净，即是法相。虽是法相，仍未离我相根本，谓是我之法故。既我相根本犹未能尽，法相岂能解脱。以此应征，义可思知矣。
【记】前就我执粗四相，说不解脱。此复就法执细四相，说不解脱。夫我执未空，不能出世。法执未空，不能证大乘圣果。修菩提之道，必先明无我之理。苟有微细之相未尽，便是我相根本。有此我相，便是生死根本。上来证悟了觉，本是好事。但自以为能证能悟能了能觉，则所证所悟所了所觉，便成法执。是犹未能尽我相根本也。
癸三验知我根未尽
若复有人，赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤，彼所得者，便生嗔恨。则知我相，坚固执持。潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
【讲】此虽验知我根未尽，实借此以证法未脱也。赞美彼法，即生欢喜，正是法执未脱。便欲济度者，方便开示，济其怠惰，度令精勤，欲其修习彼法，望其同得也。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，亦是法相未忘。便欲诃责，不待言而知故。则知我相坚固执持者，谓执所得之法，不令遗忘也。藏识，即是第八阿赖耶识。相宗云：第七内缘第八见分为我，既是第八见分，自应潜伏藏识。又潜伏者，对下游戏而言。盖以诸根不动，无法可执，故曰潜伏。及至诸根才动，随于彼之六尘境上，任运执我，故曰游戏。如世间贼人。无可盗，则潜而伏之。有可盗，则任运无畏，如玩游，如行戏也。曾不间断者，恒审思量我相随故。
【记】此正试验善知识之人也。一顺一逆，于此便可验其我根之尽与未尽。盖从无量劫来，我相根本，伏于八识田中，一时如何易断。时时宝爱，时时守护。宝爱是执，守护是持。潜伏于藏识。游戏于六根门头，六根门头之见闻觉知，是八识之见分。六尘是八识之相分。金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄”。唯圆教大士，当下打破。虽遇好境界当前，不可以言言，不可以识识者。亦决不生取著心，方能破我相根本。诸君以后用功，切宜留意。即遇微妙境界，不可取著。取著即是我相。浅则不能出三界，深则不能成菩提。要紧要紧！
己二斥迷无功劝修
庚一分类为斥
辛一斥有我无功
善男子！彼修道者，不除我相。是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
【讲】初承上正明。谓如上所说观之，而彼末世之修道者，必要断除我相。设若不除我相，则证悟了觉，不离我人众生寿者。以是之故，不能入清净觉。赞喜谤嗔，即其证焉。其次下，据理反显。谓反显能入净觉。恐谓不除我相不能入觉，已知彼修道者，虽修无功矣。且毕竟如何能入耶？故曰若知我空。谓证知空无我理，既能证知空无我理，自然闻毁不嗔，故曰无毁我者。既已闻毁不嗔，闻赞又复何喜？设若闻赞生喜，许以济度说法。则是有我说法，是人之我未断故。既我未断，人等亦然。故尔超略人相，而云众生寿者，亦复如是。以是而知，我相既空，则后之三相，一齐俱空。如是则证悟了觉，乃随分入清净觉矣。
【记】前发明两种四相，若粗若细，皆须断除。不修道则不能断除。不知病则亦不能修道。四相是病，劝修是药。然必指明病源，方可服药。末世众生，病根不除，服药无功。故先须斥迷。斥迷即折伏门，劝修即摄受门也。我是生死之根。不除我相，莫道生死不了，即世间法亦不能成办。知我空，便证我空真如。真如绝对待故。
辛二斥说病无功
善男子！末世众生，说病为法。是故名为可怜悯者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
【讲】末世众生，不了四相。为度众生，而说自所得法。任尔说得天华乱坠，殊不知所说者是病，非正法也。何者？以彼说自所证之相，境界难思。若有境界当情，便是我相。如其说己所悟情形，以教人依之悟道。若有所悟情形可露，便是人相。说了说觉，即是众生寿者二相。岂非说病为法耶？如此则是以盲导盲，是故名为可怜愍者。以其说者听者，两无功故。然说者虽精勤说法，为度众生，作净觉因。而听者亦精勤研究，信解修习趣净觉果。皆为增益诸病。盖以我相未断，人等相因。以是之故，不能入觉者此也。
【记】末世众生，智钝见浅。不知证悟了觉，即是四相。故所说皆病。
辛三斥窃德无功
善男子！末世众生，不了四相，以如来解；及所行处，为自修行。终不成就。
【讲】首句，谓彼于我相根本未尽，不能了达四相皆空也。以如来解行处为自修行者，谓如来于因地，久空四相。有所解者，名为净解。有所行者，名为净行。而众生不了四相，乃依佛所说之理而解，依佛所说之行而修，便执为自己修行。是为窃取如来之德，以为己德。殊不知四相不了，俱堕有为。清净解行，终不成就。亦何益哉！
【记】如来所证，是清净涅槃。所悟，是清净妙行。虽有所解，并无境界当前，是为净解。虽有所行，并无住行之相，是为净行。末世众生，不了四相。虽以如来解行自修，不能清净。便是窃取如来能解之智能行之德，于己终无所益也。
辛四斥增慢无功
或有众生，未得谓得。未证谓证。见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
【讲】首句，即指增上慢人也。未得谓得者，约涅槃断果说。谓此人乍断迷识四相。才离分断生死。相似涅槃，而实未得清净涅槃。即便自谓已得。未证谓证者，约菩提智果言。谓此人乍断我执烦恼，才证偏真觉性，相似菩提，而实未证圆满菩提。即便自谓已证。设见有胜于己，更希前进者，则心生嫉妒。谓嫉我不能，妒彼胜我。此皆依于我相。故曰由彼众生未断我爱，细相我爱也。是故者，以是未断我爱之故，四相竞生，净觉如何能入。故以不能结之。
【记】嫉妒，是恶心所，即烦恼也。全是众生见解，故曰未得未证。
庚二警策正修
善男子！末世众生，希望成道，无令求悟。唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱；一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
【讲】文有三节：初警示趣果迷因。末世希望成道，则是已发菩提心者。既发心希成道果，应须先悟自心。依本经即是净圆觉心也。依此心修习，即是成佛正因。今乃无令求悟，则是迷于正因。漫说不修，纵使修习，终不成就。况且唯是要益多闻，仍复以文字之学，便谓自己发明，故谓增长我见。是反成所知障，自障其道矣。但当下，策令应急断惑。但当精勤者，不管悟与不悟，但当精一其心，而无异缘。勤劳其身，而无怠志。准下文即唯以断惑为急务也。降伏烦恼者，谓先空迷识四相，略显我空真如。得相似涅槃，救燃眉之急故。虽救燃眉，犹虑焚身。故又劝以起大勇猛！勇、谓进修不退，猛、谓冒难不屈。未得清净涅槃，务须令得。未断迷智四相，务须令断。果其贪嗔爱慢等，对境不生，则是清净涅槃，所谓未得者已得也。果其彼我恩爱等，一切寂灭，则是迷智相尽，所谓未断者已断也。谄曲嫉妒，即小随烦恼。各别起故，名小。但随贪等分位差别等流性故，名之为随。而对境不生者，种习俱尽故。设不尽者，未必对境不生也。上来理由顿悟，事必渐除。若是人者，先空迷识四相，证我空真如。次断迷智四相，证法空真如。所以佛即许以渐次成就矣。求善下，教以亲友输诚。谓毫厘之差，千里之谬。渐次成就，恐落歧途。故须求善知识，开导指示，方能不堕邪见。又求知识，但取其知见真正，不论其种性高低。设若于所求时，不取知见，别于种性高低处而憎爱，犹是我相未尽，故云不能入清净觉海。觉而云海者，以海出众流，流流入海。喻彼大觉心，出生一切诸法，教化众生，成就大圆觉心。如首章云有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切等。今取喻如海，良有以也。
【记】末世众生。不肯用功者，固不必说。即肯用功者，往往先欲求悟。此最不宜，故世尊说无令求悟。此一语最关紧要！即如近来参禅之人，未曾真实用功，但看几部语录，打几句机锋，究与自己何干？须知我相未忘，任汝阅尽三藏十二部，但就文字上讨生活。纵有一知半解，皆从他人学来，并非自己证得。有何益处？既欲希望成道，须依自己一念不生之心而修。降伏烦恼者，烦恼，即见思惑也。既断烦恼，已破粗相我执。然不过脱离分段生死，不可即以此为究竟。故曰起大勇猛。欲知涅槃得否，无明断否？自己亦可试验。即如平常临事之时，境界当前，对于顺境，能不起贪否？对于逆境，能不起嗔否？对于眷属，能不起爱否？对于他人，能不起慢否？贪嗔爱慢，为根本烦恼。谄曲嫉妒，是小随烦恼。若根本虽除，而对于富贵者，能不谄曲否？对于胜我者，能不嫉妒否？此等微细之相，难保不生。故亦须加注意。果其贪嗔痴等，对境不生，便是涅槃已得。果其彼我恩爱等，一切寂灭，便是无明已断也。
戊二偈颂
己一颂示迷执四相
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。
【讲】首句告以当知，我爱不可不除，四相不可不断也。次二句，正显我爱当除，无始妄流转者，谓从无始来，凡夫执我爱，而起惑造业，流转于分段生死。皆如空华，同归虚妄。后二句，正显四相当断。四相皆由我起。长行云：伏我爱根，名涅槃相。今既四相未除，我相仍在。涅槃断果非真，菩提智果焉成，故不得也。
【记】粗相我爱尚在，不能了分段生死。细相我爱尚在，不能了变易生死。
己二颂斥迷无功劝修
庚一颂分类斥
爱憎生于心。谄曲存诸念。是故多迷闷。不能入觉城。
【讲】准长行分类斥有四：一有我。二说病。三窃德。四增慢。今以爱憎二字，乃义颂有我。谓顺我者爱，违我者憎故。谄曲句，义摄后三。以说病为法，有谄媚听者义故。窃德增慢，有曲护己短义故。是皆有碍胜进，故多迷闷。既迷且闷，觉城安入？故总以不能斥之。觉而言城者有二义。一谓途中多迷。进城则觉。喻已证圆觉，如金出矿，再不复重为矿故。二谓门通四路，出则可行。喻既证圆觉，仍思度生，随方皆可到故。
【记】爱憎谄曲，皆是我相。不除，则心不清净。故多迷闷。
庚二颂警正修
若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。
【讲】准长行有四，首则警示趣果迷因。今既若能归悟刹。归，即顺也。悟刹，即所悟之境，以圆觉妙心为悟境故。若能反彼无令求悟，归顺圆觉，而为悟刹。则成佛之正因具矣。何迷之有？次则策令应急断惑，先去贪嗔痴者，劝空迷识四相。四相总由我起，今云贪嗔痴，皆属我相。准长行尚有爱慢嫉妒谄曲等病，皆在三毒中所收故。此皆迷识而有，四相亦依此而建立。法爱不存心者，劝断迷智四相。然证悟了觉，皆为法爱。存心，则执成四相。不存心，则解入净觉。三则许以渐次成就。即今云渐次可成就是也。四则教以近友输诚。我身本不有者，净觉成就，了达五蕴皆空，是已达空无我理也。既达空无我理。则违我者不以为违，憎何由生。顺我者不以为顺，爱何由生。如是则求近善友，必能输诚。蒙彼开示正见，终不堕邪。设若于彼所求。别依种性高低等，而生憎爱之心。纵有所得，究竟非真成就。以彼既有憎爱，即是我相之根本犹未尽故。
【记】迷识四相，皆以贪嗔痴为本。遇顺则贪，遇逆则嗔，遇中庸则痴。三毒皆属我相。然皆因境而起。当其起时，正可用法对治。如起一念贪心。试思此贪为自生耶？为他生耶？自他共生耶？自他不共生耶？若为自生，何须对境方起。若是他生，则又与我何干。若为自他共生，则自他既各有性，何必共生？倘各无性，虽共亦不能生。若为自他不共生，则是无因而生。内既无心，外又无境，又安能生？然则虚空生耶？虚空无性，何从而生？如此四处推寻，则贪心自空。其余可以类推。法爱既空，微细四相亦空。盖我身是无明变现，无明性空，所以我身不有。身尚不有，憎爱从何而生乎？此章将六凡众生以至出世三圣之病，切实道破，说得干干净净。若能依此用功，何患不能成就！所谓离相者，要不外乎断除我相而已。