乙五为下根人示期修
丙一谢前请后——圆觉章
于是圆觉菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便。令末世众生，有大增益。世尊！我等今者，已得开悟。若佛灭后，末世众生，未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众；及末世众生，施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【讲】初至而白佛言，是众中具仪可知。大悲至增益，是谢前受益。广说净觉种种方便者，通指前来显性示修之文。如来重重开示，皆令三根先悟后修，不但现会受益，亦令末世众生，依之修习，而获大善利也。世尊至饶益三行文，是请后方便。菩萨自陈我等亲从佛前，耳提面命，乃已得开悟。所云开悟者，闻佛开示，悟得上根人顿悟顿修，中根人渐悟渐修，或次第修，或圆融修，乃至轮观随修等，无不了知。唯我等下根人，荷蒙大慈垂诲，道亦悟矣。修尚未甚了了。若至佛灭度后，正像犹可。唯以末世众生，未得亲聆金言。不知云何是净圆觉心，又未知如何依悟起修。故曰未得悟者，即不悟性修二门也。彼等既未得悟，必仗如来预为开示，展转传为未来众生，使之依教修行。故今代为启请大慈，俯垂方便。即今现前未了之众，设逢夏首安居之期，大小如何攸分。故以云何为问。谓或大乘安居修习，或小乘克期取证，必有一定芳规，乃敢遵依修持。若不然者，恐误修徒劳无益耳。圆觉清净境界者，明知本来，烦恼不能杂，生死不能系，弥满清净，中不容他，此圆觉之境界也。此中三种净观者，谓前来已说之修习法门，一一皆约已悟者说。如云清净圆觉，以净觉心，取静为行等是也。今约末世未悟，但不知于此三观修习之时，各各皆有下手方便。还希大悲，近为现前大众，远为末世众生，令其随顺取法，奉教修行。故云施大饶益。后四句显殷。
【记】此为下根人示修行方法，与上中二根，迥然不同。盖虽同一法门，下手亦同。而上根人则念兹在兹，朝斯夕斯，初则以悟为期，既悟复以证为期，故可不必定须克期。中根人可上可下，其根利者，可随上根人修法。根钝者，则随下根人修法。故上根者可顿修顿得。中根则有圆修（随上根人修）随修（随下根人修）两种。唯下根人定非克期修行不可。近日僧人闭关，往往以三年为期，就中所得好处，固不胜言。然亦视其人之根基功行，各各不等。至于短期，有三七日者。今圆觉经定为三期。上期百二十日。中期百日。下期八十日。良以欲修圆觉，至少须有此期限，方望有效。若更长则恐力量不及，人不敢行。更短则圆觉法门，又难成就也。上来净诸业障及普觉二章，一言离相显性。一言除病显性。皆兼有修证功夫。本章则纯谈修证，盖对于上根人，可但言悟法而不言修法。因其不悟则已，既悟净圆觉性，则修行可不待言。至下根人未悟圆觉，非言修行不可。本章当机大士，号称圆觉者。因此经名为圆觉。所谈者圆觉之义，所显者圆觉之理。悟者悟此圆觉。修者修此圆觉。证者证此圆觉。即如来所究竟圆满者，亦此圆觉。舍圆觉外更有何事？然所谈虽是圆觉，而进修法门，直至此章方现。盖此当机大士，最初闻圆觉之解，悟圆觉之理，修圆觉之行。既能自利，复欲利人。深知末世众生，必须克期修行。故为下根请佛开示。真可谓过来人也。我辈欲修圆觉者，亟当以此为师。或圆修，或次第修，即一期不证，再行克期，亦无不可。净觉，即净圆觉心也。既悟此净圆觉心，尚须修证，譬如天王赐我华屋，若不得其门而入，安能受用？当日会中大众，犹尚如此，何况末世众生。故已悟须修，未悟亦须修。唯已悟者为真修，未悟者为缘修耳。例如大乘能克期收效。小乘虽不能克期收效，亦可下大乘种子。故无论悟与未悟，修皆不可少也。圆觉清净境界。本尽人同具之家宝。但就现前一念观照，一切妄念，全然放下。则此境界，自然独露。所谓青山常不动，白云自去来。故曰烦恼不能杂也。生本无生，死本非死。生死与圆觉，毫无关涉。故曰生死不能系也。盖现前一念之心性。无法不具，法法全彰，即之则万法全是。离之则万法全非。既属人所同具，亦即尽人可修。三种清净妙观，各各有下手方便。故请世尊说之。又以前所言，皆为已悟圆觉者说。并非为未悟者说。末世众生未悟者，应以何为首。亦望世尊开示。为现前大众说法，欲其展转传于未来，仍是为末世众生也。末世众生，甚可怜悯。何以故？一无正知正见，二无良师益友故。
丙二师资缘合
尔时世尊，告圆觉菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能问于如来，如是方便。以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
【讲】如是方便，略明有二：一通相方便，指修习圆觉之通方便。二别相方便，指三种净观之别方便。下文佛答处自知。得别方便，则三观可成。得通方便，则圆觉可证。是为菩萨以大饶益，施诸众生。
【记】通相是总答。别相是别答。二者相成而不相反。盖通即通其别，别即别其通也。三观成而圆觉自证，圆觉证而三观自成。以大饶益施诸众生者，因圆觉菩萨之请，如来方为说法，故世尊归功于圆觉菩萨。谓此饶益，非如来施之，乃圆觉菩萨施之也。
丙三应求开示
丁一长行
戊一示通相方便
己一随分思察
善男子！一切众生。若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生，具大乘性。信佛秘密，大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝安处徒众，有缘事故，随分思察。如我已说。
【讲】一切众生者，不论在佛世时，在灭后时，但有具大乘性者，皆总赅之。若佛住世，指佛世时也。若佛灭后，通指正法像法，及末世时也。若法末时，别指末世之后后也。谓法运有三：一正法时，去佛不远。法未邻邪。教理行果，四皆有之。二像法时。去佛渐远，像教仅存。教理行三虽有，证果者几希矣。三末法时。去佛遥远，空剩似量。教理虽在，行果两忘。今乃当此末法之后世时，有教而无人翻阅，有理而无人参悟。尤在可怜悯者。有诸众生者，有字，谓佛世时多有。以亲从佛闻，耳提面命，发菩提心者多故，正法时亦多有，以法未邻邪，发心者亦多故。像法时虽有不多。以仅存像教，发菩提心者少故。至末法时，间或有之。有则名为具大乘性。既具大乘种性，必能信佛证圆觉果。良以大圆觉心，唯佛独证，故称秘密，以余众不能究竟知故。虽余众不知，唯有具大乘种性者，亦能信佛必证，并信自己若成佛时亦必证。因而发心修习，故称欲修行者。梵语僧伽蓝，此云和合众园。谓方来僧众，和合可住清净园林。德腊俱尊者，可以主之。故云在也。四缘务令无阙，徒众方能安处。如是则未免攀缘，故曰有缘事故。不能一向修习，故云随分思察。谓随其所应修之分限，思惟体察也。如我已说者，指普眼章妄尽还净随顺还圆等，逐一说过了也。
【记】此为不能克期修习者，说随分思察方便。诸居士正宜依此用功。即如出家人，或充住持，或领徒众，各有缘事，亦只好用此方法。何况在家人，或家道不甚充裕，或眷属诸多负累，又或公务羁身，自以随分思察为宜。随时得暇，随时思察。无论时间之长短多少，皆可用功也。一切者，自菩萨二乘以至六道凡夫皆是。正法一千年，像法一千年，末法一万年。中间又以五百年为一期。第五之五百年，为末法之初。今已在第六之五百年，又过其大半。然当此时，尚可修圆觉也。教者，如来所说之法。理者，古今不变之理。行者，依教所修之行。果者，由修所得之果。宗门人往往排斥教乘。果能大澈大悟，自可不用文字。否则盲修瞎炼，不以教乘印证，岂不堕于邪见，真所谓可怜悯者！然时至今日，乃有号称禅和，而并禅亦不参者，真末法之时也。具大乘性，不必其能悟净圆觉心，即对大乘经教，能发心信仰者是也。有（此有字指原文有诸众生）从何见？因信而知其有。此大圆觉心，众生本具，迷而不知。唯佛独证。因其迷而不悟，故曰秘密。其实圆觉并非秘密，因迷而成为秘密耳。知此圆觉，人人皆具，而能觉照不迷，即为觉。然一念觉，一念不觉，则其觉不圆。须是一觉一切觉，方得为圆。大者，大而无外，遍满十方，更无余觉。故学者信得佛是究竟证，我虽未证，而莫不具足。若能修则必证。因此而发心修行，即是具大乘性也。伽蓝，即大刹丛林。饮食衣服卧具汤药，是为四缘。上文第三普眼章中所言，皆是随分思察功夫。圆觉经讲到此处，正是我辈末世众生最紧要法门，切须注意！
己二克期修习
若复无有他事因缘，即建道场。当立期限。若立长期，百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像。心存目想，生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
【讲】文有三节：初道场期修。既不主持伽蓝，亦不匡领徒众，故云无有他缘。以上科主持伽蓝，匡领徒众，皆为利他分中事故。利他事繁，不能一向修习，故令随分思察。今既无他缘，唯以自利为重，故令即建道场。修道之场而云建者，或方圆丈六，或大小周围，标定分际，内外结坛，务令与外人外事不相涉故。当立期限者，克期奋勇，道易成故。长期百二十日者，约上根力胜。限期内誓修必证，谅其期须得四个月也。中期百日者，约中根力少胜者。恐过长则力不胜，反生疲倦。无如合中，促其期于两旬日也。下期八十日者，约下根力更不胜。恐一期不就，还容再修。于彼中期，复促两旬。此如来量根量力，以定其限也。然如来既定三期，非无所为。盖以人根不齐，务令下根者种，中根者熟，上根者脱。设不然者，则上根自能远图，中根或可勉就，至于下根，则鲜有不望岩者矣。安置净居者，于道场内，安置修净之居。如结戒坛，大界为不失衣界，内又结小界，为作法办事处也。若佛至忏悔二行半文。礼佛求忏。言若佛现在者，如来住世时也。如来住世，道场不能往礼，唯当正念思惟。谓思惟佛之法身，遍一切处。随所礼处，即是佛故。若佛灭后，如来去世时也。如来去世，礼佛应须设像。佛像不过木雕泥塑，唯在心存是佛，目睹想佛。生正忆念者，谓念法身常住，本无有灭。即此木雕泥塑，还同如来常住之日。旛悬于前，中为幔而结构之。华悬于空，类天散而飘鼓之。如今之设坛礼忏，务期尽美尽善，极力竭诚。即真供养，谨运一心。经三七日，稽首十方佛名，求哀忏悔。忏谓忏除前愆。悔谓悔不更造。身心既净，道果堪成。如涤净器，以备盛贮甘露法味。遇善四句，获效径修。善境者，或礼应光华，或梦验嘉祥，不作圣心，名善境界。自然获得身心轻安，谓既不昏沉，亦无掉举也。然虽如是，亦不过三七日，以感应道交，理方定故。一向者，蓦直而去，绝拟议，永不退故。摄念者，收摄妄念，成正观，契圆觉故。
【记】克期者，克定期限。使期中修习功夫，必定取证也。克期修习，亦谓之真修。而真修以前，又必有前方便。诸方等经中皆说有日期，大概以三七日为最通行。本经云经三七日及过三七日，皆指前方便言。此三七日，在克定长期之外。现今道场，如天台国清寺打七，以二七为期。高旻寺以四七为期。金山寺亦然。过长过短，皆不宜，适中最好。何以须克期修习，因末世众生勇猛尚易，精进则难。勇猛譬如以一人敌万人，冲出重围，属于一时。精进则须专一不杂，心愈细而愈精，属于久常。经中所定三种长期，乃普为上中下三根而设。至上科所言随分思察，乃不能定期者。何以故？利他事多故。此科则为先自利而后利他者言也。首楞严第七卷中，有建立道场法，与此所言略同。楞严言徒众多则十人。如无清净同志，宁缺无滥。盖此系清净功夫，非求外耀也。长期百二十日，似颇不易。然昔高峰禅师，闭关三年，室中空无所有。立而修行，不坐不卧。又如道宣律师，修般舟三昧，昼夜经行，不眠不坐。所以宗风远振，以彼较此，百二十日，何足为多！如来说法，未种者令种，已种者令熟，已熟者令脱。今定三期，亦有此三义在其中。大界在外界之内，内界之外，为修道人更衣之所。无论袈裟等一切物件，置于此处，不必分心，故名不失衣处。盖外界非外护善知识不许入，内界并外护善知识亦不许入，唯同伴修行之人，方得入也。期内只许礼佛求忏端坐静观。众生真妄二念，流动不已。于此克期修证时，须痛下功夫，将八识田中一切妄念逼出，很费一番交攻。正念起，当安住。妄念起，当降服。金刚经云“云何应住，云何降伏其心”？正谓此也。降伏之法，即将妄念一切放下。自思我今建此道场，外有护法善神，内有诸佛光照，如何尚起妄念，能勿惭愧乎？且又有同道之人，互相切磋，首座领众，每日必开示一次，如是则妄念能不放下耶？佛在世时，只要择清净地方，有空空洞洞一室，自设坐位，以便端坐。佛像不必设，旛华不必悬，而内外界必须结。克期之内，半步不能离。即佛说法，亦不能往听。正思惟者，即正念思惟。所谓行也参，坐也参，行也禅，坐也禅。放下妄念，唯单提一念。偶有忖度，即不得谓之正。永嘉所云不须知知但知而已即是。诸佛妙法身，湛然应一切。我之正念，与之相应。法身，理也。正念，智也。以智照理，理智一如。则我身即佛法身，原无二致。或端坐，或礼拜，或作观，皆当如此。若佛灭后，设施形像者，所以表信仰恭敬之意。虽设者是形像，实表示佛之法身。若起妄念，一见佛像，自然消灭。目睹圣容。心存正念，自思佛在我未生，我生佛已灭，何不幸不能亲见佛面，则惭愧心生。又何幸而逢像教，得见佛像。佛之应身虽灭，法身尚存，则欣幸心生。此之谓正忆念。佛像即是佛之法身也。三身原是一体，故我今供养法身，即是应身，即是报身。供养以后，即须礼拜。因我无量劫来，业障深重，不求佛力加被，不得忏悔故。忏者，梵语忏摩。悔是华语。后人有解为忏前愆，悔后过者。实则忏时后过尚未发生，何从预悔？可知悔即是忏，乃梵汉双举。悔有惭愧之意。谓从前所造诸恶，今始知悔，誓不再造也。既忏已，不必再悔。若犹存懊悔心，反多一重障碍。日间勇猛精进，无颠倒想。夜间安息，无颠倒梦。或见诸佛放光，或见诸天散花，此正罪垢清净之相，是善境界。然切不可起喜心，致生懈怠，更宜猛进。自思我是凡夫，三惑未断。况梦中幻相，何可执著，著即成邪矣。凡夫身则重浊，心则糊涂。今遇善境界后，外身轻轻飘飘，内心干干净净，是谓得心轻安。夫以至诚哀忏，感应于佛，得此瑞应。则过三期日后，于行住坐卧四威仪中，尤宜注重端坐摄念，以起真修，不可放松。故曰一向摄念。一向者，一直向前也。
己三结夏安居
庚一标大异小
若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。
【讲】大疏云：然建道场，或在伽蓝，或于余处。期限未满，夏首已临。若入众安居，则乖誓约。若自终限满，又犯毗尼。道场中人，由此疑惑。如来远念，故为辩明。设为俗乖律，则非。今因大废小，无失。故决定毗尼经说，持声闻戒，是破菩萨戒。持菩萨戒，是破声闻戒。言当为者，既经夏首，不便出入游化，大小两乘，皆当作安居法也。清净有二，一心性清净，约菩萨说。二境界清净，约声闻说。止住即是安居。然既知克期修习，求证圆觉。纵安居亦当作心性清净菩萨止住。心离声闻者，不必将心又入声闻境界清净场故。又声闻安居，必先集众问和。且安居亦必白僧，须假徒众。今既不入彼众，故不假也。
【记】大乘修证法门，与小乘异。圆觉是大乘了义经。故标大乘法。佛制夏首安居。自四月十五日起，至七月十五日止。今克期百二十日。若从二月起，则克期未满，安居已来。若从正月起，则结制之期。（即三昧期）至正月十五日方满。若从正月十六起，即建道场。则克期满时，亦必涉及安居之期。世尊恐人疑虑，故预为辩明克期事大，安居事小。我今克期，乃为修道，非为俗事。乃修大乘圆觉三昧，则于首夏安居，可不必拘泥，夫安居本为菩萨声闻所并重，菩萨岂得有违！然菩萨重在心性清净，今止住清净，即是安居。所以不必泥于声闻之境界清净，故云心离声闻。且声闻安居，必先拜住持和尚，和尚集众问和合否？如不和合，即不许安居。今既离彼，自然不假。菩萨发心，全在佛前，不必白僧。故下文言对佛陈词也。
庚二对佛陈词
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
【讲】首句遵佛制。顺此方四月十五为前安居日。大小两乘，皆至此日安居。即于佛前者，显是大乘。以小乘作僧事办，白僧即是。今云佛前者，以大乘作佛事办，应白佛故。作如是言。谓对佛作念，如是如是而说，非出声唱言也。我者，显自陈言，非关他故。比丘及尼，是出家二众。塞夷，是居家二众。按小乘安居，唯许出家二众。今是大乘，且是约心性安居，非关方处，通在家亦无伤。故即约克期同修之四众，而总言之。踞菩萨乘者，谓依踞菩萨大乘之法，修习真如寂灭行故。盖寂灭者，依真如而立名。谓真即无妄，离言说相名寂。如即不变，离心缘相名灭。称此理而修行，名为寂灭行也。同入清净实相住持者。行之契真，名为同入。清净实相，在本经名净觉。约起信即心真如门。清净者，一念不生。实相者，守其自性。即此一念不生，守期自性。便是住持。如道场之安置净居，类戒坛之内结小界。虽理事有异，而分限颇相似故。以大圆觉为伽蓝者，大圆觉性，在本经首称大陀罗尼。依法华即是真阿练若。楞严名为正修行处。为我伽蓝者，陀罗尼总一切法，阿练若寂静无诤，修行证果，总在里许，有伽蓝义。如克期之建立道场，戒坛之不失衣界，其分限亦颇相似。身心安居者，最初原以真如不守自性，变起藏识心海。其次又以境界风动，转生前七识浪。从此前五趋逐外尘，第六内缘影事。因而带累五蕴身心，不能安居。今既同入清净实相住持，前五既不趋外，第六亦不内摇，累不及蕴，故得身心安居。至于第七，向以六识为用，内缘八识为体。今既身心不动，则六识不行分别。是第七无用，外无所缘矣。外无所缘，自不计八识为我，而内亦无所缘矣。内外无缘，则第七末那，居然是个平等性智，而藏识海仍归真如，起信论云：心真如者，即是大总相法门体，即是心性不生不灭。不生不灭，即是涅槃自性。谓涅名不生，槃名不灭故。不生则不系于有，不灭则不属于空，故曰无系属故。据此，则是同安居于圆觉普照寂灭无二性中，无系属于方隅界限故。如上所说以大圆觉为我伽蓝者，意在于此。我今不依声闻者，声闻安居期限，亦属佛制，不敢违故。今所以必先敬请。如蒙慈允，则虽违无过也。今大乘称性安居，与彼不同，是故不依彼法。当与十方如来及大菩萨者，谓佛及菩萨皆住清净实相。圆觉伽蓝，自亦与之同故。定以三月为期，不类声闻有前后两安居故。所以不拘小节者，为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众，恐彼不能随大，并小亦失，故不系也。
【记】四月十五，为前安居日。以后为后安居日。大乘许四众同居。然宜男女分修，各自结界。乘者，象马牛骡皆是。今以喻率由菩萨道也。修寂灭行，即上文之生正忆念及一向摄念。菩萨是心性安居，不是境界安居。心性遍一切处。本来清净，何从染污。本来寂灭，何从喧扰。此修理观法门也。同入者，人人发心修净行，人人发心证实相也。修菩萨行，以大圆觉为伽蓝。竖穷横遍，范围广大非常。此等大乘境界，注重在当下一念不生，故不依声闻。然必自己审察，果能如菩萨之发心与否。若不能住持清净实相，而曰我不依小乘，又焉能无过哉。
庚三逾期随往
善男子！此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。
【讲】然大乘既以清净实相为住持，大圆觉性为伽蓝，即是安居。何拘拘于夏首为？盖为借事表法，示现夏首安居。亦为令彼本无大志，邈视夏首安居者，知所耻焉。过期无碍者，大疏云：道场三期日满，小乘夏限未终。以本非小乘安居故，不妨随往无碍。
【记】此三期日，即上文所克长中短三期也。小乘三月安居期内，不能离坛场一步。而菩萨只须三期满后，不必更满安居期。如有因缘，即可随往说法。故云随往无碍。
己四戒无误取
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】末世修行，邪正难别。求菩萨道，最宜慎之。况夫既入三期，未免尺水丈波。若是彼从佛所闻一切境界，如前顿修渐修，次修，不次修，乃至二十五观等，取之而修，终有巨益。若非彼从佛所闻一切境界。如事火，事水，事天，奉时，奉方，奉尘，乃至二十五冥谛等；取之而修，必招奇损！故以终不可取而示戒之。
【记】末世修行者，大概业重。所取之法，邪正难辨。毫厘之差，千里之谬。即行菩萨道者，亦宜慎之。勇猛精进，三期克证，末世难得有此人。空中护法善神，必加赞叹，闻于天界。天界亦称善。展转闻于六欲顶天魔王耳中。魔王以为现在众生，皆我子孙。非佛子孙，即来缠扰。于是根基浅者，道力不胜魔力。往往起诸魔事，中道阻止。故娑婆世界，称为退地。大道心者，能感天魔。小道心者，能感人魔。常有比丘，稍有道力，闻于人界。为众供养，今日此家，明日彼家。妨害其修行，致弃前功，此即人魔也。二十五冥谛，西域数论外道所立，为神我、自性、大、我、五唯、五大、五知根、五作根、心平等根、合为二十五也。此土有天仙教，无为教，弥勒教，亦为外道。
戊二示别相方便
己一修空
善男子！若诸众生修奢摩它，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界。觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】初至便觉者，是示方便，谓悟净圆觉，以净觉心，修奢摩它，已闻命于前文矣。若末世未悟众生，欲修奢摩它者，最初作么生下手。故教以先取至静，谓先当忆想一切所有诸法，皆如幻如梦，不生取著，不起恶念，不作有为，自不受报，则至静矣。如此虽能了于生死，仍复取著涅槃。若知涅槃亦如昨梦，则是静极。如是则圆觉妙心，脱然毕露，故曰便觉。如第三章云：证得诸幻灭影相故，尔时便得无方清净等是也。如是初至亦如是，是明修习。言静极非可遽至，修习必由渐来。故先言如是初静。从于一身，谓先从一身静也。如第三章云：我今此身四大和合，乃至四大各离，今者妄身，当在何处。以是而观，即知此身毕竟无体，是为一身静故。如一身既尔，一切身亦然。情世界既尔，器世界亦然。不及细陈，但超略言之。故云至一世界，觉亦如是。如依镜生垢，去得一分垢，即能显得一分光故。善男至亦复如是，是显利益。若觉句，牒上觉遍一界。然觉性灵明，有境必照。故于一界众生，凡有起一念处，皆能了知。如觉遍一界既尔，觉遍百千世界亦然。然此于六通之中。似属他心。若复能于百千世界众生，有念皆知，亦非声闻他心之所能及。他心既尔，通通皆然。佛知佛见，不外是矣。亦如垢尽镜明，凡有临于镜光者，无不照焉。如第三章云：一切实相性清净故。一身清净，多身清净，如是乃至十方众生圆觉清净。一世界清净，多世界清净，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。虚空如是平等不动，当知觉性平等不动等文，乃极力发挥此旨。非彼下，是戒误取。准前可知。
【记】前为通相方便，空假中三观，融通而说，总也。今为别相方便，空假中三观，分别而说，别也。上来威德章，必先悟净圆觉，而后以净觉心修三观，乃为佛世诸菩萨说。辩音章所言二十五轮修法，则因众生有通别圆根器不等，故有种种差别。今此专为我辈末世未悟众生而说。文中众生二字，专指末世四众言。凡具出世志发心修行者皆是。末世众生，先悟后修者甚少。有终身修而未悟者，故此特为未悟人说下手方法。本节是教修奢摩他，先取至静，乃修奢摩他方法。菩萨且然，何况于末世众生。然静而曰至，初修行人，岂易作到。故此语不是教人即从此下手，不过先开示其理耳。先取至静为行，则内而身心，外而世界，一切诸法，皆如幻化。必先有所不取，而后能取静也。凡夫修行，先须不起恶念。不起恶念则无惑，无惑则不造业，不受报，不著有为。如是修行，渐臻至静。然至静亦不过了得分段生死。须是静极不起诸念，即此便是圆觉，非别有圆觉也。至此则内无身心，外无世界，浑是一净圆觉心，故曰净极便觉。如是初静以下，乃言修习。然言虽易而行则难。其详细功夫，须依普眼章修习。大抵末世众生，不能取静，皆由此身不能放下。若了得此身是四大假合，身且不有。身外之物，更何依恋。此身是四大假合，推之一切众生亦然，则正报空矣。再推之世界，亦何曾离此四大，则依报亦空矣。正报空，我空也。依报空，法空也。二执俱空，当体即是妙圆觉心。故曰觉亦如是。末世未悟众生，修此奢摩他一观，若能成就，则有莫大利益。盖一世界有种种解释，凡夫所见甚小，但以南赡部洲为一世界。若稍大则以一小千为一世界。更大则以一大千为一世界。然此犹属二乘所见。至菩萨则更大矣。盖由心量扩大故，所见亦大。觉性既遍满世界，则此世界中。一人起念，我觉性动。众人起念，我觉性亦动，遍世界起念，我觉性亦无不动。何以故？众生皆我觉性中之众生故。如来六通，皆众生性所本具。只须禅定，必有神通。一通既得，六通俱发，见思惑断，则能知八万劫之事矣。虽无明未尽。然能破一品无明，即能通百世界。若破二品无明，即能通千世界。此是具大乘性，发大乘心，修大乘行者，所得之神通，非二乘所能及也。如是说者，名为佛说。不如是说，即是邪魔外道所说。故曰终不可取。
己二修假
善男子！若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨。依种种门，渐次修行勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】初至菩萨，是示方便。众生，指末世未悟言之。未悟众生，欲修三摩者，最初作么生下手呢？故教以先当忆想十方如来，及诸菩萨。所以为如来为菩萨者，无非修因证果而得。如是则为我之师，我之友矣。依种至三昧，是明依修。谓既忆想已，为欲师之友之。即便依彼所说种种法门，渐次修行。设遇心若驰散，即当精勤辛苦，修诸三昧，定慧均等，方成妙悟。广发二句，是希利益。恐现前不悟，更希将来，故教以发广大愿。如第五章云：若诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：乃至便登解脱清净法殿是也。自熏成种者，谓发广大愿，自能渐次熏习，以成悟证种子，纳于八识田中。才出头来，一闻千悟者，固有之矣。非彼下，是戒娱取可知。
【记】先当忆想过去诸佛菩萨，乃开示修假观之相。此所云众生，与前文同，指末世未悟者言也。前威德章言修三摩钵提。以净觉心，起诸幻化。是为已悟圆觉者言。今此先言忆想，不是教人便修也。诸佛菩萨，虽已过去。然有大乘经典，可以查考。既忆想既阅大乘经后，若尚不知，则可求教于过来人。良由如来法门甚多，故应依彼所说，就我性所近者修之。既修三昧，而因业障深重，现前不得真实受用。则须广发大愿，于八识田中，自熏成种。希望将来障尽愿满，得登解脱清净法殿。所以我辈用功。无论礼佛诵经持咒，皆须发愿回向。二六时中，常常发愿，自能成就。何以故？诸佛菩萨，皆以愿力而得成就故。愿大则行亦大，所谓愿如海，行如山也。大愿，即四弘愿等。假有三种。因成假，相续假，相待假。修此观者，不可胡乱下手。须依如来开示法门，尤当广发大愿。由此起大行，成大因。即令不成，再出头来，必得成就。试观诸佛菩萨，皆由历劫勤苦修行得来。安有生来弥勒，现成释迦耶！
己三修中
善男子！若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念，分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取。
【讲】初至数门，是示方便。众生，仍指末世未悟者言。未悟众生，欲修禅那者，最初作么生可以下手。即是禅那功夫。故教以先取数门，谓数息观也。夫数息法门，原是藏教五种停心之一。为多散众生，不能修四念处观，而先示以调心之法。乃初机最易入手之法门也。今经圆顿大教，又是止观双修最极利根之士，何以如来先示藏教初机之法，而教圆顿利士从此入门，何异压良为贱乎？曰不然。须知圆人修法，无法不圆。彼藏教人，根钝执重，不悟圆理，称为多散众生。谓多散乱故，教以数息，收摄其心，所以为修观前之方便也。今此三观方便。盖以修奢摩它时，先取至静。偏于静，则堕声闻缘觉。修三摩钵提时，先取忆想。偏于想则近外道凡夫。今为末世未悟凡夫。教修禅那妙观。先示之以数息，摄想念于鼻端，超出凡外。化至静于计数，不落闻缘。第七章禅那成时，超出碍无碍境。此数门乃其渐耳。心中下，明修习。了知者，了了分明，知彼一出一入之间，有生念住念灭念之不紊故。念才起为生。念既起为住。念将尽为异。念既尽为灭。四相迁流，前后不乱，了了常知，分剂分明也。又云分剂头数者，生有生的分剂，乃至灭有灭的分剂。微细境界，历历了知。又要从一数至十数。数出不数入，数入不数出，不可出入双数，亦不得出入合数。不缓不急，从头数之，务使了了分明，一数不错。其所以摄散入寂，化寂不住之方便，再无有过于此者。以上约初心修习，静坐时数息言之。如是下，更约久修功纯，四仪不废也。分别念数者，谓分明辨别，于一出一入之间，有生念住念异念灭念之四相分剂。而又合此分剂为一息。如是息息分明，从一至十，无不了知。其所以摄散入寂，化寂不住之功，较前益绵密矣。渐次下，显利益。然摄散入寂，不被事碍。化寂不住，不被理碍。如是渐次增进，绝待灵心，隐隐发现。由彼潜兴密运之力，不唯知息，知念，知数，竟至于无所不知，有法皆了。先且举一最难知为例，故云乃至百千等。佛意以百千世界，最远难知。一滴之雨，最繁难知。此且得知，其余近者简者不待言矣。犹如目睹者，喻明所知了了，如观掌果非依稀见也。非彼下，戒娱取可知。
【记】此观文相甚细。前威德章修禅那，以不取为下手功夫者，乃就已悟者说也。今为未悟者说法，必须有所依傍，方好著手。故特教以数息法门。此与藏教所修数息观不同。彼为钝根人修法，但知摄想计数而已。此则外不取境，内不取心。不取境则超过碍，不取心则超过无碍。初但寄心于鼻息之一出一入，使一切粗念不生。此时唯有生住异灭微细之念。经中但言生住灭而不言异者，简略之辞也。盖一念之中，即有此生住异灭四相，微细迁流。觉得一念来时，初起即是生相，正起即是住相，刹那不住为异相，念已过去为灭相。再就数息明之。例如单数出息，当息，初出，生相也。息正出，住相也。息出将尽，异相也。息出已尽，灭相也。此约观境言。由一而顺数至十，复由十而逆数至一，了了明知，此约观心言。如此理事二俱不碍，故能超过碍无碍境，是禅那也。四相各有分限头绪，须心细之极，如镜之明，方能见到此种境界。总之摄散心归于鼻端，寂然不动，是不住于有。又须计数，是不堕于空。不取有，不取空，即中观也。分是分明。别是辨别。念是念相。数是息数。众生之念，无不了知，为他心通。一滴之雨犹如目睹。为天眼通。推之宿命诸通亦然。一通既成，六通皆就矣。
己四遍修
是名三观初首方便。若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
【讲】首句总结上三。言未悟之人，先当依我所言之法，而修习之。故云初首方便。若诸众生，仍约末世未悟者言，遍修者，三观圆修一法不遗。精进者，精勤直进，不悟不休。若遇如是行人，虽云未悟，吾必谓之悟矣。所以如来悬记，即名如来出现于世，非浪语也。
【记】遍修三观，在末世唯最上根人能之。若加以勤行精进，更属难得。故佛许为如来出现也。
戊三示钝根修证
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就。由昔业障，当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观随学一事，此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证。
【讲】前来历谈修观功夫，皆为末世利根人言。设有根性迟钝众生，以既悟觉心，欲求佛道。屡修屡废，不得成就者。盖由昔业障所缠，应当勤求忏悔，事忏须严设华坛，礼佛诵经持咒。理忏则晏坐静室，观察罪性本空。遇善境界，得心轻安。然后一向摄念，常起二种希望。一者希望断憎爱惑。二者希望求胜上心。断憎爱惑者，憎者，于违情境，起憎恶心，亦即根本烦恼中嗔，以憎则必嗔故。爱者，于顺情境，起爱染心，亦即根本烦恼中贪，以爱则必贪故。嫉妒谄曲，皆小随烦恼。以是根本烦恼等流之性，故名为随。虽名为随，乃各别而起，故名为小。嫉者，徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，故名嫉妒，嗔一分摄。谄者，罔冒于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲，贪痴各一分摄。此与憎爱通名为惑者，盖惑以不明为义，不明即痴。如憎之不已，而继之以嫉妒，爱之不已，而继之以谄曲，是即痴之甚也。所以根本烦恼中，但言憎爱，不显痴义者。以痴乃本来有之，无容更显耳。求胜上心者。求即是发，以为求必发故。胜上心，即无上菩提心也。菩提心超出权小，名为胜心。一切心无能加其上，故又名上心。三种净观，乃指从前所说，承悟所修三观，此以钝根，恐其不能兼修，始且教随学一事。谓随其本意，于三观中，且学一观之事，以其事专于一，则易成故。设于此观不得，或因宿习不对，故又教其复习彼观。如是而递互修习，总教以心不放舍，渐次磨炼，必求证入。果到时至机熟，自应推门落臼。如世尊雪岭六年，成道必在腊月初八，即其证焉。
【记】上来所言通相别相两种方便，皆为末世利根人说。今此乃专为钝根人言。钝根人虽亦参禅听讲。对于修证功夫，也曾略知一二。唯是依稀仿□，不甚分明。虽知我亦有此圆觉心，希望成佛，发心修行。而每到用功之时，忽进忽退，不能得力。都缘业障深重，力量微薄，末由精进。所谓业障，不第夙业而已，即今生未发心修行以前所作之事，未免有犯禁戒。又不得良师，为之忏悔。业障未净，以致修行不能成就。当此之时，唯有另换一法，即忏悔是也。忏悔亦有二种，一为事忏，即如上文建立道场施设佛像，发至诚心，将平日所作种种罪过，对佛痛哭流涕，深自哀悔是也。一为理忏，安坐静室，默自思惟，我从前所作罪过，由自作耶？由他作耶？由自他共作耶？由自他不共作耶？我今忏悔，为自忏耶？为他忏耶？为自他共忏耶？为自他不共忏耶？以此四句观察，了知罪性，当体即空。是为理忏。古昔诸善知识，如此用功者甚多。常起希望者，一希望断惑，即断憎爱嫉妒谄曲，是也。二希望增善，即求胜上心也。随意任学一观，此观不得，虽可复习彼观。然其结果，就三观中，必须择一较近者专修之，不可屡修屡废。须有耐烦心，勤奋心，故曰心不放舍。
丁二偈颂
戊一颂通相方便
己一颂克期修习
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道。先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟。
【讲】众生虽通说一切，而大悲深怀末世，以彼去佛遥远，正道难行故。求无上道，即已发无上菩提心。先当结三期者，以人根不齐，对三根结上中下期，使其有所希望心故。忏悔无始业者。礼佛求忏，荡其净器，以备承受甘露法故。经于三七日者，宿业已忏，涤器已净，趣求佛道，志方定故。然后正思惟者，离于妄想，修正观，契正觉故。
己二颂戒无误取
非彼所闻境。毕竟不可取。
【讲】文云终不可取。偈云毕竟不可取。皆深戒之词。
戊二颂别相方便
奢摩他至静。三摩正忆持。禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。
【讲】前三句，各颂三观之三种下手方便。第四句，总结上三。后二句，颂遍修。谓精勤修习，悟本觉而成始觉，是即名为佛出世也。
戊三颂钝根修证
钝根未成者，常当勤心忏。无始一切罪，诸障若消灭。佛境便现前。
【讲】初首方便，以悟为期。悟后之修，利根者自能成就。设有钝根不能成就者，定由宿业所障。故当精勤心忏，无始罪障。果能诸障消灭，自然佛境现前。见光见华，验知清净，不作圣心，从此进修，如风帆扬于顺水，再无不成者矣。释大科正宗分竟。
【记】偈颂观讲义自明。