丙二示除病显性
丁一谢前请后——普觉章
于是普觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足。右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有。心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病？云何发心，令彼群盲，不堕邪见？作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【讲】文有四节，一、于是至佛言，众中具仪。二、大悲至安隐，谢前成益。为怜末世众生，说病为法。今假现前大众，预为开导。故称大悲世尊。快说禅病者，快字，应作庆幸之意。是菩萨代众庆幸之语，犹云快哉！佛之所说，真为末世之禅病语也。盖以证悟了觉之四相，皆由禅定而得。执则成病，不自觉知。今蒙如来开示，深悟迷智四相，快何如之。一向未曾说者，今乃说之，故云令诸大众得未曾有。四相融于胸襟，故心意荡然，谓空洞无碍也。净觉入于言下，故得大安隐，谓解脱自在也。三、世尊至邪见，虑后详请。众生去佛渐远者，谓正法流行之际，虽则去佛，犹未及远。至于像法，则去佛可谓远矣。况今更历末法，则去佛渐远，愈趋愈下，卒至不可返矣。当斯时也，贤友逃形，圣师不作。或潜形于岩谷，或伏藏于海隅。正教既其衰微，邪法自尔增盛。如火炽然，鲜有不被其焚者。然亦有乘大愿力，来度迷津。故上章教以求善知识，不堕邪见。但彼之顺行逆化，道迹良多。设不得如来明示，难免误认。故初问使诸众生求何等人。盖求佛于顺行逆化众多人中，明明说出，当求何等样人，为善知识也。然既求其人，必依其法。但恐其所说之法，未必如其所得。故次问依何等法。谓求佛说出于彼所说法中，当依何当之法而为教仪。又既依其法，必行其行。但虑其行有多门，习难并技。故三问行何等行。谓求佛说出于彼所行多门行中，当行何等之行，而为专习。又既行其行，必有所得。但虑所得之中，道分真似，药病双关。故四问去何等病。谓求佛说出于彼所得真似道中，当去何等似病，而存自他两利之真药。又既得其道，还须自己发心。但发心有权、实、顿、渐、偏、圆、故后问云何发心。谓求佛说出于权、实、顿、渐、偏、圆、中、当云何发因地之心。令彼群盲不堕邪见者，自明所问意也。言末世众生，无智自辨，动陷邪途，犹如盲儿。故今详问。果蒙如来开示，自令不堕邪见。四、作是至复始，至三显殷可知。
【记】此为下根人除病显性。所说四种病，皆是用功时所起之妄想。各人妙明本性，本自圆明。为病所障，故不得现。除病即所以离障。普觉菩萨知此，故代众请问。圆觉经中，所谈修证，定功为多。任修何法，只要一门深入，皆可得三昧，三昧，即定也。然禅定功夫，执则成病。前章教凡夫空迷识四相，固是除病。教圣人空迷智四相，亦是除病。盖前章四相，是出于一念之妄想。此章四病，亦是一念之妄想。虽一是离相，一是除病，文相不同。而破妄想以显觉性，其意则一也。金刚经云：云何应住？住真觉也。云何降伏其心？即降伏妄想也。现会大众皆圣贤，无此等病。普觉专为末世而请，故开口即云末世众生。觉者，知觉也。普觉菩萨，自己分上觉照，原无此病。然在当初用功时，诸病皆有。盖修禅者无人不犯此等病也。何以故？以有所得心故。除非圆觉大士，内不执心，外不执境，离能所，绝对待，方能免此。大凡在用功中，无非犯得少为足之病。若遇善友良师指导，则诸病不生，即生亦易除。普觉菩萨为怜末世众生，为师者说病为法，为弟者将病作法，故发心请问。不但自觉，并欲觉诸未来，故称普觉。佛灭度后初五百年，用功者多一生可得解脱。故称解脱坚固。第二五百年，禅定坚固，得解脱已不易。第三五百年，惟尚多闻，好在文字上著力。莫道解脱，即禅定亦不多得。第四五百年，则多闻者亦寥寥。仅知建塔造像，求福者多，修慧者少。此正法像法二千年中，去佛渐远之患已如是。今则正值第五五百年，为末法时代。众生根器，愈趋愈下。邪欲炽盛，争斗繁兴。智眼从来未开，于人于法于行于病于发心，一切莫辨。而尤以求得师友为难。盖末世为师者，徒以病为功夫。学者以邪为正，以病当药。一错百错，蒸沙作饭尘劫难成。此普觉所以代请。直欲觉尽未来际众生，可谓恳切之至。
丁二师资缘合
尔时世尊，告普觉菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行。能施末世一切众生，无畏道眼。令彼众生，得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
【讲】现前大众，因面授而开正知正见。末世众生，因传说而免邪教邪宗。善哉问也。理合重言。若非乘大愿力，发普觉心者，何能如斯致问。故称之曰，乃能咨问。于五问中，独言修行者，以前之求人依法，后之去病发心，皆为成就修行事故。菩萨前来五问。无非求如来施正法眼，令众生开正知正见，游正修行路。众生得眼，则前途无畏，圣道可成。如此道眼，义似普觉菩萨施之。故世尊赞以能施无畏道眼，令彼得成圣道也。诫许喜听可知。
【记】得无畏道眼，是圣道因，故可成圣道果。
丁三应求开示
戊一长行
己一示求人
庚一正示求人
善男子！末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人。心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生；入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
【讲】将发大心者，谓欲要发大乘心，尚未敢发。以苦无知识引导，恐堕邪见。其意必是求善知识，欲要依之而修行者。汝前代问，令彼求何等人。吾今示汝，当求一切正知见人。然正知见人，当以二法验之。一者心不住相，不为人天福报所迷。二者不著声闻缘觉，不为小乘因果所滞。依如是人，自不被邪见所惑。虽现下，指出所求之人，以明利益。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。每见近时学者，亲友知识，偏责知识之短，不取知识之长。才舍此而至彼，复嫌彼而逝他。徒费草鞋，空劳身力。试看世尊开示金言，虽现尘劳，心恒清净。尘劳即是烦恼，如贪嗔痴慢等是也。此言知识为度尘劳众生，必先显现尘劳之相，与之相亲相近，乃以权巧方便等而摄化之。至观知识之心，恒常清净，而尘劳不与焉。又云示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。过即不律仪等事。此言善知识为度有过众生，必先示有诸过。与之相依相附，乃为之赞叹梵行，而开导之。至观其依附之久，再不令彼众生入于不律仪中。此皆示现同事，新学宜应知所辨焉。亦即所谓四依中依法不依人也。求如二句，乃世尊结答之语。汝前问求何等人。我今示汝必求如是具大乘根，有德操之人，方堪引发大心，导以正修。即可因此正缘，得成无上正等菩提。由是观之，善知识为益良多，诚不可不求也。
【记】末世正衰邪盛。发大心最不易。且不宜骤发。若要发大心，先求善知识，请其开示。不要一念高兴便发。故世尊说出一将字，最妙。何以故？若无善知识开导，不知如何方谓大心也。即遇善知识已，初不知果是正知见之善知识耶？抑否耶？故当以二法验之。且末世善知识，有有功夫而无辩才者，有口才利而所说皆是病者。知见正，口才好，虽有此类人，又不易值。此末世之苦也。正知见已难得。其上再加一切二字，则尤难！盖有通宗而不通教者，有教义明白，功夫少用，宗眼未开者。有宗教俱明白，未能博览经典，但通性宗不通相宗，或但知相宗不知性宗者。又有议论甚好，不曾实行者。若语言句句是正。实行步步是正，此等人岂易得哉。世尊特因普觉之问，不得不如此说耳。心不住相，不著声闻缘觉，此二语乃用以验善知识之法也。末世善知识，有见地未深，为师太早，不免为天人福报所迷者。如僧家当参学时，非不清高。迨出而任事，大则方丈，小则当家，只知建丛林，造大刹，一味以福利劝人。是即住相之病。此等长老，学者可不必亲近。因其不能了生死也。声闻是阿罗汉，闻四谛而悟道。缘觉是辟支佛，闻十二因缘而悟道。二者皆能超出生死，岂非甚好。然无大悲心，堕无为坑。若亲近之，莫道不能得果，即得果矣，而末世苦恼众生，谁去度耶？故须不著其境界。以上二种人，住相则堕人天，小乘则堕无为。皆以不亲近为是。虽现尘劳以下，乃世尊指示所求之人。善知识有顺行逆化二种。顺行者，语言动作，端端正正，易于辨识，逆行者，往往现出种种尘劳。如从前句容赤山，有法忍老人，为宗门善知识，常令参学者搬石运木。稍不如意，立加呵责，即是尘中劳相。然面虽热恼，心本清凉，特借此以试人之有无真诚与否耳。善学者肯耐烦为之作苦，及事毕，此老乃为之说法。则一片清凉，引人入胜，此真善知识也。更有一种示现诸过者，若聆其说法，则尽力赞叹持戒之梵行。可知其示诸有过，乃是逆化权现。学者，当善为分别。末世众生，往往学善知识之顺行则难，学其过则甚易。须知亲近善知识，有法戒二义。法其善而戒其不善，方可无病。所谓依法不依人也。况示有诸过，必大乘菩萨，方敢如此。因其四相皆空，为度生故，示如幻之行。乃其苦心引诱众生，乌可以常情测度耶。本经至此，方出阿耨多罗三藐三菩提。应当略为解释。此句是梵语，须由下讲起。三菩提，华言正觉。为现前一念之觉心，是真性菩提。此性众生同具。惟为妄念所蔽，而不能现。妄念为邪觉，对邪说正，故云正觉。正觉者，二乘之实智菩提也。然不平等，但求自利而不利人，故不能加三藐二字。三藐，华言正等也。必如菩萨之上求下化，一切平等，而后得称三藐。然菩萨位次甚多，上复有上，纵可称耨多罗，而不能加阿字。耨多罗、华言上也。阿、华言无也。无上正等正觉，唯佛独称。可见此之成就，乃言末世众生，须发大心成佛果也。
庚二兼示承事
末世众生，见如是人，应当供养。不惜身命，彼善知识，四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患，心无憍慢。况复抟财妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。
【讲】文有二节，初明承事，见如是人，已知得成菩提正缘。故应当供养。谓敬修四事，不敢有违故。然又以诸供养中，法供养最。如是拚舍身命，修行其法，故云不惜身命。谓纵有丧身失命因缘，亦不顾惜也。彼善知识，见其能如是故。则示之以顺行。于行住坐卧四威仪中，常现清净，为其作准作则，令彼众生依而习之。乃至转为种种过患众生，则示之以逆行。于四仪中，示现种种过患，如杀盗淫妄等。乃急于为之赞叹梵行，而作折伏。彼诸众生，虽见此等，心亦无有憍慢。谓已知其先以欲钩牵，后令入佛道故。设不知者，必生憍慢。憍、谓矜己胜彼。慢、谓轻彼不及我也。然知则必能仿行，顺逆皆能修也。不知则唯堪顺修，则劣于知识远矣。况复句，以重况轻之意。言种种过患，事赅杀盗淫妄，乃违犯律仪之最胜者。见之尚不生于憍慢，况复出家知识，贪著抟食及与财物。在家知识，爱染妻子及与眷属。纵有违犯律仪，尚无大过。见之不唯不生憍慢，而一切恶念皆不起也。善男子，次明获益。亦世尊结答之语。谓汝等当知，于彼善友，所示过患，不起恶念。足见此人正念纯熟，心地清净，随因感果即能究竟成就正觉，契真心也。从此智慧心华，开发明曜，普照十方刹土。成佛度生、不外是矣。
【记】此文承上来，仅依附善知识，不算亲近。更应承事。承事者，承奉其内外之事也。末世善知识，原是凡夫。其肉体与承事者无异。故于衣食住药四事，皆应供养。因此善知识之正缘，获闻正法。秉法修行，将来得证正果，亦受人天供养。今安得不供养善知识耶？修行人须福慧双修，求法于善知识，是修慧。供养善知识，是修福。我辈若得生正法时，则得见诸大菩萨。若生像法时，则得见诸大祖师。今在末世，求遇善知识，实最难。苟遇其人，当以供养佛者而供养之。故云应当。法者无漏之因。寿者有漏之果。若能得法，宁愿舍寿。纵有丧失生命之事，亦所勿惜也。末世众生，正知见未开，遇顺行易知，遇逆化则不易知。若心不坚固，一味简择，此为分别妄念。善知识即不来化导之。须知善知识之作用不同。示顺示逆，皆有所为。其种种化导过患，乃缩德露疵，以试学人有无憍慢心，非真自己有过患也。示现二字，最宜留意。盖彼见一法器，而惜其习气甚重。恐以顺行导之，未易入道。特示现过患，引令亲近，然后折伏之耳。亲近善知识者，本为求正法眼，得正法藏。学长不学短，依法不依人。依然供养恭敬，方为正道。若能对逆化顺行，不起憎爱。只此一念，当体即是圆明。故云究竟成就正觉。
己二示法病
庚一示依法离病
善男子！彼善知识，所证妙法，应离四病。
【讲】承上业已开示，于彼善友，不起恶念，即成正觉。今复指示，于彼善知识所证妙法，应当离于四病也。妙法，即圆觉。以其包罗法界，涉入无碍，故称妙法。若依此法，不堕邪见。此正示依何等法也。四病如下别示。若能离病即是正行。依此修习，皆可入圆。此正示行何等行也。据前问处，分条别问。而今世尊答处，总示。以事善知识中，善知识所证妙法，即是可依之法，无别有法可依也不离病正行，即应行之行，更无别行应行也。故示劝以应离。净名云；但除其病，不除其法，亦此意也。
【记】此酬上文依何等法行何等行除去何病三句。
庚二示离病即正
辛一历明四病
壬一作病
云何四病？一者作病。若复有人，作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。
【讲】首句寄言总征。次句标定。若复下释成。若复有人，指一类修观者言。显不修者无此计故。作如是言，盖是从心起念，发如是妄计之言。我于本心作种种行，此是错会前三摩钵提章中之义，起种种幻行，欲求圆觉也。实不曾达彼先悟净圆觉心，了知知觉及与根尘，皆因幻化，所以即起诸幻，而开幻众。观彼幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方满菩萨清净妙行。今乃虚妄计度，谬仿彼行。欲求圆觉，岂可得哉。当知圆觉清净，本无修习，岂容作得。故曰彼圆觉性，非作得故。说名为病，固其宜矣。
【记】照文相看来。四病非修时所生。皆是初修时，先存此妄计。故云作如是言。既有妄计，则修时必生此病。此妄计乃自己对自己说，非对他人言也。本心作种种行。或因阅大乘经而起，或闻人说而起，不外眼耳两根。
壬二任病
二者任病。若复有人，作如是言：我等今者，不断生死。不求涅槃。涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性。欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故。说名为病。
【讲】我等今者，是妄宰已先定于中矣。如此而曰不断生死，则生死常轮。而曰不求涅槃。则涅槃永背。而又云二俱无起灭念者，谓涅槃由他永背，而无求起之心。生死由他常轮，而无断灭之念。一味任彼一切，随诸法性。生死者任他生死。涅槃者由他涅槃。此错会第三章之文，觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃等义。而自作此无可无不可之妄计。而乃以之求圆觉，岂可得哉？当知彼圆觉性，虽本无修习，不妨以幻修幻，岂是任用随他之所能有。故曰彼圆觉性，非任有故。说名为病。
【记】末世众生。并未实悟，而妄发大心。乃有此不断不求之言，至谓涅槃生死无起灭念。果能如是，是已成佛矣。何以故？离念境界，即虚空性故。乃今曰无起灭念，实为一种妄念。直是无求涅槃之念，无出生死之念耳。如何能随顺诸法性耶？必也不随诸法相，念念照常寂，方得谓随顺法性。岂易及哉！
壬三止病
三者止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念。得一切性，寂然平等。欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故。说名为病。
【讲】夫一切妄念，无不由心而起。今欲永息诸念，岂从外招。故曰我今自心永息诸念。其意以由诸念故，见一切法起动差别。设若永息诸念，则得一切性寂然平等。若果肯永息不起，则心体寂然，真智圆明，未尝不是圆顿妙观。但恐未必永息，而惟有妄计虚想而已。如此必是错会第六章末文云，居一切时，不起妄念等义。而自表此永息诸念之妄计。殊不知息愈勤而念愈多，才起一息念心，则是妄念上又添一个妄念。一念既尔，念念皆然。欲求永息，岂可得乎？而乃以之欲求圆觉，实不能尔。当知圆觉清净，本自离诸妄念，何庸更止念以求合乎。故曰彼圆觉性，非止合故。说名为病。
【记】果能永息诸念，原是极好。但作如是言，并未实行。即实行矣，而起此息念之心，即是妄念。以妄心求合圆觉，愈合则愈妄。须知圆觉者，一觉一切觉，息念是觉，动念亦未尝不是觉也。
壬四灭病
四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故。说名为病。
【讲】作如是言：谓从自心中起诸妄计，作此永断烦恼之言。其意以身心受报，皆由烦恼所使。今欲断之，使不再生。故曰永断一切烦恼。既烦恼永断，则不起惑。无惑则无业。无业，宁有身心受报？故曰身心毕竟空无所有。然身心为根尘总相。根尘为身心别相。今身心既空无所有，何况六根六尘及与法尘之虚妄境界，又安所存？故云一切永寂。若如果断烦恼，忘身心，实行做去，未尝不是。今则但有妄计，无济于事。如此则是错会禅那章中之文，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼以净觉心修习，则自无诸妄计。今则妄计一切永寂，欲求圆觉。既曰永寂，又曰欲求，岂非自语相违乎？故曰彼圆觉性，非寂相故。说名为病。
【记】圆觉体虽不变，而作用繁兴。觉体圆融，岂能永寂？永寂则堕于空坑，如菩萨之堕法爱。十方诸佛放大光明，尚不能度他出来。即实行之，尚属不是，何况仅作此妄计耶？此四病澈底看来。实非因修而得。乃未修时之妄计。普觉请世尊开示，乃使末世修圆觉人，得预先警醒耳。
辛二总示邪正
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
【讲】首二句，结示清净。谓果而能离四病者，则知彼是清净修行。后四句，评分邪正。谓上来所谈四病之相，先须一一了知。如我所说。无上四病，而修习观行，乃是成佛之正观。否则不免错入歧途，背涅槃城，为魔外行，名为邪观。有志修行者，不可忽之！
【记】看讲义自明。
己三示行病
庚一示修行入圆
善男子！末世众生，欲修行者。应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断嗔恨。现顺逆境，犹如虚空。了知身心；毕竟平等。与诸众生，同体无异。如是修行，方入圆觉。
【讲】末世，则去佛遥远。修行，则多招障难。不假善友提携，难免不入邪径。应当尽命等，正诫勉之语。尽命供养者，尽其形命，供给所须，勿朝勤而夕惰，及日亲而月违也。寻常称善友为知识，呼知识为善友。随说者便，不甚分疏。今经文既两用，释当类别。盖既称为友，应指同学等侣。但取其赋性善良，与之共住，有彼此互相劝勉之益。故以善友称之。必令尽命供养者，恐彼四事不足，不能安心办道，相与切磋规箴，成其益焉。善知识者，应指亲近师承。乍亲则解粘去缚，久近必拔楔抽钉，故称为善。教以执弟子礼，善侍巾瓶，故名为事。欲来亲近者，或因其执礼善侍，或见其时至机熟，不待请而来教故。应断憍慢者，憍谓自高，慢谓轻彼，愚昧无知者，间或有之。如云知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣。若复远离者，或折兹憍慢，或应他机感。去就两有所益故。应断嗔恨者，嗔谓立时生忿，恨谓结怨在心，愚而无知者，亦或有之。任去不复追随，自此永不求彼，只此二语，则是嗔且恨矣。然此憍慢嗔恨，皆为障道因缘，故各以应断嘱之。现逆顺境者，顺谓戒定慧等，逆如贪嗔痴等。皆谓曲顺机宜，权巧示现。逆故非逆，顺亦非顺。故曰犹如虚空。既顺逆皆如虚空，自能了知善知识之身心，毕竟平等。并不因善人而现顺，亦不因恶人而现逆。盖与诸众生同一圆觉性体，无有异视，又何容生憎生爱于其间哉。如是修行方入圆觉者，谓如我所说，如是供养善友，事善知识。依之修行，离于障道因缘，故云方入圆觉。
【记】病多从修行而生。修行无病者甚少。盖以八识田中，无量劫来，种种习气种子，因修行而始发现也。上文已指示所求之人，所依之法。既已得人知法，自应著手修行。然末世众生，多虚少实。故世尊叮咛告诫！应以真实心，承事善知识。尽命，即实心之谓也。今去佛世已二千九百余年。修行人往往内魔与外魔齐起，内障与外障并发。必须良师善友，时时提撕惊告，方不至误入歧趋。善知识有三：一外护善知识。二同行善知识。三教授善知识。三缘不可缺一。既求得善知识。则彼既能成就汝之道业，汝亦当供给彼之需要。事是承事，比供养更进一步。善知识或现顺境，如戒定慧。或现逆境，如贪嗔痴。贪嗔痴是根本上病，戒定慧是根本上药。在善知识示现顺逆，皆有作用。逆顺无性，当体即空。故曰犹如虚空。所现逆顺，虽有不同。然其身心，皆为度生起见，原无二样。故曰平等。文中现逆顺境二句，乃就善知识说。身心毕竟平等，亦就善知识说。了知二字，就学人说。此二字贯上下文，谓了知其境如虚空身心平等也。憍慢嗔恨发现时，于善知识毫无所损，于学者大有所害。
庚二示解脱除病
善男子！末世众生，不得成道。由有无始自他憎爱，一切种子。故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母。心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
【讲】上文以供养善友，事善知识，依之修行，方入圆觉者，谓其无怨亲憎爱等诸障缘故。以是而知，末世众生所以不能成道者，非无所因，故云由有无始等也。无始者，直指最初一念不觉。至今远之又远，不得其始，故称之也。由最初不觉之一念，以为无明之根。依根无明，迷心成识，而计我之心生焉。由计我故，妄分自他。设有违自而顺他者，便生憎心。有违他而顺自者，便生爱心。于人既尔，于法亦然。由此而于人中法中，起憎起爱。熏成一切憎爱种子，纳于八识田中。漫说不知修行，纵使能修能行，亦不过除其现行；而识田之种子，仍未解脱，道云何成？以遇缘即兴，能为障道缘故。是知欲成道果，必将识田中之种子，尽解脱也。得尽解脱，其相云何？故云若复有人，为借人以示相故。怨家者，怀胜怨于心，遇则有损，乃人中之最可憎者。父母者，系至亲于身，依则有益，乃人中之最可爱者。今云观彼怨家，如己父母。则非唯不起憎，而又转至憎以成至爱，则憎种尽矣。憎种既尽，则爱种不言可知。种子既尽，则现习不言亦可知矣。种现习既得俱尽，则历一切逆顺境缘，自然不生取舍二念。故曰心无有二，则诸病悉除。于一切法中，自他憎爱，俱不现前，故曰亦复如是。
【记】末世众生，往往修行数十年，而不能成道者。皆由八识田中，留有无始以来爱憎种子。种子未空，念念受熏，发为现习。现习，谓现行习气也。此种子即是我执。我尚不空，何况于法？此科发明自他平等之相，即圆觉经中之大用。
己四示发心
善男子！末世众生，欲求圆觉。应当发心，作如是言：尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉！于圆觉中，无取觉者。除彼我人，一切诸相。如是发心，不堕邪见。
【讲】如来面告菩萨，末世众生，欲求圆觉，应当发四种心。何等为四？一者广大心。今云尽虚空界一切众生，则十类俱赅，平等普度，不择怨亲难易，即广大心也。二者第一心。又云我皆令入究竟圆觉，言究竟则跨越始末，是到家法，即第一心也。三者常心。又云于圆觉中无取觉者，即不见有生可令之相，如是乃能常令，即常心也。四者不颠倒心。今直云除彼我人一切诸相，即不颠倒心也。末云如是发心不堕邪见，显示我人等相，皆邪见故。此段经文，可与金刚经中开示降伏其心同参。
【记】此段文与金刚经中云何降伏其心一节，全然相同。金刚经举十二类生，皆令入无余涅槃而灭度之，又云实无众生得灭度者，即是此意。广大者，无量无边之义。上中两根人，知竖穷横遍，尽虚空界，无非我之心性。一切众生，无非自性中之众生。此之谓广大心。末世凡夫，虽力量不足，然亦不可不发是心。大乘经中，皆说此义。从初发心，中间须历观行相似，而直到究竟觉谓之到家法。不见有生可度者，即是终日度生，不见度生之相。盖既知所度者，为自性之众生，则度众生即度自性，并无自他之别。我人之相既除，而众生寿者，更不待言矣。修行人能顺此而行，方为正知正见。
戊二偈颂
己一单颂正示求人
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。
【记】此应上求人一语。正见，即心不住相。住相者，凡夫也。远二乘句，即不著声闻缘觉境界。
己二合颂依法离病
法中除四病，谓作止任灭。
【记】此应上文依法一语。四病皆在执字，不执则无病。
己三合颂修行解脱
亲近无憍慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有。还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。
【讲】首二句，略颂修行入圆义。若能于知识边无憍慢嗔恨之心，即是修行可以入圆也。亲近者，知识俯就机宜，学者易生憍慢，是障道缘。故以无字诫之。远离者，知识别应他缘，学者易生嗔恨，亦障道缘。故又以无字勉之。后五句，颂长行解脱憎爱，即除诸病。文不甚同，乃义颂也。见种种境界，即见知识，或现逆，或现顺，种种境界不同。心当生希有者，谓见顺不生过爱，见逆不生过憎，总以难遭难遇之幸，而希想之。纵有恶行，还作如佛出世想。既能如是用心以近知识，则知识现逆行时，亦不生犯非律仪之见。现顺行时，定知其戒根永清净矣。如此亲近知识，非自他憎爱种现俱尽者，不能为也。
【记】此应上文修行解脱而言。现顺境，固当生希有想。现逆境，非大菩萨不能，更须生希有想。心生希有，如佛出世，则善知识亦将转逆化为顺行矣。
己四颂示发心
度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧。便得超邪见，证觉般涅槃。
【讲】首句，即平等普度，广大心也。次句，究竟是到家法，即第一心也。三四两句，无我人相，依正智慧，即不颠倒心，由于常心也。发此四心，常用正智正慧。依之修行，自能离于自他憎爱。便得超出邪见，以成正因而证妙果。故云证觉般涅槃。
【记】既发广大第一不颠倒三心。是度生而无生相，即常心也。从此直证妙觉果海，便入无余涅槃。故云证觉般涅槃也。