灵峰宗论序 灵峰蕅益大师自传
    (先大师生平,不曾乞缁素一字。不唯佛法难言,知己难得,亦鉴尚虚名之陋习,而身为砥也。西逝时,诫勿乞言,徒增诳误。呜呼!冰操如彼,治命如此。安敢不遵?今刻老人自传一通,述其意于首。门人灵晟稽首。)

    (先师壬辰秋,决志肥遁,缁素遮道不得,请述行脚。冬憩长水营泉寺,念行脚未尽致,复述兹传。癸巳春,过古吴,有老人二三旧友,或谓传既寓名,则宗谱法号可弗出;或谓一生心迹可述,梦感等嫌自言。老人一笑,慨然删改。时从古吴,传至留都,与长水本,数处不同。后坚密子成时,谓传收著述未尽,请补。于是与古吴本又增数句矣。今同门刻传,命南酌同异。南思老人一生苦心,唯佛祖知之,余难知者。至不获己述传,令后裔有闻,此四宏法门,三祗誓海,可以古人自作别传之例例之也邪?允宜从营泉本,照第三番补遗书,闲字不妨互证。佥曰善。录定本如左。门人照南稽首。)

    〖八不道人传〗(老人亲笔评语三处附。○取中论“八不”、梵网“八不”之旨。)

    八不道人,震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教,道人既蹴然不敢;今亦有儒、有禅、有律、有教,道人又艴然不屑,故名“八不”也。俗姓钟,名际明,又名声,字振之。先世汴梁人,始祖南渡,居古吴木渎。母金氏,以父岐仲公持白衣大悲咒十年,梦大士送子而生。盖万历二十七年己亥,五月三日亥时也。七岁茹素,十二岁就外傅,闻圣学。即千古自任,誓灭释老。开荤酒,作论数十篇辟异端,梦与孔、颜晤言。十七岁,阅《自知录·序》及《竹窗随笔》,乃不谤佛,取所著《辟佛论》焚之。二十岁,诠《论语》,至“天下归仁”,不能下笔,废寝忘餐三昼夜,大悟孔、颜心法。冬丧父,闻《地藏本愿》,发出世心。二十二岁,专志念佛,尽焚窗稿二千余篇。二十三岁,听《大佛顶经》,谓“世界在空,空生大觉”,遂疑何故有此大觉?致为空界张本,闷绝无措,但昏散最重,功夫不能成片,因决意出家,体究大事。二十四岁,梦礼憨山大师,哭恨缘悭,相见太晚。师云:“此是苦果,应知苦因。”语未竟,遽请曰:“弟子志求上乘,不愿闻四谛法。”师云:“且喜居士有向上志。虽然不能如黄蘖、临济,但可如岩头、德山。”心又未足,拟再问,触声而醒。因思古人安有高下?梦想妄分别耳。一月中三梦憨师。师往曹溪,不能远从,乃从雪岭师剃度,命名智旭。雪师,憨翁门人也。夏秋作务云栖,闻古德法师讲《唯识论》,一听了了,疑与《佛顶》宗旨矛盾,请问,师云:“性相二宗,不许和会。”甚怪之,佛法岂有二岐邪?一日问古师云:“不怕念起,只怕觉迟。且如中阴入胎,念起受生,纵令速觉,如何得脱?”师云:“汝今入胎也未?”道人微笑。师云:“入胎了也。”道人无语。师云:“汝谓只今此身,果从受胎时得来者邪?”道人流汗浃背,不能分晓,竟往径山坐禅,次年夏,逼拶功极,身心世界,忽皆消殒,因知此身,从无始来,当处出生,随处灭尽。但是坚固妄想所现之影,刹那刹那,念念不住,的确非从父母生也。从此性相二宗,一齐透彻,知其本无矛盾,但是交光邪说,大误人耳。是时一切经论,一切公案,无不现前,旋自觉悟,解发非为圣证,故绝不语一人。久之则胸次空空,不复留一字脚矣!二十六岁,受菩萨戒。二十七岁,遍阅律藏,方知举世积讹。二十八岁,母病笃,四刲肱不救,痛切肺肝。(既悟此身非父母生,何故又刲肱救母?参!)葬事毕,焚弃笔砚,矢往深山。道友鉴空,留掩关于松陵,关中大病,乃以参禅工夫,求生净土。三十岁,出关朝海,将往终南。道友雪航,愿传律学,留住龙居,始述《毗尼事义集要》,及《梵室偶谈》。是年遇惺谷、归一两友,最得交修之益。三十一岁,送惺谷至博山剃发,随无异禅师至金陵,盘桓百有十日,尽谙宗门近时流弊,乃决意宏律。然律解虽精,而烦恼习强,躬行多玷,故誓不为和尚。(三业未净,谬有知律之名,名过于实,此道人生平之耻。)三十二岁,拟注《梵网》,作四阄问佛,一曰宗贤首,二曰宗天台,三曰宗慈恩,四曰自立宗。频拈得台宗阄,于是究心台部,而不肯为台家子孙,以近世台家,与禅宗、贤首、慈恩,各执门庭,不能和合故也。(时人以耳为目,皆云道人独宏台宗,谬矣!谬矣!)三十三岁秋,惺谷、壁如二友去世,始入灵峰过冬,为作请藏因缘。三十五岁,造西湖寺,述《占察行法》。三十七岁,住武水,述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。三十八岁,住九华,次年述《梵网合注》。四十一岁,住温陵,述《大佛顶玄义文句》。四十二岁,住漳州,述《金刚破空论》、《蕅益三颂》、《斋经科注》。四十四岁,住湖州,述《大乘止观释要》。四十六岁,住灵峰,述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉解》。四十七岁,住石城,述《周易禅解》。是秋,住祖堂,越二年,述《唯识心要》、《相宗八要直解》、《弥陀要解》、《四书蕅益解》。五十一岁,冬返灵峰,述《法华会义》。次年述《占察疏》,重治律要。五十四岁,住晟溪,草《棱伽义疏》,迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》、《法海观澜》、《圆觉维摩起信》诸疏,厥愿未完,姑俟后缘而已。生平尝有言曰;“汉宋注疏盛,而圣贤心法晦,如方木入圆窍也;《随机羯磨》出,而律学衰,如水添乳也;《指月录》盛行,而禅道坏,如凿混沌窍也;《四教仪》流传,而台宗昧,如执死方医变证也。”是故举世若儒、若禅、若律、若教,无不目为异物,疾若寇仇。道人笑曰:“知我者,唯释迦、地藏乎?罪我者,亦唯释迦、地藏乎?”孑然长往,不知所终。

    (先大师示寂,不肖成时谬膺同门严命,辑《灵峰宗论》。辑成,载老人自传于卷首。因念老人癸巳甲午二年中,行脚还山,并所有著述,及乙未正月,末后一段光明,皆缺然无纪。同门又谬谓不肖侍行脚,知其事为详,理应附记。辞不获,合十稽首记曰)

    《灵峰蕅益大师自传》,成于壬辰腊月。次年癸巳,老人五十五岁,夏四月入新安,结后安居于歙浦天马院,著《选佛谱》,阅《宗镜录》,删正法涌、永乐、法真诸人所窜《杂说》,引经论之误,及历来写刻之讹,于三百六十余问答,一一定其大义,标其起尽。阅完,作《校定宗镜录跋》四则,又汰《袁宏道集》,存一册,名《袁子》。秋八月,游黄山白岳诸处。冬复结制天马,著《起信裂网疏》。次年五十六岁甲午,于正月应丰南仁义院请,法施毕,出新安。二月后褒洒陀日,还灵峰。夏卧病,选《西斋净土诗》,制赞补入《净土九要》,名《净土十要》。夏竟,病愈。七月述《儒释宗传窃议》。八月续阅大藏竟。九月成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。冬十月病,复有《独坐书怀》四律,中有“庶几二三子,慰我一生思”之句。十一月十八日,有《病中口号偈》。腊月初三,有《病间偶成》一律,中有“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”之句。是日口授遗嘱,立四誓,命以照南、等慈二子传五戒、菩萨戒;命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请;命阇维后,磨骨和粉面,分作二分。一分施鸟兽,一分施鳞介,普结法喜,同生西方。十三起净社,有愿文,嗣有《求生净土偈》六首,除夕有《艮六居铭》,有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病复发。二十一日晨起病止。午刻,趺坐绳床角,向西举手而逝,时生年五十七岁,法腊三十四。僧夏从癸亥腊月,至癸酉自恣日;又从乙酉春,至今乙未正月,共计夏十有九。丁酉冬,门人如法荼毗,发长覆耳,面貌如生,趺坐巍然,牙齿俱不坏,因不敢从粉骴遗嘱,奉骨塔于灵峰之大殿右。(“丁酉”下四十二字,系戊戌春荼毗后补记)。呜呼痛哉!世间眼灭,正法幢摧,恶心向佛之魔邪,谁与救正?好心遭毒之男女,谁与扶持?良以吾辈业重,不能感哲人久住故耳。老人传末云:“尚有《阅藏知津》,《法海观澜》,《圆觉维摩起信》诸疏,厥愿未完,姑俟后缘。”又阅藏毕,然香愿文中云:“一者窃见南北两藏,并皆模糊失次,或半满不辨,或经论互名,或真讹不分,或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目,明朝汇目义门,并未尽美尽善。今辄不揣,谬述《阅藏知津》,《法海观澜》二书。倘不背佛旨,乞得成就流通;二者如《圆觉》、《维摩》、《弥陀》、《地藏》乃至《大涅槃经》,夙有微愿,再加解释,并《僧史宝训》,亦愿增修。仰求庇护,令得速成。”又定嗣注经目,有《行愿品续疏》、《圆觉经新疏》、《无量寿如来会疏》、《观经疏钞录要》、《十轮经解》、《贤护经解》、《药师七佛经疏》、《地藏本愿经疏》、《维摩补疏》、《金光明最胜王经续疏》、《同性经解》、《无字法门经疏》、《十二头陀经疏》、《仁王续疏》、《大涅槃合论》、《四阿含节要》、《十善业道经解》、《发菩提心论解》、《摩诃止观辅行录要》、《僧史删补》、《缁门宝训》,共二十一种。上三处所列,唯《阅藏知津》、《法海观澜》、《起信疏》告成,余俱不可复得矣!虽然老人著述颇富,识取纲宗更何所欠?况大用方新,愿轮正转。珍池受记之后,速入娑婆,收拾有缘。喘息未了,公案当可顿完。吾辈现在未来,皆可亲近受学,勿以时方形骸不实之相,贰其心可也。但成时受恩最深,负恩最重,又缅想哲人间出,妙法难逢。又念大事因缘,关系万世,虽流通有时,而众生障难殷繁,爰然香一千炷,舍身洪流,一报师恩,助转愿轮;二供妙法,生生值遇;三转劫浊,救苦众生;四代粉骴,满师弘誓;五忏重罪,决生珍池。呜呼!知我罪我,唯大地众生乎!

    顺治乙未腊月十二日不肖门人成时稽首谨记。